День 30 - Первая реакция на чудеса Иисуса | Встреча Иисуса с Никодимом Библия на каждый день
02.03.2021
Первая реакция на чудеса Иисуса | Встреча Иисуса с Никодимом
Первая реакция на чудеса Иисуса (Ин.2:23-25)
________________________
Ин. 2:23-25
²³ И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.
²⁴ Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех
²⁵ и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что́ в человеке.
________________________
Народ верит в Иисуса, видя знамения (ст.23). Но Иисуса, на самом деле, ещё не сотворил ни одного чудесного знамения, а только очистил храм (ср. Мал. 3:1-3) и ответил саддукеям. Что же это было за знамение? В Иудее Иисус проведёт около восьми-девяти месяцев (Ин. 4:35). Скорее всего, Он совершил там много чудес за это время. Однако, Иоанн, похохе, утверждает, что они поверили в Него здесь и теперь, во время праздника. Возможно, что Иисус сотворил чудеса уже здесь во время Пасхи, о которых нам не рассказано в подробностях.
Несмотря на то, что народ верит в Иисуса, Он отказывается вверять Себя им. Он знает их сердца (ср. Ин. 1:42, 47-48; 3:3; 4:29; 6:61,64; 13:11; 21:17). Они искренне верят в Иисуса. Слова «уверовали во имя Его» Иоанн обычно употребляет по отношению к другим истинно верующим (ср. 1:12-13; 3:18 и проч.). Но даже «верующие» могут быть переменчивы и ненадёжны. Иисус не противится их вере; но Он не станет доверять им.
Встреча Иисуса с Никодимом (Ин. 3:1-21)
Разговор Иисуса с Никодимом иллюстрирует два последних стиха (Ин. 2:24-25). Итак, мы видим одного из тех «верующих», которым Иисус не вверяет себя. Никодим неуверен, напуган и смущен. Тем не менее, Он представляет сливки общества! Эта глава покажет нам разницу между поверхностной верой (ст. 1-9) и подлинной верой (ст. 31-36).
Мы перенесёмся от описания событий (2:23-25) к диалогу с Иисусом (3:1-12) и, наконец, к монологу Иисуса (3:17-21). А затем вновь от описания событий (3:22-24) к диалогу с Иоанном: 3:25-30) и к монологу Иоанна (3:31-36).
________________________
Ин. 3:1-2
¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.
² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви́! мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
________________________
Никодим идёт коротким путём. Как член Синедриона, он обладает большим влиянием. Он также один из учеников бурных дебатов, возникшие после того, как Иисус очистил храм (Ин. 2:12-25). Возможно, такой занятый человек может посвятить разговору с Иисусом только ночные часы. Однако, выглядит это сомнительно, особенно если учесть влияние, которым обладает Никодим и то, что именно Иисус был центральной темой религиозных споров дня. Чем ЕЩЁ заниматься религиозному лидеру, такому как Никодим? Так почему же он идёт к Иисусу ночью? Возможно, под покровом ночи разговаривать с Иисусом ему сподручнее. А может быть, поговорить с Иисусом один на один можно было только ночью. Но, похоже, «ночь» обладает здесь более глубоким, символическим смыслом.
Никодим обращается к Иисусу вежливо. Он, очевидно, не единственный член синедриона, симпатизирующий Иисусу. Немало «воротил» от религии наслышаны о силе, положении и происхождении Иисуса. Знамения, представленные Иисусом трудно отрицать, они, бесспорно, свидетельствуют о Божьем благословении в жизни Иисуса. Есть и другие, иудейские «учителя», которые якобы творят чудеса, но им далеко до Иисуса.
Не следуя за Иисусом явно, Никодим выказывает глубокое уважение и посвященность. В Иоанна 7:50-52, он защищает право Иисуса на справедливый суд. А в Иоанна 19:38-39, он приносит благовония для погребения тела Иисуса. Прежде чем обвинять Никодима в малодушии, мы должны вспомнить, что он был единственным фарисеем, пришедшим к Иисусу с явно искренними намерениями.
В Евангелии мы читаем всего лишь краткое содержание беседы этих людей. Текст почти напоминает конспект Иоанна, который он набросал во время встречи. Тем не менее, запись достаточно исчерпывающая, и позволяет нам проследить за ходом мысли и даже увидеть эмоциональную окраску разговора. Отрывок разделен на три части: ст. 3-8; 9-15; 16-21.
________________________
Ин. 3:3-8
³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше».
⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
________________________
Вместо ответа на вопрос в ст. 3 Иисус отвечает на глубокую нужду Никодима, возможно, на скрываемое им желание. Возможно, в Царство Небесное Никодима подвигли не столько чудеса, сотворенные Иисусом, сколько Его способность видеть и читать человеческое сердце.
Войти в Царство Божье можно только родившись заново. Синодальный перевод дает верное значение греческого слова [anothen] - «свыше» (ср. также Ин. 3:3, 7, 31; 19:11, 23). Это рождение можно назвать новым не в смысле времени, а в смысле его природы - это небесное рождение. Никодим знает, что буквально родится заново невозможно, особенно для старого человека. Но Иисус говорит: «Ты прав, я говорю не о физическом, а о духовном рождении».
Фраза «родиться от воды и духа» стала источником многих дебатов. Были предложены различные толкования слова «вода», каждое из которых представляет одну из трех категорий. Первое, «вода» может относиться к физическому рождению человека, например, к околоплодным водам или семени. Однако, в иудейской литературе нет явных ассоциаций рождения с «водой» этого типа
Второе, «вода» может относиться к очищению. Некоторые предполагают, что Иисус призывал Никодима принять крещение Иоанна, о котором говорится до и после события (Ин. 1:23, 26; 3:23). Но крещение Иоанна никогда не ассоциировалось с Духом, да и сам Иоанн уже направлял своих последователей к Иисусу. Возможно, под очищением подразумевается не ритуальное омовение, а действие Святого Духа. Ведь и Ветхий Завет часто ассоциирует Святой Дух с водой и ветром (Быт. 1:2; Иоиль 2:28-29; Ис. 44:3; Иез. 36:25-27), особенно когда говориться о возвращении жизни (Ис. 32:15-17; 55:1-3B Иер. 2:13; 17:13; Зах. 14:8). К тому же, слово «дух» также может быть переведено словом «ветер». Поэтому, возможно, Иисус говорит, что для рождения свыше требуется рождение от ветра и воды. Оба слова используются как метафоры для описания Святого Духа, и то и другое пришло с небес, и оба символизируют очищение в Ветхом Завете.
Третье, «вода» относится к крещению. Мы поддерживаем это, третье предположение по трем причинам:
(1) Оба существительных (вода и дух) относятся к одному предлогу. Таким образом, Иисус говорит об одном, а не двух рождениях.
(2) Слова «вода» и «Дух» встречаются вместе в Иезекииль 36:25-27, где автор говорит об эсхатологическом очищении, которое даст принимающим его новое сердце и новых дух. Это соответствующим образом рисует таинство крещения.
(3) Идея крещения уже была представлена Иоанном. Поэтому нам не стоит удивляться, встречая вместе крещение водой и Духом (Ин. 1:25-26,28,31-33)
(4) Другие отрывки о крещении так же говорят о воде и Духе (Мф. 28:19; Деян. 2:38; 19:1-7; Тит. 3:5).
(5) Все без исключения греческие и латинские отцы церкви толковали этот стих как относящийся к погружению.
(6) В следующей перикопе мы встречаем Иисуса крестящим (Ин. 3:22).
(7) Первые читатели Евангелия от Иоанна, читая связку (вода и Дух), не могли думать о крещении.
Конечно же, призыв к христианскому крещению здесь выглядит несколько несвоевременно. Иисус вряд ли стал бы осуждать Никодима (ст. 10) в отказе принять христианское крещение, потому что оно еще не было введено. Но крещение Иоанна (Ин. 1:26) и крещение Иисуса (Ин. 1:33; 3:22) лежали на пути к христианскому крещению (Мф. 28:19).
Для Никодима казалось унизительным требование Иисуса о втором рождении. Это все равно, что попросить академика пройти курс начальной школы. Никодим был хорошо подготовлен академически и профессионально. Теперь же Иисус призывал его к полному отказу от всех достижений. Подходящий призыв для прозелита или даже ребенка, но НЕ для доктора богословия.
В первой части разговора встречается слово Дух/ветер. И в еврейском и в греческом слово может означать и то и другое. Подобно тому, как невозможно поймать ветер и спрятать его в карман, невозможно загнать Святой Дух и выдавить из него немного силы. Для гражданина Царства важный вопрос заключается не в том, владеет ли он Святым Духом, а владеет ли им Святой Дух. Заметьте, что в соответствии со стихом 8 свобода и непредсказуемость присущи не только Святому Духу, но и всем, рожденным от Духа. Такого человека невозможно заточить, предопределить или ограничить. В мире нет ничего свободнее ветра.
________________________
Ин. 3:9-15
⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?
¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
________________________
В первой части Никодим задает два вопроса. Теперь ему позволено задать только один: «Как это может быть?» Вновь, раввинистические представления и религиозная политика не позволяют Никодиму понять основную истину Царства. Урок прост (ст. 13): чтобы поистине понять сердце Божье, мы должны слушать и следовать словам Иисуса. Он - единственный пробивший путь с небес на землю и Он один способен вернуться назад.
В стихе 10 Иисус жёсток. Используя артикль и перед словом Израилев и перед словом учитель, Он высмеивает Никодима. Это могло бы звучать примерно так: «Ты говоришь Мне, что такой известный религиозный учитель Израиля, как ты не может понять такие простые истины?» С этого момента диалог превращается в монолог.
Иисус говорит, что до сих пор разговор шел о земном. То есть, рассказывая о втором рождении как о духовном действе, Он использовал земные термины, Но дальше (Ин. 3:16) речь пойдет о том, что берет начало на небесах. Насколько сложнее второго рождения будет понятие Божьей любви.
Иисус подобен змее Моисея (Чис. 21:8-9). Из-за постоянного ропота Израильтян, Бог потерял терпение и стал уничтожать народ с помощью ядовитых змей. Результат был вполне предсказуемым — немедленное раскаяние. Но все было не так просто. Исцеление приходило от взгляда на бронзовую змею, которую Моисей сделал и поместил на вершине шеста. Подобным же образом Иисус будет вознесен (на кресте). И все, глядящие на него (с верой), будут спасены от змеиных укусов (наказания за грех). В Евангелии от Иоанна это уже третье символическое указание на смерть Иисуса (ср. 1:29; 2:19).
________________________
Ин. 3:16-21
¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.
²⁰ Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы;
²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
________________________
Трудно определить, кому принадлежат слова в стихах с 16 по 21 - Иисусу или Иоанну. Но, как бы то ни было, в этих словах (3:16-18) мы находим краткое изложение всего Евангелия - венец Нового Завета. Нигде больше богословие не подавалось так просто и, в то же время, не достигало таких совершенных высот. Читая эти стихи, хочется ставить восклицательный знак после каждого слова.
Вот что сказал МакГарви об Иоанна 3:16:
Это урок о Божьей любви:
1. О ее глубине - Он отдал своего единственного Сына
2. О ее размахе – Он отдал Сына грешному миру (Рим. 5:8).
3. О ее беспристрастности - Он отдал Сына каждому; то есть всем одинаково (Мф. 5-45; Откр. 22:17).
4. О ее богатстве - она благословляет вечной жизнью.
5. О ее ограничениях - нигде не говориться о том, что Бог возлюбил настолько, чтобы спасти неверующих (МcGarvey, стр. 131).
Иисус пришел, чтобы спасти, а не судить. Он желает дать каждому вечную жизнь - речь идет не только о количестве, но и качестве жизни. Тем не менее, поскольку Его слова исходят от Бога, ответ на призыв Иисуса становится предметом оценки каждого.
Иисус добр до предела, но не уступчив (3:19-21). Он требователен; Он резок на слова; Он жёсток ко греху и нетерпим к неверию; Он есть свет, беспощадно обнажающий нашу греховность. И если человек не готов сорвать с себя все одежды и облечься во Христа, у него нет другого выхода, как только спрятаться во тьме.
Картинка для анонса:
День: 02.03.2021
