День 33 - Иисус и женщина самарянка Библия на каждый день

05.03.2021

Иисус и женщина самарянка

Иисус и женщина самарянка (Ин. 4:5-26)

 

Во многом разговор с этой женщиной приводится для сравнения/контраста с разговором Иисуса и Никодима. Она была чужой, Он - своим. Он был авторитетом, она - изгоем. Ее презирали, ему оказывали честь. Тем не менее, их роднило страстное ожидание прихода Мессии. В этой главе Иоанн затронет три важных вопроса: живая вода, истинное поклонение и принятие язычников. Ответ на все вопросы мы находим в личности Иисуса.

Было бы неплохо обратить внимание на употребление Иоанном слова «вода». В первой главе Иоанн говорит о воде крещения покаяния, которое вводит человека в Царство. Во второй главе Иисус превращает воду сосудов для очищения в вино, предвещая приход нового Царства, которое Он основал. В третьей главе Иисус объясняет Никодиму необходимость втоpoго рождения от воды и Святого Духа. Теперь же, у колодца в Самарии, Иисус предлагает женщине самарянке Себя, как живую воду.

Иоанн только что заметил в стихе 4, что Иисусу надлежало [edei] проходить через Самарию. Большинство иудеев предпочитало возвращаться в Галилею через Перею, переходя через Иордан. Дорога была длиннее, но (Ин. 4:5-26) устранялась возможность церемониального осквернения от самарян и реальная опасность насилия из-за расовых трений. Иисус, однако, избирает более прямой путь. Возможно, Он спешит оказаться в Галилее (хотя и задерживается на пару дней в этой местности, ст. 40). А может быть, Он уходит от толпы иудеев в Перее или самого Ирода, ведь Перея была частью его владений. Наконец, Иисус может чувствовать устроенную провидением встречу с женщиной самарянкой и вынужден следовать через Самарию, не из-за политического давления, а по Божьему предопределению.

 

__________________________

Ин. 4:5-9

⁵ Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.
⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.
⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.

__________________________

 

Деревня Сихарь (великодушно названная здесь городом) находится примерно в полукилометре от колодца Иакова, приблизительно в пятидесяти километрах к северу от Иерусалима. Иисус с учениками прибыл ближе к полудню. Иисус посылает учеников в город, а Сам остается отдыхать у колодца. (Это - единственное место пребывания Иисуса, которое можем указать с точностью до одного метра.) Сегодня глубина колодца составляет 22 метра, и вода в нем появляется только во время влажной зимы. За годы в нем накопилось много камней и мусора. Во времена Иисуса глубина колодца превышала тридцать метров.

Иисус остается в одиночестве у колодца, в то время как ученики уходят в город, чтобы купить еды. В их отсутствие женщина самарянка приходит к колодцу набрать воды. Иисус просит ее набрать немного воды для Него, Просьба довольно необычная, поскольку обращена к женщине, и более того, к самарянке. Мужчины в те дни не обращались к женщинам, даже к собственным женам, во всеуслышание. Более того, как замечает Иоанн: «Иудеи с Самарянами не сообщаются». Глагол буквально означает «использовать вместе с». Его часто употребляли по отношению к посуде. Таким образом, иудей не стал бы пить из той же кружки, что и самарянин, но именно это собирался сделать Иисус (Нendricksen, стр. 161). Из стиха 8 понятно, что иудеи входили в контакт с самарянами (напр. торговали). В других случаях Иисус также стремился преодолеть расовые предрассудки (Лк. 9:54-55; 10:25-37; 17:11-19), хотя и ставил самарян в один ряд с язычниками (Мф. 10:5), называя их иноплеменниками и иноземцами (Лк. 17:18)

 

__________________________

Ин. 4:10-15

¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? 
¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, 
¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

__________________________

 

Теперь, с помощью пары небывалых предположений, Иисусу удалось по-настоящему привлечь ее внимание: «Если бы ты знала, кто Я, то просила бы живой воды у Меня».

Живой водой называли воду из ручьев, источников и рек. Это была проточная вода, в отличие от стоячей воды прудов и колодцев (Быт. 26:19; Лев. 14:5). Женщина понимает слова Иисуса буквально. «Тебе нечем почерпнуть воды, а колодец глубок», - отвечает она, Понятно, что Иисус не может достать живую воду прямо из колодца. Однако вокруг било несколько ручьев. Возможно, она решила, что незнакомец знает источник с особенно вкусной водою. Мы понимаем, что Иисус говорил о духовных вопросах, особенно тех, что касаются Святого Духа (Ин. 7:37-39).

Иаков, патриарх иудейского народа, трудился в поте лица, выкапывая этот глубокий колодец. Чтобы добраться до естественного источника воды, ему потребовалось пробить толстый слой каменистой почвы. С тех пор колодец давал прекрасную чистую, холодную воду. Этот незнакомец никак не мог тягаться с великим Иаковом (ст. 12)! Но Иисус дерзко утверждает, что способен на большее. Его вода навсегда утоляет жажду. Более того, эта живая вода становится вечным источником. Результат его действия - не что иное, как вечная жизнь. Начавшись от колодца Иакова, разговор быстро достиг небесных высот.

К сожалению, женщина оказывается не готовой к пониманию таких возвышенных истин. Она осталась бы довольной, если бы смогла пополнять запасы воды, не приходя сюда каждый день. Она говорит: «Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» [настоящее время, сослагательное наклонение]. До колодца было всего минут десять ходьбы, но даже этот ежедневный путь с полным кувшином был довольно изматывающим. Мы почти читаем ее мысли: «Ну, что же, дружок, докажи свою силу!» И Он доказывает, и дает ей больше, чем она могла рассчитывать.

 

__________________________

Ин. 4:16-18

¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, 
¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.

__________________________

 

Зачем Иисус попросил ее позвать мужа? Может быть, Он призывает eе покориться духовному авторитету мужа? Или Он призывает ее раскаяться за свои грехи? Может быть, Он хочет, чтобы читатели увидели Его любовь к грешникам? А может быть Он ищет случая продемонстрировать Свое всеведение? Какими бы ни были Eго намерения [мы понимаем, что проводить психоанализ поведения исторической личности следует очень осторожно], Иисус быстро привлек ее внимание к Своей личности. Если Ему известна ее прежняя жизнь, то можно быть уверенным, что и о живой воде Он говорит не в пустую.

Ответ женщины оказывается необычным. Любительница поговорить (см. 4:11, 12, 15), она внезапно замолкает. Интересно подсчитать, как ее ответы отличаются по числу употребленных слов: в греческом тексте, в стихе девятом она использовала 11 слов... в стихе пятнадцатом-13. в стихах одиннадцатом и тринадцатом - целых 42 слова... а в стихе семнадцатом только три: «не имею мужа» (Hendriksen, cтр. 164).

Похоже, что Иисус наступил на больную мозоль. Но Он не останавливается на этом. Помещая слово «муж» в начале предложения. Он акцентирует ещё больше внимания на этом вопросе.

Нет ничего удивительного в том, что у этой женщины было пятеро мужей. Среди римлян того времени развод был обычным делом. Как правило, человек имел жену, следившую за домом, и любовницу, с которой выходил на люди. Даже иудеи, следуя либеральному учению Гиллеля, регулярно разводились со своими женами. Гиллель позволял разводиться с женой, даже «если обед, который она готовит, подгорит». Самаряне жались в этих вопросах где-то посередине, между римлянами и иудеями.

 

__________________________

Ин. 4:19-26

¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. 
²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. 
²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение — от Иудеев. 
²³ Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 
²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.
²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.

__________________________

Иисус всматривается в ее темное прошлое. Она немедленно признает Eго пророком. Настолько это явно. Но теперь она уводит разговор в сторону от своей личной жизни и задает вопрос, бывший в то время острием богословских споров - подходящее место поклонения. Некоторые обвиняют ее в желании спрятаться от своих грехов. Но ее мотивы могли быть глубже. А какие вопросы задали бы вы Иисусу? Кажется вполне естественным, что самарянку интересует самый острый вопрос, возбуждавший горячие споры между иудеями и ее народом.

Вопрос становится еще более насущным, если вспомнить, что они стояли у основания горы Геризим, в 315 метрах ниже того места, где стоял старый храм. Взмахом руки, она могла указать на руины древнего самарянского храма, который был разрушен в 127 году до н.э. другим иерусалимским евреем, Иоанном Гирканом. Для самарян это событие стало незаживающей раной.

Иудеи считали, что Иерусалим был единственным, определенным Богом, местом поклонения (Втор. 12:5-1;3 Цар. 9:3;2 Пар. 3:1). Самаряне считали таким местом гору Герезим.

И те и другие заблуждались, считая поклонение определенным положение тела (поклоном), а не сердечным желание познания и любви к Бoгy. Иисус представляет новый тип взаимоотношений с Богом (Иер. 31:31-34; Евр. 8:8-12), в которых происходит соединение Духа Божьего с духом человеческим (1 Кор. 2:10-14; 6:19).

Спасение, действительно, от Иудеев: Псалом 147:19-20; Исаии 2:3; Амоса 3:2; Михея 4:1-2; Рим. 3:1-2; 9:3-5, 18. Впрочем, быстро приближается время, когда завеса в храме будет разодрана (Мф. 27:51), а спасение будет даровано всем народам (Деян. 10:34-35). Внимание переместится с места поклонения на поклоняющегося. Народ Божий поймет, что Богу не нужен храм, построенный человеческими руками (Деян. 7:48; 17:24).

«Бог есть Дух». Из уст Иисуса исходит богословие настолько простое, что даже дети способны понять его, и настолько глубокое, что даже богословы не могут охватить его. Такова небольшая крупица истины. С одной стороны она становится разгадкой многих тайн Божьего бытия, и все же ведет к появлению не меньшего числа новых.

Женщина не знает, как ей ответить. Он поразил ее до глубины души. Снимая напряжение, она просто говорит: «Когда придет Мессия, то объяснит нам все». Но Иисус не отступает: «Женщина, Я и есть Мессия». Пройдет еще два года, прежде чем Иисус еще раз открыто заявит о Себе (Мф. 16:16-18). Он знает, что самаряне не станут принуждать Его к политическому мессианству (ср. Ин. 6:15). Более того, собираясь пробыть здесь не больше двух дней, Он может позволить себе зайти немного дальше. Среди самарян, действительно были сильны мессианские ожидания (Деян. 8:9; Флавий, Древности 18:85), что подтверждается их ответом на явление Иисуса.

 

Картинка для анонса: 
День:  05.03.2021