День 20 - Проповедь Иоанна Крестителя Библия на каждый день
20.02.2021
Проповедь Иоанна Крестителя
Проповедь Иоанна Крестителя (Мф. 3:7-10; Лк. 3:7-14)
____________________________
Лк. 3:7-9
7 Иоанн {увидев ... многих фарисеев и саддукеевМФ} приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
____________________________
Проповедь Иоанна касается и повседневной жизни и самых глубин сердца. Матфей (3:7) уточняет, что Иоанн обращается в первую очередь к книжникам и фарисеям, пришедшим послушать его. Поэтому его слова кажутся еще более резкими. Он, не стесняясь, называет их отродьем змеиным. Позже так же фарисеев назовет Иисус (Мф. 23:33). Храбрость Иоанна - одна из характерных черт ветхозаветного пророка.
Мы знаем, что народ приходил к Иоанну, чтобы принять крещение. Зачем же к нему шли фарисеи и саддукеи? Так же креститься? Матфей объясняет, что фарисеи и саддукеи приходили «к [epi ton] нему на крещение». Это может означать, что они шли «к нему, чтобы креститься». Но у Матфея epi ton больше нигде не означает «чтобы». Однако, может означать «из-за» или «по поводу» (ср. Мф. 15:32; 22:34). Поэтому, вероятный смысл этой фразы состоит в том, что фарисеи приходили к Иоанну по поводу его крещения.
Это можно представить, например, так: они приходили расспросить Иоанна о его праве проводить крещение (Ин. 1:24-25). Некоторые из них могли делать это искренне, но большинство фарисеев и саддукеев только играли в искренность ради дешевого авторитета. Сквозь внешний лоск, Иоанн видит их истинные мотивы и разоблачает их (Лк. 3:7-9). Итак, фарисеи и саддукеи, или, по крайней мере, большинство из них, отказались принять крещение Иоанна (Лк. 7:30; Мф. 21:23-27).
Выходя к Иоанну на крещение, фарисеи и саддукеи поступали правильно, но их мотивы были явно неверны. Более всего они нуждались в покаянии, приносящем присущие ему плоды. Слово «покаяние» буквально означает «изменение разума». Однако такое объяснение может привести читателя к недопониманию истинного смысла слова. Греческая идея разума включает в себя и волю и мысли. Поэтому разуму подвластны и мысли и поведение человека. Подобно тому, как вера без дел мертва, покаяние без соответствующих изменений в поведении бессмысленно (ср. Деян. 17:30-31; 26:20). Мы не хотим сказать, что истинное покаяние влечет за собой безгрешное поведение. Вопрос не в уровне святости, а в направлении. Куда мы движемся: к Богу или от Него?
Члены этой группы были уверены, что их иудейское наследие обеспечит им место рядом с Богом. Иоанн же напротив предупреждает их об опасности почитания наследия выше истинного покаяния. Да, они действительно были потомками Авраама. Но само по себе это не означало, что они стали истинными «сыновьями» Авраама. Сын, в иудейской культуре, нес в себе характер отца (ср. Мф. 23:29-32). Фарисеи считали, что их родство и положение гарантирует им благосклонность Божью. Как гласит старая пословица: «Важно не что ты знаешь, а кого ты знаешь». Иоанн исправляет их еще до того, как они успевают высказаться. Мы оправданы пред Богом благодаря правильным взаимоотношениям с Ним, а не с нашими предками. Истинные дети Авраама-те, что рождены не по плоти, а по вере в обещания Божьи (Рим. 9:6-9; Гал. 6:16).
Крайняя необходимость в покаянии особенно чувствуется в свете надвигающегося суда. Иоанн говорит, что топор суда уже приготовлен и вот-вот будет занесен. Он срубит любое дерево, не приносящее плодов. Позднее, Иисус повторит предупреждение Иоанна (Лк. 6:43-45; Ин. 15:1-6). Более того, глаголы «срубают» и «бросают» стоят в настоящем, а не в будущем времени, подчеркивая безотлагательность действия. Каждый человек предстанет перед грядущим судом, но, похоже, что суд над всей иудейской системой уже начался.
________________________
Лк. 3:10-14
10 И спрашивал его народ: что же нам делать?
11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.
12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?
13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.
14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.
________________________
Что же нам делать? Какие плоды покаяния нам принести? Три группы подходят к Иоанну с одним и тем же вопросом (Лк. 3:10-14): иудейские бедняки, сборщики налогов и воины. Сцена напоминает ту, что описана в Деяниях 2:36-37.
Сначала Иоанн отвечает на вопрос бедняков. Туникой (в русск. пер. «одежда» - прим, пер.) называли и нижнее белье, поддевавшееся под плащ и верхнюю одежду. Всем требовалась одна туника, но без второй можно было и обойтись. Потому, имея излишки, мы должны делиться ими с неимущим. Иоанн не предлагает обобществлять имущество, как это делали кумранские монахи; он ведет речь о простой благотворительности. Пища и одежда необходимы для жизни. Можно ли любить Бога и не замечать человека, нуждающегося в самом необходимом? (ср. 2 Кор. 8:13015; Иак. 2:15-17; 1Ин.З:17).
Затем Иоанн беседуете мытарями. Этих людей в Израиле презирали так же, как проституток и убийц. Их считали предателями родины. Даже «греки считали слово “мытарь” синонимом слову “вор”». В соответствии с римской системой налогообложения, на каждый регион по системе аукциона продавалась налоговая лицензия. Купивший лицензию назначался начальником мытарей, как, например, Закхей (Лк. 19:2). Начальники обещали императору собирать определенную сумму налогов с вверенной им территории. Затем они нанимали
помощников, которые собирали налоги с населения подушно. Начальники мытарей зарабатывали деньги на том, что собирали больше налогов, чем отсылали в казну. Их зарплата зависела от сборов. Весь избыток они забирали себе. Подобным же образом помощники зарабатывали, собирая больше, чем требовали начальники. Жестокость выливалась в прямой доход. К тому же, их труд считался ритуально нечистым. Их ненавидели и изгоняли из иудейских общин.
Народ был слегка разочарован тем, что Иоанн не предлагал никаких социальных реформ и не призывал к бунту. Покаяние просто требует справедливости. Даже сборщикам налогов нужно как-то зарабатывать на жизнь, но не следует перегибать палку.
Наконец, воинам [букв, «служащим в подчинении»] было сказано не грабить людей. Возможно, вопрос задавали иудеи, служащие в храмовой страже. Но, судя по совету Иоанна, ими были ненавидимые всеми римские воины. Благодаря своему положению, римские солдаты могли, и часто вымогали у людей деньги угрозами. Последняя фраза Иоанна: «Довольствуйтесь своим жалованием». Римский солдат зарабатывал около двухсот двадцати пяти динариев в год. Обычный работник в то время зарабатывал около динария в день. Стоимость пищи, одежды и оружия вычиталась из жалования. Несмотря на то, что после ухода в отставку, они получали римское гражданство, заработанных денег было не так уж и много. Можно понять, почему их не удовлетворяла зарплата. Но, по словам Иоанна, это не оправдывает грабеж.
Картинка для анонса:
День: 20.02.2021
