Слайдер на Главной

01.02.2021 Введение Евангелия от Луки.
1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных* между нами событиях, 2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, 3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, 4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен (Лк 1:1-4)

* Или достоверных 

Среди всех Евангелий, Лука - единственный, кто говорит о цели своей работы во введении. Поэтому и мы начнем наше изучение вместе с ним. В греческом языке эти первые четыре стиха собраны в одно длинное, тщательно составленное предложение. Некоторые даже считают его самым красивым предложением во всем Новом Завете. Это тем более интересно, поскольку следующие две главы кишат арамейскими фразами и содержат очень мало «чисто» греческих выражений. Поэтому надо полагать, что первые четыре стиха содержат формальное приветствие, в котором Лука демонстрирует свои писательские способности. Однако далее, он использует идиомы, соответствующие предмету изложения. Он - настоящий литературный талант. Читая Луку, мы с самого начала чувствуем, что работа эта серьезная и нам придется «размять мозги»! 

Взяться за перо Луку подвигли «многие» его предшественники. Истории об Иисусе, записанные ими заставили Луку составить его собственное изложение. И хотя этот вывод нельзя считать окончательным, ясно одно: по мнению Луки в них чего-то не доставало. Это и заставило его сесть за этот грандиозный труд, который вылился в работу, состоящую из двух частей: Евангелие от Луки и Деяния Апостолов. Эти книги охватывают период от времени рождения Иоанна Крестителя и до распространения благой вести об Иисусе среди жителей самого Рима. Другими словами, история, рассказанная Лукой, начинается значительно раньше и заканчивается значительно позже тех, что описаны тремя другими евангелистами.

В своем исследовании Лука пользуется тремя основными источниками информации. Во-первых, он изучает события, в которых он и/или его читатели принимали непосредственное участие - совершенно известных между нами событиях. Этот перевод не достаточно точно отражает то время, в котором стоит глагол у Луки. Фразу можно прочитать так: «происшедших (свершившихся) среди нас событиях». Будучи историком, Лука не просто рассказывает нам том, что произошло. Напротив, в каждом записанном событии он усматривает духовный смысл и Божью руку. Во-вторых, Лука использует работы, созданные ранее. Как утверждается в первом стихе, многие уже «начали составлять повествование» о жизни Иисуса. В число их могли входить даже Евангелия от Матфея и Марка. В третьих, в то время существовали устные свидетельства очевидцев. Их нельзя недооценивать. Лука указывает на то, что их свидетельства охватывают весь период истории с самого начала. Они хорошо информированы и их сведения достоверны. Любая теория о происхождении Евангелий, которая не учитывает все три источника, перечисленные Лукой, столкнется с серьезными затруднениями. Более того, честность Луки подтверждается его признанием в том, что он сам не был очевидцем. Эта работа - не сказка и не плод воображения, а основательный труд честного исследователя. 

Лука использует замечательное слово, переведенное на русский язык как «исследовать». Этимологически оно происходит от глагола «сопутствовать». Рисуется картина дотошного репортера, с ручкой и блокнотом наготове, непрерывно задающего вопросы. Лука провел тщательное и детальное исследование, для описания которого он использует четыре слова: 

1) Все. Евангелие от Луки-самое длинное и самое всеобъемлющее. Вместе с книгой Деяний оно составляет 27% Нового Завета. Лука написал больше чем Петр, Иоанн и даже Павел. Только благодаря Луке мы знаем о том, как развивалась первая христианская церковь. 

2) Сначала. Лука - единственный евангелист, детально повествующий о рождении Иисуса и Иоанна. 

3) Тщательно. Лучше сказать «точно». Его исследования были тщательными, скрупулезными и точными. Многие критиковали исторические сведения, переданные Лукой, но безуспешно. Археология была на его стороне. 

4) По порядку. Речь здесь идет не только о правильной последовательности событий, но и о правильном способе их представления. Это слово указывает на верное хронологическое изложение событий (ср. Лк. 8:1; Деян. 3:24; 11:4; и 18:23). Значит ли это, что Лука не делал отступлений и хронологических перестановок, группируя материал тематически и теологически? Совсем нет. Но он - единственный евангелист, который заявляет, что его материал представлен в хронологической последовательности. Мы должны помнить об этом, составляя гармонию четвероевангелия. 

Книга Луки посвящается достопочтенному Феофилу. Титул «достопочтенный» обычно давался высоким военным (обычно служащим в кавалерии) и государственным чинам (подобно обращению к Феликсу в Деян. 23:26; 24:3 и к Фесту в Деян. 26:25). Имя «Феофил» означает «друг Божий». Некоторые считают, что это обращение к воображаемому читателю, любящему Бога. Тем не менее, употребленный здесь конкретный титул почтения, «достопочтенный», не дает оснований считать так.

Похоже, что он был коллегой или знакомым Луки, которого тот хотел обратить ко Христу или укрепить в вере. Возможно также, что Феофил был римским чиновником, которого Лука пытался убедить, что христианство было законным вероисповеданием (возможно, даже этим человеком был адвокат Павла на суде в Риме, ср. Деян. 28). Другая сильная версия предполагает, что Феофил патронировал издание и распространение Евангелия. В те времена было обычной практикой посвящать книгу человеку, платившему за ее издание. Одно верно: Лука писал эти две книги не только для одного Фео-фила. Несмотря на то, что она адресована ему, она предназначена для более широкого чтения в христианских кругах. 

Наконец, мы подходим к теме книги, указанной в стихе 4: « чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (ср. Ин. 20:31). Феофил (и остальные читатели книги) уже кое-что знают об Иисусе. Этот двухтомник, Евангелие/Деяния, должен укрепить их знания. Его автор стремился доказать «достоверность» фактов из жизни Иисуса. Эта книга рассказывает об Иисусе. Она делает это убедительно и неопровержимо. 

02.02.2021 Пролог Евангелия от Иоанна

Введение к Евангелию от Луки напоминает греческую историческую литературу, с которой автор был хорошо знаком. Пролог Евангелия от Иоанна написан в традициях книг мудрости, свойственных иудейской культуре. Например, он использует еврейский поэтический параллелизм и повторения ключевых слов, которые отражают основные темы последующего текста.

В действительности, некоторые ученные считают, что пролог был не просто поэмой, а ранним христианским гимном, который задавал тон и даже содержание всей книги.

Пролог представляет собой сложный отрывок как с риторической, так и богословской точек зрения. Некоторые идеи, предлагаемые Иоанном довольно глубоки. Но даже самый простой читатель не сможет не заметить главную мысль Иоанна: Иисус связан с Богом. 

_________________________________

Ин. 1:1-5.
¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
² Оно было в начале у Бога. 
³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его*. 
_________________________________  

В этих первых пяти стихах Иоанн утверждает, что Иисус есть Логос, Бог, Создатель жизни и Свет. 

ИИСУС - ЭТО ЛОГОС 

Называя Иисуса Словом, мы естественным образом думаем о слове Божьем - Библии. Писание, таким образом, одушевляется, а сам Иисус становится воплощенным посланием Бога.

ИИСУС - ЭТО БОГ 

Такое понимание логоса позволяет нам глубже понять Иисуса. Прежде Своего воплощения, Он существовал как Бог в состоянии логоса. О пресуществовании Иисуса заявляют не только Иоанн и Павел. Сам Иисус делал подобные заявления (Ин. 6:38; 8:42; 16:27; 17:5) в присутствии как друзей, так и врагов. Он был с Богом в начале творения (Ин. 1:1-3,18; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16; 1 Ин. 1:1) и участвовал в Божьем служении Израилю (1 Кор. 10:3-4). Несмотря на Свое равенство Отцу в славе, силе и богатстве (Ин. 17:5; 2 Кор. 8:9; Фил. 2:6), Он покорился Богу и потому послан Богом с Небес в качестве личного представителя (Ин. 6:38.51; 8:42; 13:3; 16:27,30; Рим. 8:3; Тал. 4:4; 1 Ин. 4:9-10). В этом покорном поступке воплощения, Он уничижил Себя, чтобы исполнить волю Отца. Он смирил Себя, приняв вид человеческий (Рим. 8:3; Фил. 2:7-8) и смерть, став жертвою за грех (2 Кор. 5:21). 

ИИСУС - СОЗДАТЕЛЬ ЖИЗНИ 

Кроме этого стиха (1:3) в Новом Завете можно найти еще два заявления о том, что Иисус создал этот мир - 1 Коринфянам 8:6 и Колоссянам 1:16. Из этих трех отрывков мы находим, что (1) Иисус был подвластен Отцу и (2) Иисус был посредником, осуществлявшим волю Божью в творении.

Иисус Сам есть жизнь (1 Ин. 1:1-2)! И если мы общаемся с Ним, то тоже оживаем (ср. Рим. 8:10-11). Конечно же, в этой вечной жизни присутствует характеристика будущего: она никогда не прекратиться. Но важнее всего то, что она начинается уже в настоящем (Ин. 10:10; 1 Ин.З:14-15;5:11-13).

ИИСУС - ЭТО СВЕТ 

Иисус - не только жизнь, но и свет. Это - одна из главных тем Иоанна. Слово phos используется в Новом Завете 72 раза и 33 из них - в писаниях Иоанна. Не считая пророческих высказываний в Матфея 4:16 и Луки 2:32, Иоанн - единственный евангелист, называющий Иисуса «Светом».

Образ света Иоанн использует, в основном, чтобы отразить окружающую нас реальность. Те, кто ходят во свете, таким образом считаются безгрешными (Ин. 3:19-21; 1 Ин. 1:7;2:9;ср. Рим. 13:12), потому что способны видеть (этически) и соответствующим образом отвечать на окружающую их реальность.

Тьма не победила свет. Это как если, оказавшись в комнате, вы включаете свет, тьма отступает, потому что не может задавить его.

_________________________________

 Ин. 1:6-9. 

⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. 

_________________________________  

Интересна биография Иоанна Крестителя. Он был обещанным предтечей Иисуса (Ис. 40:3-4; Мал. 3:1; 4:5). Ему было поручено очистить путь перед приходом Иисуса, подготовив сердца людей через проповедь. Он родился в семье священника. Его отец Захария был из чреды Авиевой (1 Пар. 24:10), а мать из рода Аарона (Лк. 1:5). Про их бесплодие и сверхъестественное зачатие рассказывается в Луки 1 и Матфея 1. Иисус и Иоанн были родственниками (возможно двоюродными братьями), и Иоанн был старше Иисуса примерно на 6 месяцев (Лк. 1:36). Его обрезали на восьмой день и отделили на служение по назорейскому обету (Лк. 1:15). Все, что мы знаем о жизни Иоанна после этого и до его появления в пустыне, помещается в одном стихе в Луки 1:80. 

Иоанн начал свое пророческое служение в 25 г. н.э. - на 15 год правления Тиверия Кесаря (Лк. 3:1). Он привлек большие массы людей (Мф. 3:5), проповедуя и крестя в Вифании, на другом берегу реки Иордан (Ин. 1:28). Его проповедь сводилась к следующему: «Приблизилось Царство Небесное», а его служение к крещению покаяния для прощения грехов (Мк. 1:4). Его проповедь была настолько сильной, что многие приняли его за воплощенного Илию, Иеремию или одного из пророков (Мф. 16:14). Иисус называл Иоанна величайшим человеком, когда-либо рожденным на земле (Мф. 11:11). Интересно то, что Иоанн никогда не творил чудес (Ин. 10:41). Его величайшим делом, возможно, было крещение Иисуса. Этот шаг был заключительным в его служении. Несмотря на то, что он продолжал крестить (Ин. 3:23; 4:1), его миссия, ради которой он трудился, была завершена, и он это знал (Ин. 3:30). 

_________________________________

Ин. 1:10-13.
¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.
¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли.
¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. 

_________________________________

 

Здесь стоит сделать некоторые замечания:
(1) У нас есть исключительное право, через Иисуса, стать чадами Божьими. Слово (exousia) буквально означает «власть» или «способность».
(2) По природе своей мы должны быть приняты в Его семью, потому что мы - не обыкновенные дети (Рим. 8:14-17).
(3) Переход наступает, когда мы отвечаем Иисусу и верой принимаем Его имя (ср. Гал 3:26) и следуем руководству Духа (Рим. 8:14).
(4) Иисус Сам обещал это миротворцам (Мф. 5:9). 

_________________________________

Ин. 1:14.
¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. 

_________________________________

 

Воплощение, пожалуй, самое чудесное историческое событие. Его результаты невозможно недооценить. Оно говорит нам о Боге, который желает общаться с нами, и которому, из-за нашей несовершенной природы, пришлось спуститься к нам и стать одним из нас. Оно говорит нам о том, что Бог неподдельно понимает нашу природу и страдания (Евр. 2:17:18). Оно говорит нам о серьезности наших грехов, ибо Христос пришел, чтобы умереть за них. Оно говорит нам о Божьей любви к человеку, ведь Он стал частью человеческой истории. Более того, Он - ее главное действующее лицо. Оно говорит нам, что пропасть мост между Богом и человеком возможно перейти. И потому в нас живет надежда будущих отношений с Богом, в Его присутствии. 

_________________________________

Ин. 1:15-18
¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.
¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. 
_________________________________

Благословения Иисуса противопоставляются благословениям закона Моисеева. То, чего так долго ожидал Израиль, то, в чем мы все отчаянно нуждаемся, по словам Иоанна уже наступило. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех» (Рим. 8:3). 

Вместе со спасением приходят и другие благословения: Святой Дух, мир, победа, духовные дары, общение в церкви, обещание рая, физическое исцеление, цель в жизни. По истине, в Иисусе принимаем одну благодать за другой. 

Одно из величайших благословений Иисуса - знакомство с Богом. Моисей просил Бога о возможности увидеть Его (Исход 33:18). Бог позволил ему увидеть Себя только со спины - остаток славы, оставленный после Бога исчез. Бог объяснил, что ни один человек не в состоянии увидеть Его и остаться в живых (Исх. 33:20). 

Но Иисус понятным нам способом, в безопасном для нас виде, показал нам, каков Бог. Смотря на Него, мы видим дела и характер Божий, сокрытые в форме человека. В стихе 18 мы находим не только одно из наших величайших благословений в Иисусе, но и одно из самых смелых заявлений о Его божественной природе. 

03.02.2021 Родословие Иисуса

Введение Луки похоже на введение к хорошей греческой исторической книге. Иоанн напоминает нам иудейские книги мудрости. Введение Матфея похоже на иудейский нотариально-религиозный документ. Более того, еврейская Библия начинается и заканчивается записью родословной. Ее последняя книга - 1 и 2 Паралипоменон. Фраза «Вот родословие...» подразделяет книгу Бытия на основные части (Быт. 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2). Матфей также начинает со слова «Родословие» (biblos geneseos). Кажется не случайным использование слова «Рождество» (букв, бытие) в стихе 18 сразу же за родословием. Таким образом, эта тема продолжается на протяжении всей книги. 

Родословия составлялись с тремя основными целями:
(1) Показать репутацию и положение семьи. Ибо предполагалось, что потомки будут вести себя, как и их предки. Это хорошо видно, когда линия Сифа противопоставляется линии Каина (Быт. 4:25 и далее).
(2) Показать, как Бог участвует в истории через определенных людей и помогало установить общность.
(3) Показать порядок наследования. 

_________________________________

Мф. 1:1-17

1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;
3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;
4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;
5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;
6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;
7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;
8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;
9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;
10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;
11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;
13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;
14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;
15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;
16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
17 Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

_________________________________  

Матфей делит родословную Иисуса на три части по 14 имен в каждой (ст. 17). Каждая часть представляет собой важный период истории Изариля: Авраам, Давид, Пленение. Так он пытается показать, что Иисус - есть исполнение всей иудейской истории. Проблема здесь лишь в том, что вторая часть родословия содержит только 13 поколений. Может быть, Матфей обсчитался? Негоже профессиональному налоговому инспектору ошибаться в генеалогических древах. Еще больше запутывает вопрос то, что в ст. 9 Матфей не включает в список четыре имени (Охозия, Иоас, Амасия, Иоаким), которые можно найти в родословии 1 Книги Паралипоменон. Другими словами, Матфей мог записать список из 14/17/14 имен, но не вписал четыре из них, получив в результате список из 14/13/14 имен. 

Читатель должен понимать, что Иудеи не были так заинтересованы в составлении «завершенных» списков (это скорее ожидание западного человека). Главным для них был факт наследования. Часто имена, казавшиеся неважными или неподходящими, вычеркивались из списка родословной. Более того, словами «Отец», «Сын» и «Родил» могли означаться родственные отношения между дедом и внуком и даже заполнять больший скачек между поколениями. Поэтому, даже если несколько имен не вписаны в родословие, мы все еще имеем право замкнуть линию, пропустив несколько звеньев родословной. 

Некоторые считают, вспоминая тексты Писания, где говорится, что Бог благословляет до 1000 родов, и проклинаете до 3 (Ветхий завет), и за нечистую жизнь царя, он получил проклятие на себе и части потомства, в следствии чего их имена не попали в эти благословенные списки.

Есть и другое объяснение: представляется то, что Матфей целенаправленно разделил родословие на три части по 14 поколений в каждой. Другими словами, он целенаправленно опустил четырех царей, чтобы сохранить структуру. Возникают вопросы: «Почему Матфей решил поместить в каждую часть по 14 имен и почему во центральной части он перечисляет только 13 имен?» Ответ на оба вопроса: Давид.

Заметим, что в стихе 1 Матфей целенаправленно помещает Давида перед Авраамом, нарушая хронологический порядок всего родословия. Почему он помещает Давида впереди? Чтобы выделить его. Первенство Давида в первом стихе - ключ ко всей книге. Цель Евангелия от Матфея -показать, что Давид - есть царь иудейский, обещанный потомок Давидов. Зная это, мы теперь переходим к стиху 6 и выделяем Давиду «двойную порцию». Другими словами, считая Давида дважды, наш список вдруг меняется в 14/14/14. Поразительно, что буквы в слове «Давид» в еврейском имеют численное значение равное 14.

Несмотря на то, что подобный способ «численного толкования» (gematria) нам незнаком, он был обычным способом толкования для раввинов. Еврейский язык использует буквы алфавита для обозначения цифр. Таким образом, дети учили арифметику по буквам собственных имен, что позволяло сделать «нумерологию» более повседневной и легкоузнаваемой. Матфей, подобно Луке и Иоанну, начинает свою книгу в стиле удивительно понятном его читательской аудитории.

В родословной встречаются женщины. Все пять женщин родили сына по линии Давида. В первых четырех случаях используется одинаковая лингвинистическая структура - «от» (ек tes). В случае Марии, однако, структура меняется на «от которой родился» (ex hes egennethe). Кажется, что Матфей намекает на непорочное зачатие Иисуса. 

_________________________________  

Лк. 3:23-38.
²³ Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
²⁴ Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,
²⁵ Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, 
²⁶ Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,
²⁷ Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
²⁸ Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
²⁹ Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,
³⁰ Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,
³¹ Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов,
³² Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов*, Наассонов,
³³ Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,
³⁴ Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,
³⁵ Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
³⁶ Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,
³⁷ Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,
³⁸ Еносов, Сифов, Адамов, Божий. 

_________________________________  

Между родословиями в Евангелии от Матфея и Луки есть три основных отличия. 

(А) Матфей начинает с Авраама и двигается прямо к Иисусу, в то время как Лука начинает с Иисуса и двигается в обратном направлении к Адаму. 

(Б) Если обратить список Луки и сравнить его со списком Матфея, то часть родословия от Авраама до Давида полностью совпадет. Однако часть родословия от Давида до Иосифа расходится. Единственные имена, которые появляются в обоих случаях в той же последовательности - это Салафииль и Зоровавель (Мф. 1:12; Лк. 3:27). 

(В) Список Луки включает сорок предков между Давидом и Христом; список Матфея только двадцать шесть. 

Как мы можем объяснить эти различия? Ясно, что перед нами два разных списка. Кому же они принадлежат? По этому поводу было предложено немало теорий.

Одна из теорий утверждает, что Лука вообще не составлял родословия Иосифа, а поместил родословную Марии. Если в семье Марии не было наследника, а она была старшей дочерью, то она должна была стать главной наследницей (Чис. 27:1-11; 36:1-12). Если это было так, то Иосиф, взяв ее замуж, также становился наследником по ее линии. Это подтверждается тем, что на месте Марии в списке у Луки стоит Иосиф. Но есть и другие версии.

Помимо этих нудных вопросов, существует масса ценных уроков, которые мы можем почерпнуть из родословий. Во-первых, Бог заинтересован в людях. Он любит нас, знает нас по имени, считается с нами и ожидает от нас покорности. Во-вторых, Бог может использовать неизвестных и падших людей для осуществления своих целей. Божьи планы и средства выше наших несовершенных усилий. В-третьих, Бог - всемогущ. Он исполнит свои планы! Он творит и направляет историю руками людей. Четвертое, эти родословные помогают нам бегло ознакомиться с Иисусом. Биологически, Он был сыном Марии; юридически - сыном Иосифа; по существу - Сыном Божьим.

04.02.2021 Захария узнает о рождении Иоанна

 

В этом разделе Евангелия от Луки (гл. 1-2) переплетаются и сравниваются между собой две истории, одна о рождении Иисуса, другая о рождении Иоанна. Этим создается так называемый эффект «мыльной оперы». Подобные рассказы о рождении были широко распространены в греко-римских жизнеописаниях великих людей. Их писали чтобы ответить на вопрос: с чего начиналась необычная жизнь необычного человека? В то же время в Луки 1 -2 можно найти много еврейских мыслей и фраз. Они постоянно перекликаются с богословскими темами Ветхого Завета (особ. Суд. 13:2-7; 1 Цар. 1-3; Быт. 18:11 и дал.). Таким образом, перед нами классический греко-римский рассказ с еврейской окраской. Лука точно и искусно передал особенности культуры и характер действующих лиц.

Далее, есть много деталей, которые можно было узнать только из рассказов очевидцев (напр. ангел, который находился по правую сторону от алтаря, ст. 11). Эти красочные мелкие детали напоминают нам, что Лука действительно пользовался информацией из первых рук (ср. 1:1-4). И, несмотря на то, что Лука - прекрасный и ответственный историк, этот рассказ не относится к прошлому. Лука здесь закладывает основание жизни Иисуса. Эти события пророчески указывают на будущее. Они помогают нам предсказать то, что мы узнаем из рассказа о жизни и служении Иисуса.

________________________________________

Лк. 1:5-7 

⁵ Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
⁶ Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.
⁷ У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. 
________________________________________

 

Ирод Великий был хитрым политиком, неудачником в семейных отношениях, претенциозным строителем и страстным любовником. После того, как иудеи не смогли решить свои внутренние проблемы, Рим поставил его царем Иудеи. Он правил этой страной с 37 г. до н.э. по 4 г. н.э. 

В это время 24 чреды священников вместе насчитывали 21600 человек, по 900 человек в каждой. Каждая чреда служила одну неделю в полгода. В субботу служили все представители чреды в возрасте старше 23 лет. В оставшиеся шесть дней, служили только 50 из них, которые выбирались по жребию. По большим праздникам - Пасха, Пятидесятница и Кущи - служили все 24 чреды. Все оставшееся время они жили в своих домах, разбросанных по всей Иудее. Захария, священник, был женат на женщине, отец которой также был священником, и это была двойная честь. Они были почтенной пожилой парой, подающей пример чистоты и набожности. 

К сожалению, они жили под «проклятием» бесплодия. Детей считали благословением от Господа (Исх. 23:26; Втор. 7:14), в противоположность считалось, что бесплодие-проклятие от Господа (Иов. 15:34). Исцеление же от бесплодия было знаком Божьего благословения и наоборот (2 Цар. 2:5; Ис. 54:1; Гал. 4:27).

Бесплодие считалось проклятием, потому что бездетную женщину некому было обеспечивать и защищать после смерти мужа (Иов. 24:21). Но, что хуже, она становилась объектом насмешек со стороны других. 

В своих преклонных годах, Захария и Елизавета уже не надеялись, что Бог когда нибудь снимет с них это поношение. Лука здесь использует очень красноречивый язык. Он соединяет глагол «были», стоящий в имперфекте с перфектным причастием «преклонных». Этим Лука показывает, что они старели. Более того, что день ото дня становились старше (были в годах преклоняющихся»). Печальная картина бездетной иудейской семьи. Они надеялись зачать ребенка. Но по мере старения, их мечты уплывали далеко и растворялись подобно кораблю за горизонтом. Теперь эти надежды превратились все лишь в смутные воспоминания. 

Что же касается их возраста, то одно мнений считает их примерно одногодками, а старость у иудеев приходила лет в 60. Таким образом, можно считать, что им было уже около 80 лет. 

________________________________________

Лк. 1:8-17 

⁸ Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом,
⁹ по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,
¹⁰ а всё множество народа молилось вне во время каждения, —
¹¹ тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.
¹² Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
¹³ Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;
¹⁴ и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,
¹⁵ ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;
¹⁶ и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;
¹⁷ и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. 

________________________________________

День священника начинался до рассвета с уборки территории храма. Ранним утром, по крайней мере, трижды бросался жребий, по которому распределялись следующие обязанности:

(1) разжигание огня на жертвеннике и служение при утренней жертве;
(2) общее управление ходом служения;
(3) зачистка золотого светильника и воскурение фимиама в Святом месте.

Третья обязанность была самой почетной. Курящийся фимиам символизировал восхождение к небу молитв святых (Пс. 140:2; Откр. 5:8,8:3,4). Он готовился утром и вечером так, чтобы курение не прекращалось перед очами Господа (Исх. 30:8). Здесь, похоже, речь идет о дневной жертве, совпадающей со временем молитвы (3 часа дня). Священнику позволялось исполнить эту обязанность только раз в жизни. Тот, кому выпадал этот жребий, по истине считался счастливчиком. 

Захарии нужно было избрать двух друзей или родственников, которые помогали бы ему в выполнении почетного служения - воскурении фимиама. Один из них очищал жертвенник курения от остатков с предыдущего вечера. Затем, продолжая поклоняться, он выходил из Святого места, пятясь назад. За ним заходил второй с горячими углями, взятыми с большого жертвенника, и раскидывал их по краям жертвенника курения.

В нужное время он разбрасывал фимиам по алтарю. Священники и люди, стоящие вокруг, видя восходящие к небу клубы дыма, благоговейно склонялись в поклонении и молитве.

После того, как помощники покидают Святое место, Захария остается там один... как он думает. В этот момент рядом с ним незаметно появляется ангел. Судя по описанию Луки, Гавриил довольно долго стоял между жертвенником и золотым семисвечником, в то время как Захария, погруженный в свои обязанности даже не обращал на него внимания. Когда же он наконец замечает ангела, то столбенеет - обычная реакция на явление ангела - и пугается, ведь происходит это в Святом месте, в момент, когда Захария выполняет священный обряд. Гавриил пытается успокоить и утешить его, обычным ангельским приветствием: «Не бойся» [букв, «прекрати бояться»]. (Наверное, легче сказать, чем сделать). 

Затем Гавриил продолжает: «Твои молитвы услышаны. Твоя жена, Елизавета, родит сына». Но эта молитва была очень давней. Кроме того, мы понимаем, что престарелый Захария, в Святом месте, совершая служение, которое выпадает однажды в жизни, НЕ молился о продолжении рода. Не говоря уже о том, что обещание сына похоже уже ни к чему, да и возможно ли такое для Захарии. 

Но сюрпризы на этом не кончаются. Сын будет необычным человеком. Они должны будут назвать его Иоанном, что значит «Господь милостив». Он должен будет придерживаться определенной диеты (ст. 15) - описание пожизненного назарейского обета. Родители будут любить его (ст. 14). Он призовет многих израильтян вернуться к Богу (ст. 16- 17) и будет Божьим человеком, с силой Илии готовя людей к пришествию Господа (Ис. 40:3-5; Мал. 3:1-5; 4:5-6). После долгого перерыва, 400-летнее молчание прервалось пророческим словом. 

________________________________________

Лк. 1:18-20 

¹⁸ И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.
¹⁹ Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;
²⁰ и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. 
________________________________________

Захарии трудно вместить все эти новости. Он просто не в состоянии поверить. Поэтому просит доказательств. Для нас это может звучать вполне разумно, но Гавриилу идея показалась очень незрелой. Как-никак он пребывает у трона Божьего. Кому другому знать об этом? Он владеет информацией из первых рук! 

Но, раз уж Захария требует знамения, то Гавриил отвечает на его просьбу. Захария будет молчать до рождения Иоанна.

________________________________________

Лк. 1:21-25 

²¹ Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме.
²² Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем.
²³ А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.
²⁴ После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:
²⁵ так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. 
________________________________________

Стоящие вне храма люди, увидев дым, поднимающийся к небу от курения ладана, начинают молиться. Через некоторое время они понимают, что Захария все еще находится внутри. И чем дольше он не появляется, тем сильнее становилось напряжение. Возможно, Бог поразил его! Внезапно он появляется перед ними, но как же странно он выглядел. Он не может проговорить ни слова. Но после, знаками, объясняет, что с ним произошло. 

По окончании недели, он вернулся домой, к своей жене Елизавете. И она действительно зачала. Такого еще никто не видел, и это заставило провести пять месяцев в уединении. В святом молчании, она хранила эту тайну, пока Божье благословение не стало очевидным. Когда же она появилась на людях, то - слава Богу! - была ПОЛНА радости. Бог снял с нее печать бесплодия.  

 

05.02.2021 Мария узнает о рождении Иисуса

_____________________

Лк. 1:26-29. 

²⁶ В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
²⁷ к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
²⁸ Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
²⁹ Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. 
_____________________

 

Когда Елизавета была на шестом месяце, Бог доверил Гавриилу новую миссию. В этот раз ангел направился не в Иерусалим, а в Назарет и не к старому человеку, а к молодой девушке. Послания были похожи: у тебя будет ребенок. В обоих случаях Гавриил успокаивал слушающих обещанием Божьим. И хотя Мария, как и Захария, удивилась самой возможности подобного поворота событий, она отнеслась к ангельскому посланию с полной верой и послушанием. 

Мария только вышла из подросткового возраста, она была обручена, то есть помолвлена. На деле, предполагаемых супругов выбирали родители семейств по предварительной договоренности. Хотя нынче другие нравы, до сего дня этот подход остается довольно эффективным способом заключения брака. Как только молодой человек сберегал достаточно средств на выкуп невесты, он выбирал посредника (возможно, друга). Посредник, вместе с родителями жениха шел в дом предполагаемой невесты. Ее родители, встретив их, предлагали сесть за стол. Но пришедшие отказывались от этого, до тех пор, пока не будет установлена цена выкупа и не будет достигнута договоренность. Тогда своего посредника выбирали родители невесты и начинались переговоры. По достижении согласия, приносили угощение, и все присоединялись к празднику по поводу удачного сватовства. Помолвка длилась не больше года, имела законную силу и до свадьбы ее можно было разорвать только со смертью или официальным разводом. В последнем случае, женщина считалась вдовой. Тем не менее, половые взаимоотношения между помолвленными были запрещены вплоть до свадебной церемонии. В соответствии с иудейской традицией, Марии было около пятнадцати лет.

Прекрасное время в жизни Марии: она молода, девственна и обручена. Все в порядке, все хорошо. Гавриил появляется перед ней с замечательным приветствием: «Радуйся, благодатная».

_____________________

Лк. 1:30-33

³⁰ И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
³¹ и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
³² Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
³³ и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. 
_____________________

 

Захария испугался вида ангела. Мария встревожилась его посланием. Страх - нормальная реакция при встрече с ангелом. Поэтому ангелы всегда начинают со слов: «Не бойся». Ангелы часто предвещали суд и/или приносили разрушение, но не в этот раз. Марии следует радоваться, а не бояться. У нее родится сын, и она назовет его Иисусом. 

Христос - не фамилия Иисуса, а Его титул. «Христос» - греческий эквивалент еврейского слова «Мессия», то есть помазанник.

«Дом Иакова» символизирует весь Израиль, поскольку Иаков, отец двенадцати патриархов, считался отцов всего иудейского народа.

_____________________

Лк. 1:34-38.

³⁴ Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
³⁵ Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
³⁶ Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,
³⁷ ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
³⁸ Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. 

_____________________

Многие бьются над чудом непорочного зачатия. И действительно, греческое parthenos и ервейское alma можно перевести как «молодая женщина».Тем не менее, в этом контексте оно должно переводиться как «дева», поскольку Мария заявила: «Я мужа не знаю». Дело здесь в следующем: готовы ли мы поверить Луке и Матфею? Или по-другому: способен ли Бог сотворить удивительное чудо, подобное этому? Лука же, как врач, не принял бы этой идеи, будь она недостоверна. Итак, если Бог был способен сотворить жизнь в Эдеме, то Он был способен сотворить жизнь и в утробе.

Поверить во все это Марии было трудно и страшно. Трудно, ибо она знала, что была еще девственницей. Поэтому Гавриил дает ей знамение. Ее престарелая и бесплодная родственница Елизавета зачала. Если Бог смог исполнить обещание, данное Елизавете, то и Марию Он не подведет.

Поверить в это было еще и страшно. Во-первых, блудниц побивали камнями. Именно так могли подумать окружающие ее люди.  Но, даже оставшись в живых, она, конечно же, потеряет любимого человека (и Гавриил здесь не поможет). Более того, кому захочется брать в жены «использованную» женщину. К тому же, одинокой женщине в те времена было трудно найти себе работу. Наконец, в маленькой деревне трудно было бы укрыться от слухов и сплетней. Попытка заклеймить Марию черной лилией не заставила бы себя ждать. Многие были бы шокированы тем, что такое чистое создание на поверку оказалось верхом непристойности..

Даже понимая все последствия, Мария, исполненная неподдельной веры в Бога произносит: «Да будет мне по слову твоему». В греческом тексте здесь используется оптатив - необычная форма глагола, выражающая намерение или желание.

 

06.02.2021 Встреча Марии и Елизаветы

______________________

Лк. 1:39-45

³⁹ Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,
⁴⁰ и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
⁴¹ Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,
⁴² и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!
⁴³ И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? ⁴⁴ Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. 
⁴⁵ И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. 

______________________

На путешествие из Назарета в горную страну Иудейскую потребовалось 3-4 дня. Поскольку нет указания на город, можно только примерно предположить, что Мария преодолела от 80 до 100 км пути. Она быстро собралась, взяв с собой самые необходимые вещи, и через день или два после явления ангела, отправилась в дорогу. (Можно только догадываться, как восприняли это путешествие ее родители). Когда Мария переступила порог дома Елизаветы, срок беременности измерялся неделей, не больше. 

Дом Елизаветы был самым подходящим местом уединения для Марии на первых месяцах беременности. Елизавета могла поделиться с ней свидетельством великой силы Божьей. В этой ситуации она была, пожалуй, самой подходящей спутницей, готовой поддержать и поверить. Мария же как нельзя кстати оказалась рядом с Елизаветой в последний триместр ее беременности, помогая ей жаркие дни иудейского лета убираться по дому и готовить еду. 

Как только Елизавета услышала приветствие Марии, Иоанн перевернулся в ее утробе. Слово, которое использует Лука можно также перевести «прыгнул». Обычно его используют, когда говорят, как кто-то «прыгал от радости», иногда по отношению к Мессии. Слово «младенец» [brephos] указывает на нерожденного ребенка. Довольно необычное свидетельство божественности Иисуса. Во-первых, младенец взыграл, когда Мария приветствовала Елизавету. Таким образом, прыжок Иоанна, а не слова Марии, стали свидетельством тайны ее утробы. Во-вторых, как Иоанн, будучи еще плодом, узнал, что пришло время выразить свою радость, если не через Дух Святой? 

Представляете, что думали соседи об этой беременной женщине, которой было уже за 60, и которая радостно кричала, увидев свою юную родственницу? Ответ Елизаветы был не менее пророческим, чем радостное движение Иоанна. Исполнившись Святым Духом, она признала Марию и Иисуса благословенными проводниками Божьей воли. «Благословенна ты между женами» - так иудеи выражали мысль: «Ты - самая благословенная среди всех женщин». Другими словами, Бог осыпал ее Своими благословениями.

06.02.2021 Магнификат

________________________

Лк. 1:46-56

⁴⁸ И сказала Мария: величит душа Моя Господа, 
⁴⁷ и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,  
⁴⁸ что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; 
⁴⁹ что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; 
⁵⁰ и милость Его в роды родов к боящимся Его;  
⁵¹ явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;  
⁵² низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;  
⁵³ алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;  
⁵⁴ воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,  
⁵⁵ как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. 
⁵⁸ Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. 

________________________

 

Не смотря на то, что Мария была простой крестьянской девушкой, ее поэму никак не назовешь простой. Она создана не менее искусно, чем любая другая поэма Ветхого Завета, даже, несмотря на то, что записана на греческом языке. Поэму отличает высокое богословие и высокая литературная форма. Она перекликается с большим числом ветхозаветных фраз и идей. Она напоминает молитву Анны (1 Цар. 2:1-10), хотя положение Анны было больше похоже на то, в которое попала Елизавета, а не Мария. Поэма получила название «Магнификат» от латинского «magnify» - «величать». 

Поэма разделена на три части: «Божья милость к:
(1) Марии, 46-49;
(2) смиренным, 50-53;
(3) Израилю, 54-55.

Мария превозносит могущество Божье в Ветхом Завете и в ее жизни. Ее характер отражается в ее словах. Она - смиренная еврейская девушка, знакомая с Писаниями Ветхого Завета, исполненная веры и посвящения Богу. 

Она размышляет здесь над тем, как Бог может перевернуть положение человека. Смиренную девушку Он превозносит над всеми женщинами (ст. 48-50). (Из ст. 48 видно, что Мария хорошо понимает важность будущих родов). Превознесенных же Бог смиряет (ст. 51 -52). Он кормит оголодавших (ст. 53) и возносит Израиль над всеми народами (ст. 54-55).

Не сказано, что Мария осталась с Елизаветой до рождения Иоанна. Но если не было осложнений, то время родов наступило как раз через три месяца (ст. 56). Вполне естественно, что Мария оставалась с Елизаветой вплоть до рождения Иоанна и только затем вернулась домой. На момент возвращения в Назарет она уже была на третьем месяце беременности. И вскоре об этом узнает Иосиф (Мф. 1:18-25).

 

06.02.2021 Рождение Иоанна

____________________________

Лк. 1:57-61 

⁵⁷ Елисавете же настало время родить, и она родила сына.
⁵⁸ И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.
⁵⁹ В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.
⁶⁰ На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.
⁶¹ И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. 

____________________________

 

Рождение Иоанна стало праздником для всех соседей. Любопытство подогревалось ангельским посланием и глухотой и немотой Захарии. Все также волновались за состояние здоровья Елизаветы. Все-таки женщины ее лет обычно детей не рожают. Но когда выяснилось, что мама и ребенок здоровы, радовались все. 

Как и всех иудейских мальчиков, на восьмой день Иоанна принесли во храм для обрезания по закону. Обрезание было первой заповедью Авраама (Быт. 17:9-14) как знак его завета с Богом. Вместе с соблюдением субботы этот знак стал отличительной чертой Божьего народа.

 Через восемь дней соседи, придя посмотреть ребенка, стали называть его неверным именем. Они считали, что его назовут так же, как и отца -Захарией - ведь это было традиционно для иудеев. Но Елизавета тут же остановила их: по словам Гавриила его нужно было назвать Иоанном. И она называла его так вот уже целых восемь дней. 

____________________________

Лк. 1:62-66

⁶² И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.
⁶³ Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.
⁶⁴ И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.
⁶⁵ И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской.
⁶⁸ Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. 

____________________________

Соседи не стали и слушать Елизавету. Они обратились с этим вопросом к ее мужу. Захария был все еще глух и нем (это допустимый перевод слова, ср. Лк. 7:22) и им пришлось общаться с ним «знаками». Он достал дощечку для письма. Это, возможно, была маленькая деревянная дощечка, покрытая слоем воска, на котором можно было царапать буквы и который можно было затем восстанавливать для вторичного использования. Он решил спор, написав: «Иоанн имя ему». Это было неслыханно! Новость разлетелась по горной стране. Все ясно видели руку Божью в судьбе ребенка и удивлялись, какие предстоят ему дела. 

 

 

09.02.2021 Песнь Захарии | Детство и юность Иоанна до его явления

Песнь Захарии

_________________________________  

Лк. 1:67-79

⁶⁷ И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: 
⁶⁸ благословен Господь Бог Израилев,  что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,  
⁶⁹ и воздвиг рог* спасения нам в дому Давида, отрока Своего, 
⁷⁰ как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, 
⁷¹ что спасет нас от врагов наших  и от руки всех ненавидящих нас;  
⁷² сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,  
⁷³ клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,  
⁷⁴ небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,  
⁷⁵ служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.  
⁷⁶ И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,  
⁷⁷ дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,  
⁷⁸ по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,  
⁷⁹ просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. 

_________________________________ 

* Рог здесь символизирует могущество  

Язык Захарии развязался. Подобно древним пророкам он исполнился Святого Духа. Эта речь, которая была названа «Benedictus» («Песнь благословения») - пророчество в стихах. Как и Магнификат, она кишит гебраизмами и ссылками на ветхозаветную историю. Она указывает на несколько пророчеств, которые исполнились с рождением Иисуса и Иоанна:  

1. Искупление Израиля (ст. 68). 
2. Рог спасения из дома Давидова (ст. 69). 
3. Спасение от наших врагов (ст. 71). 
4. Исполнение пророчеств, данных отцам (ст. 72-74). 
5. Мы сможем служить богу без страха (ст. 74-75). 
6. Предтеча Мессии (ст. 76). 
7. Принесет прощение грехов (ст. 77). 
8. Свет Божий воссияет на живущих во тьме,(ст. 78-79). 

Песнь начинается со слов радости по искуплению. Слово буквально означает «выплата» или «выкуп». В Ветхом Завете оно относится в первую очередь к Исходу. Во времена Захарии иудеи ожидали подобного же «освобождения» от римского гнета (Лк. 24:21). С высоты времен, мы видим, что искупление, пришедшее в Иисусе, было достигнуто не на поле брани, а на кресте. Иисус предложил единственно приемлемый выкуп за наши грехи - свою кровь. Крест стал нашим искуплением. 

Стих 69 описывает Мессию как «рог спасения». Благодаря крепости рогов у животных, на Ближнем Востоке рог стал символом могущества и власти. Слово «рог» в Новом Завете нужно толковать в свете книги Откровения. Там оно употреблено в связи с:
Иисусом, как Агнцем;
алтарем Бога;
и, в противоположность, драконом и зверем.

Ради нашего спасения затеяно великое сражение между грандиозными, но неравными вселенскими силами. Откровение ясно дает понять, что Богу эти соперники не страшны, даже если нам кажется, что с обеих сторон участвуют великие силы. 

Пророческое слово Захарии прервало 400-летний период молчания, начавшийся с пророка Малахии. Стих 71 цитирует Псалом 105:10, но саму эту мысль можно найти почти в каждой пророческой книге Ветхого Завета. Ясно, что Захария, как и его современники, имеет в виду физическое освобождение. Однако, остаток Евангелия открывает духовную сторону исполнения этого пророчества. 

Захария точно знал, что его сын Иоанн станет предтечей грядущего Мессии (ст. 76). Он даже объясняет, как именно Иоанн объявит о прощении грехов. Он, конечно, был знаком с ветхозаветным представлением предтечи (ср. Мал. 3:1; 4:5; Ис. 40:3; Мф. 3:3). 

Иоанн приготовит путь, а Мессия «восстанет» за ним. Здесь стоит заметить, что слово «восстановление» в Ветхом Завете, особенно по отношению к слову «отрасль» подразумевало не что иное, как приход мессианской эры. Пришествие Иисуса сравнивалось с восходом Солнца, рассеявшего тьму ночи (ср. Мф. 4:16; Лк. 2:32; Ин. 1:4-9; 3:20-21; 8:12). Начинался новый день, несший с собой надежду спасения для народа Божьего.

 

Детство и юность Иоанна до его явления 

_________________________________  

Лк. 1:80

⁸⁰ Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. 

_________________________________  

Этот стих охватывает период в 30 лет. Слово «явление» можно также перевести как «поручение», «назначение», «выход» или даже «инаугурация». Оно использовалось в случаях, когда объявляли о чьем-то официальном вступлении в должность. Другими словами здесь оно означает начало служения Иоанна. 

Некоторые считают, что Иоанн был членом Кумранской общины. Если он рано лишился родителей, то его могли взять на воспитание в такую общину. В конце концов, для общины, практикующей безбрачие, это был прекрасный способ воспроизводства. Но мы должны также помнить, что не существует ни одного исторического факта, поддерживающего эту точку зрения, кроме того, что Иоанн, подобно членам Кумрана, был аскетом и жил в пустынях.

 

 

 

09.02.2021 Иосиф узнает о рождении Иисуса

Иосиф узнает о рождении Иисуса (Мф. 1:18-25) 

Первая глава Евангелия от Матфея отвечает на единственный вопрос: Кто такой Иисус? На этот вопрос можно дать два ответа. Первый дается в стихах с 1 по 17: Иисус - это Сын Давидов по линии его названного отца Иосифа. Иосиф, кстати, единственный персонаж евангельской истории, названный «сыном Давидовым» (ст. 20). Второй ответ на вопрос: Иисус - это Сын Божий, зачатый непорочно (ст. 18-25) и потому названный Еммануилом - с нами Бог (ср. Ис. 8:10). Оба ответа связаны словом genesis (ст. 1, 18). Они объясняют то, что принято называть воплощением. Бог облачился в человеческую плоть и обитал среди нас (ср. Мф. 17:17; 18:20; 26:29; 28:20). 

________________________________

Мф. 1:18-21 

¹⁸ Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.
¹⁹ Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
²⁰ Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;
²¹ родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус*, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. 

_________________________________  

* Иисус - это греческая форма слова Иешуа (Иисус Навин), что значит Гoсподь спасает.  

Это событие произошло, очевидно, после возвращения Марии из Иудеи, где она провела с Елизаветой три месяца. Теперь даже через свободное палестинское платье можно было заметить ее беременность. Надо было что-то делать. Иосифу, чтобы отмести от себя всяческие подозрения требовалось как-то отреагировать. 

Он мог пойти по одному из двух возможных путей. Он мог довести дело до публичного дисциплинарного наказания Марии, которое потенциально могло закончиться побиением камнями. Или, в присутствии двух свидетелей, дать ей разводное письмо. В глазах общины она в любом случае была бы обесчещена. 

Иосиф был готов пойти по второму пути и избежать публичного наказания Марии. Но, какими добрыми и благоразумными намерениями он ни руководствовался, Божья воля была другой. Ангел явился Иосифу во сне. Хотя для нас это кажется диким, иудеи обычно воспринимали сны как послания от Бога. В Ветхом Завете можно насчитать 12 случаев, рассказывающих про то, как Бог обращался к людям во сне (Быт. 20:3; 28:12; 31:10; 31:24; 37:5; 40:9; 40:16; 41:1; Суд. 7:13; 3 Цар. 3:5; Дан. 2:3; 7:1). Иоиль также говорит о том, что сны будут одним из знамений мессианской эры. Более того, в Новом Завете описаны пять снов, все в Евангелии от Матфея, и три из пяти приснились Иосифу (Мф. 1:20; 2:12-13,19,22; 27:19).

Сон открыл Иосифу три истины. 

Первое, Мария - не теряла своей чести. Она зачала, благодаря силе Святого Духа, и блуд здесь ни при чем. Поэтому ты должен взять ее в жены.
Второе, у нее родиться мальчик. Как его названный отец, ты должен назвать его «Иисусом» (то есть «Ягве спасает»).
Третье, ребенок будет не простой. Он спасет народ свой от грехов их». 

Читателю-христианину эта фраза открывает глубокий «духовный» смысл. Для иудеев она имеет больше политическое и практическое значение. Грехи Израиля часто вели к всенародному наказанию через нашествие армий иностранных государств. Именно это было причиной того, что иудеи находились под гнетом Рима. Безусловно, Иосиф разделял популярное ожидание Мессии как политического освободителя, который должен был спасти Иудеев от последствий или наказания за их грехи. Тем не менее, истинное значение этого пророчества станет ясным не в кавалерии, а на Голгофе. (Игра слов в английском языке: cavalry/Galvary - прим. пер.). 

________________________________

Мф. 1:22-25 

22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил,* что значит: с нами Бог.
24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,
25 и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

_________________________________  

* Исайи 7:14  

Это пророчество из Исайи 7:14. Слово, употребленное в нем [alma] может означать как девственница, так и молодая женщина. При первом исполнении пророчества, в 732 году до н.э., слово означало «молодая женщина». Таким способом Бог послал царю Ахазу знамение надвигающегося на Иуду суда через нашествие Египта и Ассирии (Ис. 7:11-19). Тогда молодая женщина должна была родить маленького мальчика. Бог сказал: «Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (ст. 15-16). Эти слова были понятны в дни Ахаза. Некоторые считают, что сыном был Езекия или один из потомков царской семьи. Другие предполагают, что речь идет об иудейских мальчиках вообще. Но лучшее толкование, следующее из контекста, утверждает, что младенцем был Магел-Шелал-Хаш-Баз (Ис. 8:3). Тем не менее, ни один из случаев не предполагает непорочного зачатия. 

Из контекста пророчества (Ис. 8:17-18; 9:1 -2,6-7) и его вдохновенного толкования (Мф. 1:23) следует, что оно полнее исполнилось в рождении Иисуса. Здесь, как и в Луке говориться о деве. Гавриил говорил, что жизнь во чреве Марии зародилась от Духа Святого, а не от человека. 

Этот непорочно зачатый ребенок будет назван «Еммануил», «С нами Бог». Смысл в том, что трансцендентный Бог будет жить среди нас. Израильтяне видели нечто подобное в Святая Святых. Но даже тогда только один человек мог говорить с Богом и только раз в году. Считали также, что и Адам ходил с Богом в прохладе дня. Наконец, знакомо было пророчество о Сыне Человеческом, по виду похожем на человека, который несся в облаках небесных (Дан. 7:13). Но ни разу ни одному иудею не пришло бы в голову представить Бога воплощенного в человеке Иисусе. 

Когда Иосиф проснулся, он знал, что Бог говорил с ним во сне. Но как мог Иосиф отличить этот ангельский сон от обычного сновидения? Ответ очень прост: он не мог и не собирался. Дело в том, что для иудея первого века все сны были средством общения человека и Бога, знаком благорасположения Божьего. Это мнение было настолько распространено, что Талмуд (Вег 55 b) говорил: «Называй злым (то есть отверженным Богом) всякого, кто не видит снов в течение 7 дней (или не помнит сна для толкования)» (Эдершейм, 1:55).  Поэтому Иосиф, покорившись сну, взял Марию себе в жены. 

За длительной и законной помолвкой следовала только свадебная церемония. После церемонии женщина переезжала в дом мужа. Мы не знаем, какой была свадьба у Марии и Иосифа. Но как только она переехала к нему, они считались мужем и женой. Но у них не было сексуальных отношений до тех пор, пока не родился Иисус, чтобы никто не смог опровергнуть уникальность и святость рождения Иисуса.

10.02.2021 Рождение Иисуса

Рождение Иисуса (Лк.2:1-7)

________________________________

(Лк. 2:1-3)

¹ В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
² Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
³ И пошли все записываться, каждый в свой город. 

________________________________

 

Цезарем в те дни был Гай Октавиан Август. Он родился 23 сентября 63 года до н.э. и взят на воспитание своим великим дядей Юлием Цезарем, который был свергнут 15 марта 44 года до н.э. Август, несмотря на свой юный возраст (19 лет), был хитрым политиком. Он стал одним из трех самых влиятельных людей Империи. После победы над Марком Антонием при Атиуме, 2 сентября 31 года до н.э. он получил в свои руки всю власть. Отказавшись от титулов «царь» и «диктатор», он создал видимость того, что не желает стать императором. На самом же деле, именно этого ему хотелось больше всего. Октавиан первым получил титул Цезарь, который был признанием божественности. Он правил до конца жизни и умер в 14 году н.э. 

В последние годы своего правления, для более эффективного сбора налогов, он начал проводить переписи по всей Римской Империи. Переписать сразу всех было, конечно, невозможно. Поэтому перепись проходила по очереди в разных провинциях. Поскольку Римская Империя была обширной и многонациональной, методы переписи должны были отличаться от провинции к провинции, в зависимости от культурных особенностей и географического положения.

Иудеи регистрировались по коленам, родам и семьям. Для этого требовалось отправиться в город своих предков, где возможно и хранились родословные. Иосиф, будучи потомком Давида, очевидно, должен был пойти в Вифлеем (ср. 1 Цар. 16:1; 17:58). 

________________________________

Лк. 2:4-7

⁴ Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,
⁵ Записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.
⁶ Когда же они были там, наступило время родить Ей;
⁷ и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. 

________________________________

 

Иосиф и Мария прошли около 110 км, чтобы добраться из Назарета в Вифлеем. Этот «Дом хлеба» находится в восьми километрах к югу от Иерусалиму. И именно здесь, родился «Хлеб жизни». Так исполнилось пророчество Михея (5:2). Величественное появление Мессии на земле произошло в этой скромной деревеньке. 

Лука верно подметил, что Иосиф и Мария были «обручены». По закону они уже были супругами (см. Мф. 1:24), но все еще воздерживались от совместной жизни. Они прибыли в деревню и начали поиск места для ночлега.

Марии нелегко далось это долгое путешествие. Иисус родился в хлеву (или пещере, которая была его частью). Такое помещение для скота, как правило находилось под крышей того же дома, где жили люди. «Гостиница» - это скорее всего просто комната для гостей. Обычно вся семья жила в одной комнате, куда в прохладное время года заводили и животных, а гостям отводилась отдельная комната. Но из-за переписи в Вифлееме собралось много родственников, и все гостевые комнаты были заняты. Поэтому Иосифу и Марии пришлось ночевать вместе с животными.

Иисус назван «первенцем». Это слово, прежде всего, означает его право на преемственность по закону Моисея (Исх. 13:2; Втор. 21:15-17), но это также указывает на то, что Мария позже родила других детей. В Новом Завете названо, по крайней мере, шестеро из его братьев: Иаков, Иосий, Иуда и Симон (Мф. 13:55) и, по крайней мере, две сестры. Напрашивается самое простое толкование этого текста: у Иисуса было несколько братьев и сестер по материнской линии.

 

11.02.2021 Поклонение пастухов

Поклонение пастухов (Лк. 2:8-20)

_________________________________  

Лк. 2:8-14

⁸ В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.
⁹ Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.
¹⁰ И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:
¹¹ ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос* Господь;
¹² и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.
¹³ И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:
¹⁴ слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

_________________________________  

* Или Мессия. «Христос» (греч.) и «Мессия» (евр.) означают «Помазанник».  

 

Выпасом овец занимались беднейшие слои населения. Пастухов презирали, поскольку их труд почти не позволял им соблюдать требования закона. И тем более показательно, как с самого начала Бог посылает свою милость социально отверженным классам общества. 

Так же следует заметить, что пастух был символом Божьей заботы о людях. Этот символизм простирается от жизни Давида, мальчика-пастуха, до жизни Иисуса, Великого Пастыря, от старейшин Израиля до старейшин церкви (Пс. 23:1; Ис. 40:11; Иер. 23:1-4; Евр. 13:20; 1 Пет. 2:25; 5:2). 

Эти смиренные пастухи, вполне возможно, стерегли стадо жертвенных агнцев, то есть тех, что по достижении возраста, доставлялись в Иерусалим специально для принесения в жертву за Израиль. И теперь пастухи получили возможность увидеть отблеск настоящего Агнца Божьего, который умрет за грехи мира (Ин. 1:29). Это символично вдвойне. Пастухи увидят истинного Пастыря, который, как это ни парадоксально, одновременно станет истинным агнцем. 

Странно, что пастухи пасут стадо ночью, вместо того, чтобы держать овец в загоне. Однако, перепись дала прекрасную возможность приезжим посетить Иерусалим и принести за одно жертву. Может быть, все загоны были просто переполнены.

Традиционная дата рождества была установлена намного позже самого события, и выбрана была таким образом, чтобы совпасть с языческим праздником и показать, что «Sol Invictus», «непобедимое солнце», было, наконец, побеждено. Уже в конце 4 века Рождество Иисуса широко отмечалось 25 декабря.

Пастухи испугались вида ангелов. Иначе и не могло быть. Захария, Мария и Иосиф также, видя ангелов пугались. Кроме ангелов, пастухи увидели вокруг себя сияние славы Господней. Не удивительно, что их объял страх. 

Им было приказано искать знамение в «городе Давидовом». В Синодальном переводе эта фраза используется 43 раза. Почти всегда применительно к Иерусалиму. Но она также может относиться к Вифлеему, как городу, где родился Давид (1 Цар. 17:12). Знамением станет грудной младенец, завернутый в пеленки и лежащий в яслях. После рождения обычно пеленали всех младенцев, а вот в ясли клали не всех. Никому не пришло бы в голову просто так использовать корыто для корма в качестве люльки. 

Заметим, что во всех трех случаях, при явлении ангела Божьи люди получали знамение для укрепления веры. Захария стал глухонемым. Свидетельством для Марии стало удивительная беременность пожилой Елизаветы. А теперь пастухи находят Иисуса именно там, где указали ангелы. В этом сокрыт урок. Бог не требует от нас слепой веры. Он дает нам необходимую информацию и затем снабжает знамениями, подтверждающими послание. В этом, кстати, и состоит цель чудес. Верить значит «доверять Богу на слово». 

Где-то в это время появилось множество ангелов (букв, «небесное воинство»), полки ангельских воинов, объявляющих не войну, а мир. Различия оригинального текста привели к различиям в текстах Синодального и Кассиановского переводов. В Синодальном переводе читаем: «на земле мир, в человеках благоволение». Слово «благоволение» [eudokia] стоит в именительным падеже, что делает его частью подлежащего наряду со словом «мир». Однако в самых древних рукописях, которые были найдены уже после того, как был создан Синодальный перевод, к слову eudokia прибавлено окончание «s», переводящее его в родительный падеж, описывающий слово «человеки». Поэтому в современных переводах читаем: «в человеках благоволения», или как в Современном переводе: «среди людей, угодных Богу». 

_________________________________  

Лк. 2:15-20

¹⁵ Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.
¹⁶ И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.
¹⁷ Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.
¹⁸ И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.
¹⁹ А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.
²⁰ И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было. 

_________________________________  

 

По кратчайшей дороге пастухи поспешили в Вифлеем. (Овец они, возможно, оставили на попечении одного пастуха, и бедняге пришлось отдуваться за всех). Несомненно, они обнаружили именно то, что обещали ангелы. Они разнесли слово о случившемся по всему городу, и, как нужно полагать, удивили многих. Это довольно большие новости для такой маленькой забытой деревни как Вифлеем. 

Мария слышала все! Вспомним все, что ей стало известно на этот момент. Явление Гавриила, сон Иосифа, слова Елизаветы, пророчество Захарии, откровение пастухов и все мессианские пророчества. Но впереди еще остались откровения Симеона и пророчицы Анны.

Марии было о чем подумать. Слово «слагала», этимологически, связано с понятием «поразмыслить». Ее голова была занята всеми этими событиями. Можно представить, как мысли роились у нее в голове, не давая ей ни минуты покоя.

 

13.02.2021 Обрезание Иисуса . Посвящение Иисуса в храме.

Обрезание Иисуса (Лк. 2:21) 

_________________________________  

Лк. 2:21

²¹ По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. 

_________________________________  

 

Лука продолжает сравнивать рождение Иоанна с рождением Иисуса. Как и Иоанн, Иисус
(1) был обрезан на восьмой день,
(2) получил имя во время обрезания, и
(3) еще до зачатия получил имя от ангельского посланца. 

Воистину, Иисус, родившись, «подчинился закону» (Гал. 4:4). Он был чист с головы до пят. Следующая история подтверждает эту мысль. 

 

Посвящение Иисуса в храме. (Лк. 2:22-38) 

Когда родители принесли Иисуса в храм для очищения (ср. 1 Цар. 1:24, 28), то встретили там двух важных людей: Симеона и Анну. Оба они были в преклонных годах, и оба были исполнены Святого Духа. Вся их жизнь прошла в ожидании рождения этого младенца, и теперь, после встречи с ним, цель их жизни была достигнута. Более того, пророческая речь Симеона, «Nunc Dimittis», повторяет мысли «Благословения» Захарии. Обе речи объясняют роль новорожденного младенца. 

_________________________________  

Лк. 2:22-24

²²  А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
²³  как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
²⁴  и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. 

_________________________________ 

 

Левит 12:1-8 объясняет правила очищения женщины после рождения ребенка. Если рождалась девочка, женщина была нечиста в течение 14 дней и сидела, «очищаясь от кровей своих» еще 66 дней. Если рождался мальчик, она оставалась нечиста 8 дней, восьмой день был днем его очищения, и она сидела «очищаясь от кровей своих» еще 33 дня. По прошествии этого времени (40 дней, если рождался сын, и 60 дней, если рождалась дочь), женщина приходила в храм и приносила две жертвы. Первым приносился агнец в жертву всесожжения, вторым - голубь или горлица, в жертву за грех. Если женщина была бедна, то ей разрешалось вместо агнца принести в жертву горлицу или молодого голубя. Обе птицы в этом случае обошлись бы ей в четверть динария, не больше. Мария и Иосиф принесли в жертву двух голубей, почему можно судить, что они были представителями беднейшего сословия. Во дворе женщин находились тринадцать медных трубообразных сосудов для пожертвований. Третья «труба», как их называли, предназначалась для пожертвований бедняков, которыми они расплачивались за жертвенных животных. 

Время очищения имело простую психологическую цель. В течение сорока дней мать и младенец могли наслаждаться спокойствием, отдыхом и уединением. 

Исход 13:2-12 объясняет обряд освящения первенца. Бог требовал, чтобы каждый первородный от человека и скота посвящался Ему. Они затем могли быть выкуплены у Господа по определенной цене. Этот обряд берет начало с десятой казни египетской, смерти каждого первородного. Именно эта казнь привела к освобождению Израиля. Посвящение каждого первородного воспринималось как знамение. Обряд напоминал об освобождении Израиля из египетского рабства. 

_________________________________  

Лк. 2:25-32.

²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,
²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:  
²⁹ Ныне отпускаешь* раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,  
³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое,  
³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов,  
³² свет к просвещению язычников  и славу народа Твоего Израиля. 

_________________________________ 

* Или Ныне отпусти 

Симеон, явно, - священник, ведь он берет младенца на руки и благословляет его после «представления». Этим занимались священники. Но он - больше чем священник. В ответ на его чистоту и терпеливое ожидание Мессии, Бог дал ему дар пророчества. Святой Дух снизошел на него как на пророков древности и пообещал ему, что Мессия явится еще до его смерти. Святой Дух даже направил его в храм, в нужное место, в нужное время, так что он оказался первым священником, которого встретили Мария и Иосиф, придя в храм. 

Симеон, взяв в руки Иисуса, прославил Бога за то, что пришли времена «утешения Израиля» (Ис. 40:1; 49:13; 51:3; 52:9; 54:11; 61:2; 66:13; Иер. 31:13). Но помимо утешения Израилю, Иисус принес просвещение язычникам. Эта идея была новой для Иудеев времен Симеона. Хотя Ветхий Завет часто говорит о спасении язычников (Быт 1:23; Пс. 67:2; Ис. 2:2; 42:6; 49:6; Иоиль 2:28; Ам. 9:11-12; и проч.), иудеи постоянно отвергали мысль о включении язычников в число избранных. С этим даже боролась первая церковь. Центр повествования книги Деяний связан именно с включением язычников в члены церкви (ср. главы 10-11,15; стихи 28:28). 

_________________________________  

Лк. 2:33-35.

³³ Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.
³⁴ И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, —
³⁵ и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец. 

_________________________________  

 

Не все, что сказал Симеон об Иисусе, было прекрасно и радостно. Иисус послужит к восстанию многих в Израиле. Для других же Он станет камнем преткновения - для тех, кто отвергнет Его (Ис. 8:14; Мф. 21:42,44; Деян. 4:11; Рим. 9:33; 1 Кор. 1:23). Для принимающих Его Он станет воскресением и жизнью (Ин. 11:25; Рим. 6:4,9; Еф. 2:6). 

Он также станет «болью» для Марии, как и для всего народа. Оружие (меч) пронзит ее душу. Не маленький быстрый римский меч [machaira], а длинный широкий меч, [romphaia], символ великих ран и боли. Мы верим, что эти слова относятся к распятию ее Сына - ужасному событию, поразившему сердце Марии. На кресте она не только потеряла своего Сына, но и временно теряла надежду на искупление всего Израиля. 

_________________________________  

Лк. 2:36-38.

³⁶ Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,
³⁷ вдова лет восьмидесяти четырех,* которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.
³⁸ И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. 

_________________________________  

* Или вдова в течение 84 лет 

На сцене появляется соратница Симеона. Ее зовут Анна. Она также пожилая вдова восьмидесяти четырех лет. Она была замужем семь лет. Если принять, что она вышла замуж в семнадцать лет, то можно сделать вывод, что вдовой она была уже около шестидесяти лет. Анна - почитаемый человек в храме. 

Она помнила, как Бог подготавливал мир к приходу Мессии. Она помнила приход к власти Юлия Цезаря и его последующее падение. Она помнила медленный и горький закат прославленного Маккавейского правления, давшего свободу ее народу впервые за двести лет со времен Ездры и Неемии. Она была еще молодой женщиной, когда Помпей, римский генерал, завоевал Ближний Восток и сделал его частью Римской Империи. Она помнила, как ненавистное народу идумейское семейство Ирода захватило палестинский престол. Она была свидетельницей появления двух оппозиционных религиозных течений, фарисеев и саддукеев. Она переживала тяжкое бремя римских налогов и не менее тяжкое бремя иудейского законничества. Времена поспели к приходу Христа... Она помнила, ждала и надеялась. 

Анна поклонялась, или лучше сказать, «служила» при храме в течение шестидесяти лет. «Молитвой и постом» - не глаголы, а существительные, стоящие в дательном падеже. Они показывают, чем она служила. Даже если бы она принадлежала к колену Левину, ей, женщине, никогда бы не позволили приносить жертву или выполнять другие священнические обязанности. Поэтому она служила так, как могла: молитвой и постом. 

То были времена великого ожидания пришествия Мессии. Иерусалим находился под властью Рима. Ирод, коррумпированный идумеянин, был царем Иудеи. Маккавейское восстание, произошедшее около ста пятидесяти лет назад, оставалось теперь только в памяти. А Писание продолжало твердить через века, что Иудеи - избранный народ Божий. Через них придет Спаситель. Но, к сожалению, ослепленные греческим материализмом, пришедшим в Иудею вместе с елленистами, иудеи искали не духовного, а военного и политического Мессию. 

14.02.2021 Поклонение волхвов

Поклонение волхвов (Мф. 2:1-12) 

Этот отрывок как бы дополняет повествование Луки. Если Лука, евангелист языческого мира, начинает рассказ об Иисусе в иудейском храме, то Матфей, евангелист иудейского мира, начинает с рассказа о поклонении язычников. Здесь мы видим слабый проблеск исполнения пророчества Симеона: Иисус есть свет к просвещению язычников. Удивительным образом первые плоды Евангелия коснулись женщины, социально отверженного сословия (пастухов) и язычников (волхвов). 

_________________________________  

Мф. 2:1-6

¹ Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы* с востока и говорят:
² где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке** и пришли поклониться Ему. 
³ Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.
⁴ И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них. где должно родиться Христу***?
⁵ Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:  
⁶ и ты, Вифлеем, земля Иудина,  ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь,  Который упасет народ Мой, Израиля. 

_________________________________  

* Обычно мудрецы 
** Или восход звезды
*** Или Мессии 

Волхвы, очевидно, были «религиозными» учителями Мидо-Персии. Наше слово «волхвовать» (колдовать) происходит от слова «волхв». И хотя волхвы не были чужды магии и колдовству, в то время их почитали скорее учеными, чем волшебниками. Так, они не только увлекались астрологией, но изучали астрономию, медицину, математику и естественные науки. Подобным же образом, в особенности во времена вавилонского пленения, их заинтересовали священные иудейские тексты и содержащаяся в них мудрость. О них упоминают Септуагинта, Филон Александрийский, Иосиф Флавий и еще несколько светских писателей. 

Еще в Вавилоне, волхвы стали свидетелями каких-то астрономических явлений, которые они истолковали как рождение нового царя Иудеи. Делались попытки объяснить, какие явления могли заставить волхвов прийти к этому выводу. Астрономы, сделав расчеты на компьютере определили время визирования небесных тел, которые можно было наблюдать в Месопотамии около 6 года до н.э. И действительно в это время наблюдалось выравнивание Юпитера и Сатурна в созвездии Рыбы около 6 года до н.э. Такое случается раз в восемьсот лет, но в этот раз еще и повторилось трижды (в Мае, Октябре и Декабре) как раз незадолго до рождения Иисуса. Год спустя к ним присоединился Марс. Однако ни одна из естественнонаучных теорий не может объяснить стих 9, где говориться, что звезда шла перед ними и остановилась над тем местом, где был Иисус. Волхвы придавали астрономическим знамениям большое значение, как провозвестникам будущих событий. И для них было вполне естественно истолковать визирование звезд как божественное откровение. 

Они пришли в Иерусалим не для того, чтобы найти Иисуса, а чтобы найти дорогу. Там они направились к Ироду, царю иудейскому. Вполне естественно было обратиться к лидеру нации, с вопросом такой значимости. Помимо этого, Иерусалим был религиозной столицей иудеев. Их мудрецы способны были ответить на вопросы волхвов.

Все эти события встревожили Ирода. Вся его политическая карьера была исполнена бунтами и волнениями, происходившими, прежде всего, из недр его собственного семейного клана. Он казнил нескольких из своих сыновей, свою жену Мариамну и тещу, из страха, что они завладеют его престолом (что, впрочем, было вполне возможно). 

Более того, Ирод был близок к смерти, рассудок его помутился, а тело было покрыто язвами и гноем. Он стал больным, жестоким, старым параноиком. И нет ничего удивительного в том, что его встревожила новость о появлении на свет младенца-конкурента. Весь Иерусалим встревожился вместе с Иродом, но не из-за симпатии к нему, а из-за страха перед его реакцией на весть волхвов. Люди Иерусалима знали его слишком хорошо. 

Несмотря на свою смертельную болезнь, Ирод не потерял коварства и сообразительности. В четвертом стихе Ирод созывает первосвященников и книжников. От них он узнает о месте рождения Мессии. В стихе седьмом он призывает к себе волхвов, от которых узнает о времени рождения Мессии. Таким образом, Ирод держит в руках «все карты». Он делает вид, что жаждет поклониться младенцу-Христу, а потому нуждается в полной информации о рождении Мессии. К счастью, Бог предупреждает о планах Ирода и волхвов (ст. 12) и Иосифа (ст. 13), и они исчезают из поля зрения Ирода. 

Управляющие храмом (первосвященники) и главные учителя закона (книжники) пришли к выводу, что Мессия родился в Вифлееме. Так в те времена толковали пророчество Михея 5:2. Но некоторые слова шестого стиха не совпадают со словами отрывка из Михея 5:2. Другими словами, это не прямая цитата, а «толковый перевод». Иудеи, читающие Матфея, понимали, что перед ними не попытка подделать текст, а разъяснение его истинного смысла. Таким был способ преподавания в древней Иудее; что-то похожее на проповедь с помощью перефразирования текста.

 _________________________________  

Мф. 2:7-12

⁷ Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды
⁸ и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.
⁹ Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке,* шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.
¹⁰ Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,
¹¹ и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну
¹² И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду иным путем отошли в страну свою. 

_________________________________  

* Или восход которой они видели 

Мария и Иосиф, очевидно, остались жить в Вифлееме, возможно даже в собственном доме. Нам не известно, почему они остались жить в Вифлееме.

Возможно, потому что в Назарете они боялись злых языков, которые наверняка пришли бы к выводу, что ребенок родился слишком рано. Кроме того, профессия Иосифа позволяла ему найти работу и в Вифлееме. 

Волхвы проследовали за звездой до самого дома Иосифа и Марии. Очевидно, что они нашли место рождения Иисуса намного позже пастухов. Ведь и Ирод приказал убить младенцев возрастом до двух лет. (На праздниках у нас обычно играют общую, апокрифическую версию сцены Рождества). Радость охватила волхвов, когда они, наконец, увидели младенца. Поклоняясь, они поднесли ему щедрые дары, представляющие богатства их далеких стран. Так они воздавали почести царю. Так Бог превозносил Своего Сына. Более того, от лица волхвов Иисусу поклонялся весь языческий мир. Чудесная картина, образ грядущего.  

 

14.02.2021 Бегство в Египет

Бегство в Египет (Мф. 2:13-18) 

 

_________________________________  

Мф. 2:13-15

¹³ Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.
¹⁴ Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,
¹⁵ и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.* 

_________________________________  

* Осия 11:1  

 

Ирод, тело которого окончательно прогнило и покрылось язвами, умер самой отвратительной смертью в 4 году до н.э. Он знал, что иудеи ненавидели его и с радостью ожидали его кончины. Потому незадолго до смерти он собрал всех старейшин израильских и заточил их в ипподроме. Он приказал казнить их всех в день его смерти, чтобы его смерть не обошлась без плача. Но после смерти Ирода, его сестра освободила старейшин и народ Иерусалима, обрадованный этим известием, похоронил Ирода с царскими почестями.

Исторический контекст помогает нам понять обстоятельства происшедшего. Ирод, лишенный рассудка, жестокий параноик, лежал на смертном одре. Ему казалось, что младенец-Христос создавал серьезную угрозу его трону. Он должен был избавиться от младенца. Предупрежденный ангелом во сне, Иосиф, под покровом ночи, ушел вместе с семьей в Египет. 

До границы с Египтом было всего 120 км. Традиция утверждает, что Иосиф поселился в Мотореи, месте, где стоял египетский иудейский храм, построенный в 150 году до н.э. В это время иудейское население Египта составляло примерно 1 миллион человек. Многие иудейские общины, например та, что находилась в Александрии, не противились переселению иудеев. Иосифу и Марии было не трудно найти общину, которая могла бы их принять. 

По словам Матфея, это событие исполнило пророчество, записанное в Осии 11:1 «Из Египта вызвал сына Моего». Единственная проблема здесь состоит в том, что пророчество Осии явно относится ко всему народу Израиля, а не к Мессии. Более того, в Осии 11:2 говориться: «Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам». Может быть, Матфей вырвал стих из контекста и применил его к жизни Иисуса необоснованно? Нет! Матфей не пытается истолковать пророчество Осии 11:1 как предсказание. Он НЕ утверждает, что Осия предсказал пришествие Мессии. Вместо этого, он говорит, что Иисус олицетворяет народ Израиля, и что история жизни Иисуса во многом похожа на историю народа Израиля, и совпадения эти не случайны. Сравнивая жизнь Христа с историей Израиля, Матфей показывает, как оба они были притесняемы, и как оба были призваны Богом из Египта. Другими словами, взгляд Матфея направлен не от Осии к Иисусу, а наоборот. Он оглядывается назад и ищет в истории Израиля события, параллельные жизни Иисуса. Матфей никогда не отрицал историческое и буквальное толкование Осии 11:1.

 

_________________________________  

Мф 2:16-18 

¹⁶ Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.
¹⁷ Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:
¹⁸ глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. 

_________________________________  

Во сне Иосиф получил предупреждение от ангела и бежал в Египет. Волхвы, подобным же образом, получили предупреждение и отправились домой по другой дороге, не возвращаясь в Иерусалим. Ирод был одним из самых могущественных правителей того времени. Он также был болен рассудком и жесток. Когда стало ясно, что волхвы так и не вернуться в Иерусалим, Ирод осознал, что его провели. А потому он послал в Вифлеем и его окрестности воинов, приказав им умертвить всех младенцев младше двух лет. Солдаты были вынуждены исполнить это жестокий и безумный приказ. Но мы должны понимать, что речь не идет о резне тысяч детей. Учитывая население Вифлеема и его окрестностей, по приказу Ирода могли убить не больше 20 детей. 

Иосиф Флавий ничего не говорит об этом инциденте. Как это не странно звучит, эта страшная трагедия была невинной, по сравнению с жесточайшими делами Ирода, особенно в последние дни его правления, когда он, похоже, окончательно потерял рассудок. Например, он казнил нескольких сыновей, боясь, что они захватят его трон. Он даже казнил свою собственную жену, Мариамну. От рук этого человека погибло столько людей, что смерть нескольких младенцев казалась незначительным горем. К тому же, Иосиф Флавий старался обойти любую информацию, касающуюся христианства, если только это не нарушало главную мысль повествования. Он писал свой труд для римского читателя, которого мало интересовала новая иудейская секта. А потому нет ничего удивительного в том, что Иосиф не упоминает об этом событии. 

Матфей вновь цитирует пророчество. В жестоком избиении младенцев Вифлеема он видит событие, описанное в Иеремии 31:15: «Голос слышен в Раме... Рахиль плачет о детях своих». Рама - маленькая деревня к северу от Иерусалима. Детьми Рахили были Ефрем, Манассия и Вениамин. Эти племена населяли территорию Северной Иудеи и Самарии. 

Изначально это пророчество относилось ко времени Вавилонского пленения (586 г. до н.э.), после разрушения Иерусалима. Когда толпы пленников шли из Иерусалима через Самарию в Вавилон, в Раме, первом городе, который встретился на их пути был слышен вопль и стон. Это стало символом плача о потерянных детях, а потому может быть применено здесь. Вифлеем, находясь по соседству с Рамой, также теряет своих детей. Матфей не утверждает, что Иеремия (31:15) предсказывал это событие в жизни Иисуса, но вифлеемская трагедия стала отражением вавилонского пленения. 

Матфей следует общепринятой раввинской практике толкования. Хотя эти толкования выглядят несколько неестественными для нас, они широко использовались иудеями того времени. Также не стоит сбрасывать со счетов влияние Святого Духа, который помогал Матфею понять и применить пророчества Ветхого Завета. Да и Сам Иисус мог объяснить эти отрывки ученикам (ср. Лк. 24:27). Наконец, Иисус, как антипод Израиля, действительно наполняет эти отрывки более глубоким смыслом.  

 

16.02.2021 Возвращение в Назарет

Возвращение в Назарет (Мф. 2:19-23; Лк. 2:39) 

Матфей упоминает про временное проживание семьи Иисуса в Египте. Лука же говорит, что святое семейство вернулось в Назарет сразу после посвящения в храме. Не то, чтобы Лука не соглашался с Матфеем, но просто сократил повествование, оставляя за бортом некоторые детали из жизни Иисуса. 

________________________________

Мф. 2:19-23 

¹⁹ По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте
²⁰ и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
²¹ Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.
²² Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские
²³ и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. 

________________________________

Ирод умер в марте-апреле 4 года до н.э. Иосиф раскрывает ужасные подробности его смерти. Это был достойный конец жизни, исполненной насилия. По завещанию Ирода, Архелаю отходили Галилея и Перея. Но, лежа на смертном одре, в своем безумстве (и, возможно, по промыслу Божьему), Ирод изменил свое завещание. Он оставил Архелаю Иудею, а Ироду Антипе перешла власть над Галилеей и Переей. Это был очень важный шаг. Дело в том, что Архелай был исполнен порока и жажды власти. Еще когда Ирод был жив, он несколько раз пытался захватить трон отца. Сразу же по приезду в Иерусалим, он приказал казнить 3000 человек, пришедших для поклонения в храм, оспоривших его права на трон. Для семьи Иосифа было бы опасно возвращаться на территорию, подконтрольную Архелаю. Поэтому Бог и предпочел переместить Архелая из Галилеи в Иерусалим. Это «заставило» Иосифа вернуться в Назарет, и Матфей усмотрел в этом исполнение пророчеств. 

Назарет был, по нашим меркам, деревней, жители, которой занимались земледелием. Они часто общались с языческими купцами. Этот маленький городок находился в 28 км к западу от южного берега Галилейского Моря. Он незаметно притаился на дне созданного природой амфитеатра из пятнадцати холмов Галилеи. С гребней холмов, расположенных по периметру вокруг города, в ясный день можно увидеть вдаль километров на сорок, не меньше. 

Относительно галилеян бытовало много предрассудков. По сравнению с Иерусалимом, Назарет был незначительной деревенькой. В словах Нафанаила звучит традиционное презрение к Назарету (Ин. 1:46). Жители этой местности имели свойство проглатывать задненебные гласные звуки, что заставляло их речь звучать по-деревенски смешно. Галилея также считалась очагом бунтов и восстаний, оплотом партии зилотов. Это только добавляло масла в огонь предвзятости. К тому же, языческое окружение не позволяло им соблюдать закон, особенно устные традиции, с той же дотошностью, с какой это делали иерусалимские иудеи. Таким образом, по мнению большинства, иудейский Мессия не мог придти из такого малозначительного и сомнительного места. И действительно, жители Иерусалима считали, что пророки не приходят из Галилеи (Ин. 7:52). Это было не так. Иона и, возможно, Наум были уроженцами Галилеи, а Илия и Елисей провели там довольно много времени, совершая свое служение. Почему бы и Мессии не прийти оттуда? 

Матфей идет еще дальше. Он отмечает переселение в Назарет как исполнение пророчества: «Он назареем наречется». Как бы вы ни пытались, вам не удастся найти этих слов в Ветхом Завете. Поэтому, мы заключаем, что Матфей и не цитирует пророчество, а ссылается на «пророков». И действительно, только в этой «цитате» он говорит о пророках во множественном числе. Напрашивается вывод: вместо цитаты из пророка, Матфей представляет общую тему ветхозаветных пророчеств. Употребляя слово «Назарет», он, возможно, использует игру слов, которая указывает на Мессию. Слово Назарет происходит от иудейского слова «отрасль» [nezer]. Это также одна из метафор, означающая Мессию (Ис. 11:1). Другое слово, означающее отрасль - zemach. И оно даже еще в большей мере относится к Мессии (Иер. 23:5; 33:15; Зах. 3:8; 6:12). Через игру слов Матфей говорит, что Отрасль Давидова (то есть Мессия), родилась в Назарете («Городе отраслей»). По мнению Матфея, хотя Назарет и считался необычным местом жизни Мессии, это не помешало пророкам увидеть в нем место столь знаменательных событий. 

17.02.2021 Детство и юность Иисуса

Детство и юность Иисуса (Лк. 2:40-52) 

Это - единственный отрывок, повествующий о событии, происшедшем в детские годы Иисуса. В простой истории Луки мы читаем о значимости и мудрости мальчика Иисуса. Мы также ясно видим, что уже к возрасту завета (bar mitzvah), Он полностью осознавал свое божественное наследие и мессианское предназначение. 

Стих 49 - ключевой стих всего отрывка. Будем внимательно следить за тремя темами, вращающимися вокруг этого стиха. 

Первое, Иисус - есть Сын Божий (ср. Лк. 1:32,35; 3:22; 4:3,9,41; 8:28; 9:35; 10:22; 20:13; 22:70). Мария называет Иосифа его отцом (ст. 48). Но Иисус напоминает ей, что Его истинный отец - Бог (ст. 49).
Второе, Мария и Иосиф удивлены и смущены ответом Иисуса (ст. 50). Иисус продолжает удивлять и смущать людей (Лк. 4:22,32,36; 5:26; 8:25,56; 9:7,43; 11:14; 24:22,41).
Третье, Иисус следует предписаниям Божьим. Он говорит, что ему должно (dei), быть в доме Отца. Иисус будет ведом высшей волей Отца (Лк. 4:43; 9:22; 13:33; 17:25; 19:5; 22:37,42; 24:7). В то же время Иисус рос в покорности у Иосифа и Марии, Своих земных родителей (ст. 51). 

_________________________________  

Лк. 2:40.

⁴⁰ Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. 

_________________________________  

 

Рассказ о том, как Иисус, в возрасте двенадцати лет остался в храме, не стоит особняком. До и после него мы читаем общие слова о Его физическом, социальном и духовном развитии (ст. 40 и 52). Только Лука делает краткий обзор детства и юности Иисуса - первых тридцати лет его жизни, которые в противном случае так и остались бы для нас тайной. Описанный случай подобран очень тщательно. Дело происходит в критический момент жизни Иисуса - момент, считающийся началом взрослой жизни. Происхождение Иисуса никогда не вызывало сомнений. Родителям сказано было, кто Он при его рождении. А Он понимал это уже в начале подросткового возраста. 

Это событие отражает многие основные темы Евангелия от Луки. Например, книга начинается и заканчивается в Иерусалиме. Основные слова этого отрывка также часто встречаются в дальнейшем повествовании, в более широком контексте:

«Пасха», «три дня» и «стали искать Его» но не могли найти, ибо искали не там. Другими словами, став взрослым человеком, Иисус только продолжил то, что начал совершать в детстве. Его проповедь оставалось той же; Его Личность оставалась той же. 

_________________________________  

Лк. 2:41-45.

⁴¹ Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
⁴² И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
⁴³ Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,
⁴⁴ но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми
⁴⁵ и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. 

_________________________________  

 

Бедная семья отправлялась в Иерусалим только раз в году на праздник Пасхи. Пасха была пиком религиозного календаря. Поэтому каждый год люди выделяли время и деньги, чтобы отметить праздник в Иерусалиме. Ожидалось, что ежегодно иудеи будут приходить в Иерусалим трижды, на три главных праздника (Исх. 34:22-23): Пасха, Пятидесятница и Кущи. Для многих это было практически невозможно. Родители Иисуса могли себе позволить посещать Иерусалим только на праздник Пасхи. 

По пути в Иерусалим, подходя к городу, длинная процессия паломников пела псалмы восхождения (Пс. 119-133). Жители Иерусалима гостеприимно приглашали пришедших остаться на несколько дней в их домах. Хозяева были радушны, паломники неприхотливы, а еды на праздник всегда хватало вдоволь. 

Иисусу было двенадцать, когда его семья в очередной раз отправилась в ежегодное путешествие на праздник Пасхи. В жизни Иисуса этот год был особенным, потому что знаменовал Его переход к взрослой жизни. В Иудее считалось, что в 12 лет мальчик становится взрослым. Сегодня этот праздник называют bar mitzvah (что значит «сын завета»). Заметим, что Лука с этого момента называет Иисуса по-новому. Раньше он называл Его paidion, ст. 40. Теперь же Иисус - это pais, ст. 43, что значит «слуга» или «ребенок». С этого возраста от иудейского мальчика ожидали соблюдения закона, освоения ремесла и посещения великих иудейских праздников. Это было первое появление Иисуса в храме. Стоя в толпе, насчитывающей 210000 человек, Иисус впервые видел обряды принесения жертв и омовений, скопление священников, животных и менял. Храм казался грандиозным строением, особенно для ребенка из маленького галилейского городка. 

Стих 43 говорит о том, что семья отправилась обратно «по окончании дней праздника». Буквально же эта фраза Луки означает: «когда завершились дни». Праздник, возможно, еще не закончился. Он длился полных семь дней, но по закону требовалось проводить в Иерусалиме только первые три. Пасхальный ужин был уже завершен, жертвы принесены, главные обряды праздника совершены. Только на дни праздника во дворе храма собиралось много учителей, которые учили народ. Поэтому у Иисуса была только одна возможность встретится и побеседовать с ними в храме, что он и сделал, очевидно, оставшись там, с третьего по пятый день праздника. На третий день праздника, когда все «торжества» были закончены, многие паломники возвращались обратно. Жители Галилеи обычно путешествовали большими группами, среди друзей и членов семьи. Не удивительно, что двенадцатилетний, взрослый, мальчик уже не нуждался в постоянной опеке, идя среди друзей и родственников. В этом переходном возрасте, он все еще мог идти либо вместе с женщинами, либо вместе с мужчинами и старшими товарищами. Мария думала, что Иисус идет с мужчинами, а Иосиф мог решить, что его сын остался с женщинами. 

После остановки каравана на ночлег, Мария и Иосиф стали искать сына (ст. 44). Это сильное слово. Оно означает, что они продолжали искать всюду. По словам Луки, они, не переставая, тщательно искали своего мальчика. 

_________________________________  

Лк. 2:46-50.

⁴⁶ Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
⁴⁷ все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
⁴⁸ И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
⁴⁹ Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
⁵⁰ Но они не поняли сказанных Им слов.

_________________________________  

 

Иисуса они нашли только через три дня. Первый день они шли вместе с караваном из Иерусалима. Второй день ушел на возвращение обратно в Иерусалим. На третий день они нашли Иисуса в храме. Иудеи сказали бы, что мальчика нашли «через три дня». 

Поговорим теперь о развитии этого мальчика. Иисус не только задавал зрелые вопросы и слушал ответы. Он также давал ответы на вопросы учителей. Конечно, беседа в виде вопроса/ответа была обычным способом иудейского образования. Но Иисус все же был удивительным ребенком. Первосвященником в это время был Анна, тот самый человек, который через двадцать один год попробует допрашивать Иисуса. Интересно, неужели и он тогда принимал участие в образовательных беседах с Христом.

Некоторые вопросы, без сомнения, касались Пасхи и ее истинного смысла и исполнения во дни пришествия Мессии. Возможно, они даже обсуждали отрывки типа Исайи 53, Агнец Божий, или Псалма 21, способ казни Мессии. 

Можно ли себе представить более человеческую реакцию, чем та, о которой мы читаем в стихе 48. Любая мама испытывала бы ту же панику, потеряй она ребенка. Мы вполне понимаем чувства Марии. Слова «с великою скорбью» (ст. 48) происходят от слова, часто ассоциируемого с острой болью. Иосиф и Мария многое пережили, ища Иисуса. Потому Мария и сказала: «Мы с великой скорбью искали...!» 

Иисус ответил, что им нужно было знать где Он - «в доме Своего Отца». В некоторых других переводах читаем: «в трудах Моего Отца». Слово «дом» здесь на самом деле не используется. Перевести это предложение с греческого можно по разному. Но поскольку Мария говорит о месте пребывания Иисуса, то вполне справедливо, что ответ Иисуса также подразумевает храм.

Это, поистине, удивительный рассказ. От Луки мы слышим первые, записанные слова Иисуса и видим первый проблеск Его «мессианского самосознания». Уже в двенадцать лет Он понимал, Кем был Его настоящий «Папа». Он также знал, каким было Его главное предназначение. 

Мы не знаем, понял ли его когда-либо Иосиф. Он был слишком храбр и смирен, чтобы претендовать на эту роль. Мария, однако, день ото дня наблюдая за жизнью и служением Иисуса, все больше узнавала и понимала своего Сына. Но даже ей не удалось постичь всего, вплоть до дня воскресения. И вряд ли это удалось кому-то еще. 

_________________________________  

Лк. 2:51-52.

⁵¹ И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.
⁵² Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.

_________________________________  

 

Осветив божественную сторону Иисуса, Лука дает обзор его человеческой природы. Иисус, совершенный человек, покорился несовершенным людям - своим родителям. Его человеческая природа идеально прослеживается в его покорности. Иисус принял созданный Богом порядок. Невозможно покориться Богу, не покорившись Его порядку. 

Вновь мы читаем, как Мария слагает все это в сердце своем (ср. Лк. 2:19). Она - чрезвычайно проницательная и вдумчивая женщина. 

Мы узнаем о здоровом и правильном развитии Иисуса в его юные и молодые годы. На этом заканчивается рассказ о взрослении Иисуса. Ясно, что внешне Он ничем не отличался от обычного иудейского подростка, растущего под опекой набожных родителей. Однако, Он был Мессией; это понимали и Он Сам и Мария. Проходили годы и они ждали дня, когда Бог призовет Его из безвестности Назарета к публичному служению. 

 

18.02.2021 Контекст повествования

 

Контекст повествования (Мк. 1:1; Лк. 3:1-2) 

_________________________________  

Мк. 1:1

¹ Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,  

_________________________________  

 

 В отличие от других евангелистов, у Марка нет обычного введения. С первой же строчки он захватывает наше внимание, подобно звуку трубы. На первых читателей Марка эффект был такой же, как если бы он крикнул: «Ура-а-а! Слушайте новость об Иисусе!» 

Затем Марк мгновенно переходит к главной теме повествования. Он продолжает серией коротких эпизодов, которые немедленно задают контекст служения Иисуса: ветхозаветная цитата, проповедь Иоанна, крещение и искушение Иисуса. 

_________________________________  

Лк. 3:1-2.

¹ В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
² при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. 

_________________________________  

Евангелие Луки не начинается словами: «Однажды, давным-давно». Лука «прибивает этот рассказ гвоздями исторической достоверности», называя конкретных правителей (ст. 1-2). И на этот раз он превзошел себя. Он перечисляет, ни много ни мало, семерых правителей, стоявших у власти в эту эпоху: 

1. Кесарь Тиверий - его предшественник, Август, умер 19 августа 14 года н.э. Если считать, что Тиверий немедленно взял власть в свои руки, действие нашего рассказа произошло примерно между 28 и 29 годом н.э., в соответствии с обычным римским методом исчисления. 

2. Ирод - Ирод Антипа, сын Ирода Великого. Он правил Галилеей и Переей с 4 г. до н.э. по 39 г. н.э. (ср. Лк. 3:19-20; 13:31; 23:7). 

3. Филипп - также как и Ирод Антипа был сыном Ирода Великого. Он правил в Итурее и Трахонитской области - к северу от Палестины с 4 г. до н.э. по 33/34 г. н.э. Тетрарх - правитель части Палестины, которая была затем разделена на четыре части. 

4. Лисаний - о нем нет сколько-нибудь значительных упоминаний в истории. 

5. Пилат - это тот самый Понтий Пилат, который был прокуратором Иудеи с 25 по 36 годы н.э. 

6. Анна - «Официальный срок первосвященства Анны истек в 15 г. н.э., но его влияние, особенно во времена пребывания на престоле первосвященника его зятя Каиафы (18-36 гг. н.э.) (ср. Ин. 18:13), оставалось настолько сильным, что его имя обычно употреблялось вместе с именем Каиафы. Похоже, что Анна, по иудейским традициям, оставался фактическим первосвященником в течение всей жизни (ср. Ин. 11:49; 18:13; Деян. 4:6). 

7. Каиафа - он был первосвященником (18-36 гг. н.э.), официально поставленным Римом. Он был четвертым по счету, назначенным на этот пост после Анны. Правительство, наконец, нашло себе пешку, которой оно могло управлять, хотя люди по прежнему почитали своим первосвященником Анну. 

  

18.02.2021 Служение Иоанна Крестителя

 

Служение Иоанна Крестителя (Мф. 3:1-6; Мк. 1:2-6; Лк. 3:3-6; ср. Ин. 1:19-23) 

 

______________________________

[Мф. 3] ¹ в те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской 

[Лк. 3] ³ и он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, 

[Мф. 3] ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. 

______________________________

С приходом Иоанна пророчества о пришествии Мессии одно за другим стали исполняться, как будто небесный оператор по очереди стал нажимать нужные кнопки, являя тайну Божью - Благую Весть об Иисусе Христе. Иоанну было предназначено стать предвестником Мессии. И он исполнял свою миссию, служа в различных местах вдоль берегов реки Иордан недалеко от Вифании (Ин. 1:28; 10:40). Люди со всех концов Палестины приходили послушать его проповеди. 

Его проповедь была простой, но глубокой: Приблизилось Царство Небесное. Чтобы подготовить себя к пришествию Царства каждый должен покаяться и принять крещение. Крещение Иоанна было предвестником христианского крещения. И то и другое совершалось «в покаяние для прощения грехов» (ср. Деян. 2:38). Писание учит нас, что Иоанново крещение, подобно жертвам Ветхого Завета, действительно приводило к прощению грехов, даже до Голгофы. Подобно нам, они были «оправданы по вере» (ср. Рим. 4:1-25; Гал. 3:1 и дал.) Разница лишь в том, что мы вспоминаем крест, они же ожидали его. Но все мы и они спасены по вере, то есть по доверию Божьим обещаниям. 

Некоторые считают, что Иоанн заимствовал свой обряд из крещений иудейских прозелитов, ессейских ритуальных омовений или даже из обряда вступления в культ Зороастризма. Несмотря на то, что в перечисленных выше обрядах действительно есть много общего, различий все же значительно больше.

(1) Все перечисленные группы практиковали самопогружение, а не принятие крещения от кого-то.
(2) Все перечисленные обряды проводились для ритуального очищения (часто встречается в Ветхом Завете Лев. 14:9; Чис. 19:19; 8:7). Но главной целью крещения Иоанна было покаяние. Иоанн призывал к внутреннему изменению, в то время, как все остальные культы - к внешнему.
(3) Крещение Иоанна было предназначено не для вступление в новый культ и не для неофитов, а для иудеев, которые уже считали себя чистыми.
(4) И крещение Иоанна проводилось для прощения грехов, дань ритуалам и традициям здесь не имела значения.

Действительно, форма была подобной, но смысл принципиально отличался. Крещение Иоанна стало мостом между иудейским культом и христианским таинством. 

______________________________

Лк. 3:4-6 вместе с Мк. 1:2-3 

[Лк. 3] ⁴ как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: 

[Мк. 1] ² вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.*  
³ Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.** 

[Лк. 3] ⁵ всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся  и неровные пути сделаются гладкими;  
⁶ и узрит всякая плоть спасение Божие.*** 

______________________________  

* Мал. 3:1 
** Исайи 40:3 
*** Исайи 40:3-5  

Все синоптики цитируют Исаии 40:3. Лука добавляет Исаии 4-5 (не включая 5а). Марк помещает прежде слов Исаии цитату из Малахии 3:1 (и Исхода 23:20), предсказывающих приход Илии. Иудеи ожидали что Илия предварит пришествие Мессии. В конце концов, он не умирал (4 Цар. 2:11). Малахии 4:5 предсказывает его возвращение для подготовки пришествия Мессии. Иисус относит эти строки к Иоанну (Мф. 11:14). 

С помощью образов, подготовка к пришествию Мессии сравнивается с подготовкой к пришествию царя или другой важной особы. Зная о приближении царя, группы подготовки, буквально, выходили ему навстречу и расчищали дорогу для проезда. Они растаскивали крупные камни, выравнивали повороты и заполняли рытвины. Иоанн выполнял этот труд для Иисуса с помощью своей проповеди. Он представил многие мессианские идеи, также как и крещение покаяния, что должно было подготовить сердца и умы, обратив их к Иисусу. 

Текст Септуагинты, из которой синоптики цитировали ветхозаветные пророчества, немного отличается от еврейского текста. Во-первых, «прямыми сделайте стези Ему» по-еврейски буквально звучит как «Богу нашему». Также в Матфея 3:3 слово «Господь» - есть перевод еврейского «Ягве». Оба отрывка, таким образом, подразумевают, что Иисус - это Бог-Ягве.

______________________________

Мф. 3:4-6.

⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.
⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему
⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. 

______________________________

Матфей и Марк рисуют портрет Иоанна. Он необычный аскет. Он носит одежду из верблюжьей шерсти, препоясанную кожаным ремнем. Он питается, как это ни странно звучит, диким медом и саранчой. Однако людям тех дней он не казался таким уж странным. Такую одежду носили и другие пророки (4 Цар. 1:8 [ср. Мал. 4:5]; Зах. 13:4). Саранча считалась чистой пищей (Лев. 11:22), и ее до сих пор употребляют в пищу бедняки на ближнем востоке. Часто она употребляется вместе с молоком и диким медом. Поведение Иоанна можно считать грубым и резким, но не неслыханным. В нашей культуре мы назвали бы его пещерным человеком.

 

20.02.2021 Проповедь Иоанна Крестителя

 

Проповедь Иоанна Крестителя (Мф. 3:7-10; Лк. 3:7-14) 

____________________________

Лк. 3:7-9

⁷ Иоанн {увидев ... многих фарисеев и саддукеев^МФ} приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
⁸ Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
⁹ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 

____________________________

Проповедь Иоанна касается и повседневной жизни и самых глубин сердца. Матфей (3:7) уточняет, что Иоанн обращается в первую очередь к книжникам и фарисеям, пришедшим послушать его. Поэтому его слова кажутся еще более резкими. Он, не стесняясь, называет их отродьем змеиным. Позже так же фарисеев назовет Иисус (Мф. 23:33). Храбрость Иоанна - одна из характерных черт ветхозаветного пророка. 

Мы знаем, что народ приходил к Иоанну, чтобы принять крещение. Зачем же к нему шли фарисеи и саддукеи? Так же креститься? Матфей объясняет, что фарисеи и саддукеи приходили «к [epi ton] нему на крещение». Это может означать, что они шли «к нему, чтобы креститься». Но у Матфея epi ton больше нигде не означает «чтобы». Однако, может означать «из-за» или «по поводу» (ср. Мф. 15:32; 22:34). Поэтому, вероятный смысл этой фразы состоит в том, что фарисеи приходили к Иоанну по поводу его крещения. 

Это можно представить, например, так: они приходили расспросить Иоанна о его праве проводить крещение (Ин. 1:24-25). Некоторые из них могли делать это искренне, но большинство фарисеев и саддукеев только играли в искренность ради дешевого авторитета. Сквозь внешний лоск, Иоанн видит их истинные мотивы и разоблачает их (Лк. 3:7-9). Итак, фарисеи и саддукеи, или, по крайней мере, большинство из них, отказались принять крещение Иоанна (Лк. 7:30; Мф. 21:23-27). 

Выходя к Иоанну на крещение, фарисеи и саддукеи поступали правильно, но их мотивы были явно неверны. Более всего они нуждались в покаянии, приносящем присущие ему плоды. Слово «покаяние» буквально означает «изменение разума». Однако такое объяснение может привести читателя к недопониманию истинного смысла слова. Греческая идея разума включает в себя и волю и мысли. Поэтому разуму подвластны и мысли и поведение человека. Подобно тому, как вера без дел мертва, покаяние без соответствующих изменений в поведении бессмысленно (ср. Деян. 17:30-31; 26:20). Мы не хотим сказать, что истинное покаяние влечет за собой безгрешное поведение. Вопрос не в уровне святости, а в направлении. Куда мы движемся: к Богу или от Него? 

Члены этой группы были уверены, что их иудейское наследие обеспечит им место рядом с Богом. Иоанн же напротив предупреждает их об опасности почитания наследия выше истинного покаяния. Да, они действительно были потомками Авраама. Но само по себе это не означало, что они стали истинными «сыновьями» Авраама. Сын, в иудейской культуре, нес в себе характер отца (ср. Мф. 23:29-32). Фарисеи считали, что их родство и положение гарантирует им благосклонность Божью. Как гласит старая пословица: «Важно не что ты знаешь, а кого ты знаешь». Иоанн исправляет их еще до того, как они успевают высказаться. Мы оправданы пред Богом благодаря правильным взаимоотношениям с Ним, а не с нашими предками. Истинные дети Авраама-те, что рождены не по плоти, а по вере в обещания Божьи (Рим. 9:6-9; Гал. 6:16). 

Крайняя необходимость в покаянии особенно чувствуется в свете надвигающегося суда. Иоанн говорит, что топор суда уже приготовлен и вот-вот будет занесен. Он срубит любое дерево, не приносящее плодов. Позднее, Иисус повторит предупреждение Иоанна (Лк. 6:43-45; Ин. 15:1-6). Более того, глаголы «срубают» и «бросают» стоят в настоящем, а не в будущем времени, подчеркивая безотлагательность действия. Каждый человек предстанет перед грядущим судом, но, похоже, что суд над всей иудейской системой уже начался. 

________________________

Лк. 3:10-14

¹⁰ И спрашивал его народ: что же нам делать?
¹¹ Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.
¹² Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?
¹³ Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.
¹⁴ Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. 

________________________

Что же нам делать? Какие плоды покаяния нам принести? Три группы подходят к Иоанну с одним и тем же вопросом (Лк. 3:10-14): иудейские бедняки, сборщики налогов и воины. Сцена напоминает ту, что описана в Деяниях 2:36-37. 

Сначала Иоанн отвечает на вопрос бедняков. Туникой (в русск. пер. «одежда» - прим, пер.) называли и нижнее белье, поддевавшееся под плащ и верхнюю одежду. Всем требовалась одна туника, но без второй можно было и обойтись. Потому, имея излишки, мы должны делиться ими с неимущим. Иоанн не предлагает обобществлять имущество, как это делали кумранские монахи; он ведет речь о простой благотворительности. Пища и одежда необходимы для жизни. Можно ли любить Бога и не замечать человека, нуждающегося в самом необходимом? (ср. 2 Кор. 8:13015; Иак. 2:15-17; 1Ин.З:17). 

Затем Иоанн беседуете мытарями. Этих людей в Израиле презирали так же, как проституток и убийц. Их считали предателями родины. Даже «греки считали слово “мытарь” синонимом слову “вор”». В соответствии с римской системой налогообложения, на каждый регион по системе аукциона продавалась налоговая лицензия. Купивший лицензию назначался начальником мытарей, как, например, Закхей (Лк. 19:2). Начальники обещали императору собирать определенную сумму налогов с вверенной им территории. Затем они нанимали

помощников, которые собирали налоги с населения подушно. Начальники мытарей зарабатывали деньги на том, что собирали больше налогов, чем отсылали в казну. Их зарплата зависела от сборов. Весь избыток они забирали себе. Подобным же образом помощники зарабатывали, собирая больше, чем требовали начальники. Жестокость выливалась в прямой доход. К тому же, их труд считался ритуально нечистым. Их ненавидели и изгоняли из иудейских общин. 

Народ был слегка разочарован тем, что Иоанн не предлагал никаких социальных реформ и не призывал к бунту. Покаяние просто требует справедливости. Даже сборщикам налогов нужно как-то зарабатывать на жизнь, но не следует перегибать палку. 

Наконец, воинам [букв, «служащим в подчинении»] было сказано не грабить людей. Возможно, вопрос задавали иудеи, служащие в храмовой страже. Но, судя по совету Иоанна, ими были ненавидимые всеми римские воины. Благодаря своему положению, римские солдаты могли, и часто вымогали у людей деньги угрозами. Последняя фраза Иоанна: «Довольствуйтесь своим жалованием». Римский солдат зарабатывал около двухсот двадцати пяти динариев в год. Обычный работник в то время зарабатывал около динария в день. Стоимость пищи, одежды и оружия вычиталась из жалования. Несмотря на то, что после ухода в отставку, они получали римское гражданство, заработанных денег было не так уж и много. Можно понять, почему их не удовлетворяла зарплата. Но, по словам Иоанна, это не оправдывает грабеж.