День 112 - Преображение Библия на каждый день
27.05.2021
Преображение
Преображение (Мф. 17:1-8; Мк. 9:2-8; Лк. 9:28-36)
Преображение стало вершиной земного служения Иисуса. Лайфилд называл его «самым важным событием между рождением и страстями» (стр. 925). Иисус никогда не был так близок к божественному облику вплоть до Своего воскресения.
Более того, преображение стало микрокосмом Евангелия. По словам Кайрда: «Преображение можно понять до конца лишь в его связи с крещением, Кесарией Филипповой, Гефсеманией, распятием, воскресением, вознесением и вторым пришествием».
Три темы предыдущей перикопы возвращаются здесь в обратном, (хиастическом) порядке: (а) признание Иисуса Мессией, (b) предсказание страданий Иисуса и (с) Его грядущая слава. Это событие надолго врезалось в память Петра, который позднее называл его свидетельством божественности Иисуса (2 Пет. 1:16-18).
_________________________
Лк. 9:28 вместе с Мф. 17:1, Мк. 9:2
28 После сих слов, дней через восемь, {по прошествии шести дней МФ,МК} взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору {высокую МФ,МК} помолиться {особо их одних. МФ,МК}
_________________________
Примерно через неделю после великого исповедания Петра «тройка приближенных» (ср. Мк. 5:37; 9:2; 13:3; 14:33) была отделена для получения этого важного откровения. Лука специально показывает связь между самооткровением Иисуса, происшедшем неделю назад (9:22-27), и теперешним преображением. Они связаны между собой. Подобно многим современным христианам, ученики росли с верой в триумфализм - Мессия придет как победитель. Но истина в том, что страдания часто становятся предпосылкой, или даже способом достижения победы. Иисус не будет избегать смерти, Он победит через смерть. Тогда преображение становится напоминанием грядущей славы Иисуса в момент, когда ученики расстроены известием о Его неминуемых страданиях.
Традиционно местом преображения считается гора Фавор (588 м), которую с трудом можно назвать высокой. По некоторым данным, несколько лет спустя на ней располагалась римская крепость (Флавий, Война II, 20.6), которая, скорее всего, уже стояла там и на момент преображения. Чаще исследователи говорят о горе Ермон (2814 м). Однако, здесь возникают некоторые вопросы, например, стал ли Иисус с тремя учениками тратить силы, чтобы совершать трудное восхождение на вершину Ермона или проводить ночь на ее снежной шапке (ср. Лк. 9:37). Более того, Лайфилд замечает, что их обратный путь лежал не через Галилею (Мк. 9:30). Но текст ни разу не утверждает, что они поднимались на самую вершину. Более серьезное возражение состоит в том, что, возвратившись, Иисус и Апостолы встретили много народа, среди которого были учителя закона (Мф. 9:14). Не похоже, что такое могло произойти далеко в глубине языческой территории. Поэтому гора Мирон (1196 м) выглядит более разумным местом преображения. Это высочайшая вершина Палестины, расположенная как раз на северо-западе от Капернаума. На ее вершине можно было уединиться, а у подножья встретить книжников. А для того, чтобы вернуться в Капернаум, им действительно потребовалось бы пройти «через Галилею».
Как и в Гефсеманском саду, уединение с тремя Апостолами создало соответствующую атмосферу для молитвы. Текст не называет точного времени преображения, но упоминание о позднем вечере разъясняет: (1) время, которое потребовалось им, чтобы подняться на гору, (2) почему рядом с ними никого не было, (3) почему ученики устали, (4) сверхъестественный блеск света и (5) почему они провели ту ночь на горе. Если учесть эти предположения, то перед нами рисуется картина четырех молящихся, трое из которых по одному ослабевают и засыпают, пока не остается только один Иисус.
_________________________
Лк. 9:29-32 вместе с Мф. 17:2, Мк. 9:2-3
29 И когда молился, {преобразился пред ними: МФ,МК} вид лица Его изменился, {и просияло лице Его, как солнце, Мф} и одежда Его сделалась белою, блистающею {белою как свет МФ} {весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. МК}
30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;
31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.
32 Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.
_________________________
Мы видим Иисуса, молящегося в глубине ночи (ср. Мк. 1:35; Лк. 5:16; 6:12; 22:44-46), пока Его лучшие друзья спят. Облик Его меняется. Таким образом, Он сильно преображается [metamorphao], ср. Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18]. Разные синоптики по-разному описывают процесс, но все сходятся на том, что одежды и лицо Иисуса становятся белыми как свет. С Моисеем произошло нечто подобное, когда Он побывал на горе Синай (Исх. 34:29; 2 Кор. 3:7).
Перед Иисусом предстают Моисей и Илия, говоря с Ним. С именами этих пророков всегда связывались чудеса и мессианские ожидания. Моисей, идеал пророка (Втор. 18:16-18), представляет весь закон. Илия, предтеча Мессии (Мал. 4:5,6) представляет всех пророков. Иисус - воплощение обоих мужей, исполнение прошлого Израиля и надежда на его будущее. К тому же, оба пророка закончили жизнь необычно. Моисей был погребен Господом (Втор. 34:1,6); Илия был взят на небеса в огненной колеснице (4 Цар. 2:11). Кроме того, их одинаково отвергал собственный народ и одинаково утверждал Бог. Иисусу предстоит то же самое, на что указывает предсказание страданий, предшествующее и завершающее рассказ о преображении.
Смысл разговора - исход (уход) Иисуса [ехоdos]. Здесь явно заметна типологическая связь с Моисеем, освобождающим Израиль из египетского рабства, особенно, связь с пасхальным агнцем. Последняя Пасха Иисуса наступит примерно через семь-девять недель. Исполняя Пасху, Иисус также исполнит закон (Мф. 5:17; Рим. 10:4; Кол. 2:14). Подобно Моисею, Он установит новый закон (Рим. 13:10;Гал. 6:2; Иак. 2:8; 1 Ин.З:23-24).
Разговор Иисуса с пророками или свет преображения разбудили спящих Апостолов. Без сомнения, в тот момент им захотелось ущипнуть себя, чтобы убедиться, не спят ли они. Текст не сообщает нам, как Петр узнал Моисея и Илию. Можно только предполагать, что они обращались друг к другу по имени, или ссылались на свое земное служение и на его связь со служением Иисуса.
_________________________
Мф. 17:4-8 вместе с Лк. 9:33-35, Мк. 9:5-8
{33 И когда они отходили от Него, ЛК} 4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! {Равви! МК} {Наставник!ЛК} хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаю* {сделаем} здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. {6 Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. МК}
5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный {Избранный ЛК},** в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.
7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. {8 И внезапно МК}
8 Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.
_________________________
* Так в пер. Кассиана
** Так в пер. Кассиана
Когда пророки начинают удаляться, Петр, в свойственной ему манере, пытается задержать это величественное мгновение. Он предлагает Иисусу сделать три «скинии», которые мы назвали бы «навесами». Они стали бы напоминанием о сорока годах странствований в пустыне. Плохая идея, рожденная страхом (Мк. 9:6). Такой поступок мог не только пренебречь превосходством Иисуса, но и задержал бы момент, препятствуя развитию миссии Иисуса. По сути, Петр совершает ту же ошибку, что и в Кесарии Филипповой неделю назад. Там его обличил Иисус. Здесь его обличит Отец.
Речь Петра обрывается появлением облака и звуком голосом. Облако появляется только ради того, чтобы скрыть и, возможно, препроводить Моисея и Илию. Оно также может символизировать (а) облако ведущее Израильтян днем (Исх. 13:21-22), (b) присутствие Бога в славе Шехины (Исх. 19:16), и (с) предстоящее пришествие Сына Человеческого (Дан. 7:13; Мк. 14:62; 1 Фес. 4:17). Затем звучит голос Божий, повторяя слово в слово то, что было сказано во время крещения Иисуса (Мф. 3:17; см. также Ин. 12:28), со следующим добавлением: «Его слушайте». Основание этих слов мы находим в Псалме 2:7 и Исаии 42:1.
«Слушайте» стоит в форме императива во множественном числе, значит, Отец обращается не только к Петру. Идея обращения ясна: Иисус больше Моисея и Илии.
На явление невоплощенного Христа Петр и Иоанн отвечают единственным возможным образом. Они падают на землю навзничь (см. Езек. 1:28; Дан. 8:17; Откр. 1:17). Иисус отвечает им, удивительным образом соединяя в Себе человеческое и божественное. Человеческое Иисуса прикасается к ним. Его божественное обращается к ним со словами, обычными для ангелов: «Не бойтесь».
Когда они поднимают лица, все уже возвращается в прежнее русло. Моисей, Илия и облако растворились. Среди них стоит один Иисус, без свечения, если, конечно, не считать Его светлой улыбки и огонька в глазах.
Картинка для анонса:
День: 27.05.2021
