День 109 - Великое исповедание Петра Библия на каждый день
24.05.2021
Великое исповедание Петра
Великое исповедание Петра (Мф. 16:13-20; Мк. 8:27-30; Лк. 9:18-21)
Идет уже третий год служения Иисуса. Но до сих пор ученики не имеют ясного представления о том, Кто такой Иисус. Наступает момент, когда нужно окончательно определиться с ответом.
Два последних месяца Иисус проходил по границам иудейской территории. Теперь же Он совсем покидает Галилею. Он проходит около сорока километров на север от Капернаума, в самое сердце языческой области. Похоже, что в служении Иисуса наступает кризис. Но исповедание Петра станет центром синоптических Евангелий и переломным моментом служения Иисуса.
______________________
Мф. 16:13-14 вместе с Мк. 8:27, Лк. 9:18-19
13 Придя же в страны {в селения МК} Кесарии Филипповой, {дорогою МК} {когда Он молился в уединенном месте ЛК} Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из {древних ЛК} пророков {[который] воскрес. ЛК}
______________________
Кесария Филиппова расположена у основания горы Ермон, чью снежную вершину можно в ясный день увидеть даже из Назарета. И вид этот представляется прекрасным и величественным. На высоте 350 метров нам отрывается удивительная картина верхнего Иордана. Один вид уже как будто говорит: «Сегодня произойдет какое-то великое событие». Но что это за событие, и насколько хорошим или плохим оно обещает быть, Апостолы еще не знают.
Наступает важный момент в жизни Иисуса. Он погружается в молитву (Лк. 9:18), как Он обычно это делает в самые судьбоносные моменты (Лк. 3:21; 6:12; 9:28; 22:41). Исповедания бывали и раньше (напр. Ин. 1:29-34, 49; 3:2,36; 4:42), но ни одно из них еще не достигало такой глубины. Только после этого исповедания Иисус мог впервые ясно предсказать Свою смерть (см. также Ин. 2:19; 3:14; 6:53; Мф. 9:15; 10:38-39; 12:39-40).
Где-то на пути, после молитвы, Иисус поворачивается к Двенадцати и задает им два аккуратно сформулированных вопроса. Но от учеников ожидается не ответ, а решение. Первый вопрос: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Странный вопрос для Иисуса. Разве Он Сам не знал ответа? Здесь даже не нужна способность читать мысли (ср. Мф. 12:25; Лк. 5:22; 6:8; 7:39-40; Ин. 2:24-25), достаточно прислушаться. Он не хуже Двенадцати знает, как люди отзываются о Нем. Кроме того, с каких это пор Иисуса стало интересовать мнение людей? Он задает этот вопрос не для того, чтобы услышать ответ, а чтобы заставить Апостолов поразмышлять вместе с Ним о Его истинном происхождении.
Об Иисусе ходили разные слухи. Некоторые считали Его Иоанном Крестителем (ср. Мф. 14:1 -2). Другие думали, что Он был Илией (Мал. 3:1; 4:5-6). Другие, похоже, основываясь на апокрифических книгах, считали Иисуса Иеремией (2 Ездр. 2:16-18; 2 Макк. 2:1 -12; 15:12-16). Иудеи не верили в перевоплощение. Но они верили в то, что душа умершего могла придать сил живому человеку, чтобы продолжить дело умершего. Итак, по их мнению, Иисус был либо с помощью Божьей уподоблен этим великим мужам, либо метафизически получил от них силу.
Почему Иисус был так «похож» на этих людей? Кроме того, что эти трое были уже мертвы, их связывали еще три общих черты, которые присутствовали и в Иисусе.
1. Они никогда не сдерживали удар. Они говорили горькую истину в лицо, не страшась противоречий и возможных гонений.
2. Они боролись с религиозными и политическими властями.
3. Они все были гонимы за свое рвение. Народ заметил растущее недовольство Иисусом со стороны религиозных иерархов. Все ответы были очень лестными, но неверными. Приравнивать Иисуса к величайшим учителям или самым проникновенным пророкам значит «принижать Его неподобающей хвалой».
______________________
Мф. 16:15-16.
15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос,* Сын Бога Живаго.
______________________
* Или Мессия; то же в ст. 20
А теперь настоящий вопрос... тот, что действительно важен: «А ВЫ за кого почитаете Меня?» Один из английских переводов разумно акцентирует внимание на местоимении «вы», употребляя его дважды: «А вы? - говорит им, - Вы за кого меня почитаете?». Хотя Иисус адресует вопрос всей группе, Петр, как обычно, отвечает за всех. Иногда его речь глупа (Мф. 16:22-23; 26:31-35; Ин. 13:6-11), а иногда совершенна (Мф. 14:28-31; 16:16-18; Ин. 6:68-69; Деян. 2:14 и дал.). Но никогда, ни до, ни после, Петр не поднимался на такие вершины. Он уже однажды исповедовал Иисуса (Ин. 6:69) и ему еще предстоял долгий путь к полному пониманию миссии Христа (ст. 22-23). Но кто будет отрицать, особенно в виду ответа Иисуса, величие этого простого исповедания веры.
«Христос» - это греческий эквивалент еврейского слова «Мессия». Оба слова означают «Помазанник». У евреев так называли человека «отделенного» на дело Божье и наделенного силой Божьей. Практика помазания головы елеем предназначалась для посвящения пророков, священников и царей (Исх. 29:7, 21; 1 Цар. 10:1, 6; 16:13; 2 Цар. 1:14, 16). Все три положения, конечно, характеризуют служение Иисуса христианину. Мы с удовольствием принимаем Иисуса как пророка и священника, но, к сожалению, слишком много людей, называющих себя христианами отвергают правление Его величества в своих жизнях. У нас нет возможности выбирать, мы должны принять все или ничего. «Христом» же стали называть иудейского Мессию. Он один должен был избавить Израиль от всех оков и расширить его господство до самых дальних пределов земли (ср. Дан. 9:25-27).
Не меньшим значением обладал титул «Сын Человеческий». Он возник из еврейской идеи о «живом» Боге в противоположность мертвым языческим идолам. Итак, Петр отвечает не только за Двенадцать, но и за весь иудейский народ.
______________________
Мф. 16:17-18
17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
18 и Я говорю тебе: ты — Петр,* и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада** не одолеют ее;***
______________________
* Петр значит камень.
** Или гадеса
*** Или не станут сильнее ее
Ответ Иисуса соответствует ответу Петра. Петр называет Иисуса Сыном Божьим; Иисус называет Петра Сыном Ионы (в Ин. 21:15 «сын Иоанна» - см. перевод Кассиана- прим, ред.) Петр признает Иисуса Мессией; Иисус признает Петра основанием Церкви.
Пока все просто. Но стих 18 немного усложняет толкование. Что имеет в виду Иисус, называя Петра «камнем» Церкви? Может быть, это значит, что Петр был первым папой и имел власть передавать апостольскую преемственность? Таков традиционный ответ католиков. Однако против этого выступают протестанты. По их мнению, не сам Петр, а его исповедь стала основание Церкви. Они опираются на игру слов: Petros = Петр (мужского рода) и Petra = камень (женского рода). Более того, они утверждают, что словом petros - называли маленький камушек, а словом petra огромную скалу. Так, по их мнению, Иисус говорит: «Петр, ты - маленький камушек (ср. Ин. 1:42; также 1 Кор. 15:5; Гал. 1:18), но твоя исповедь велика настолько, что способна стать основанием Церкви», или «Я, Иисус - настоящий краеугольный камень Церкви» (cp. 1 Пет. 2:5-8).
Однако, такое неприметное различие между словами petros и petra можно обнаружить только в греческой поэзии. Применение этого различия здесь очень сомнительно. Кроме того, Иисус, скорее всего, говорил по-арамейски. По крайней мере, когда называл Петра «Бар Иона». А в арамейском слове «камень» нет таких же слабых оттенков как в греческом. Во всех случаях камень по-арамейски kepha. Более того, даже если Петр - это не «камень» (ст. 18), он все еще держит в руках «ключи Царства» (ст. 19). И это тоже требует объяснения.
С другой стороны, вся теория первенства Петра, как римского папы очень спорна. В книге Деяний, Петр не похож на человека, обладающего папской властью (11:2; 15:13-21; 21:18; см. также Гал. 2:14). А чтобы соблюсти апостольскую преемственность, Петру потребовалось бы обойти стороной Иоанна, живого Апостола, и передать власть другому ученику, не из числа Двенадцати. В Новом Завете просто не существует отрывка, включая этот, который бы логично поддержал это учение.
Так, мы заключаем, что Петр - это камень, но не первый папа. Об особенности служения Петра мы поговорим позже. Здесь же достаточно сказать, что Церковь стоит на Петре, который представляет группу из Двенадцати Апостолов (ср. Еф. 2:20).
«Церковь» [ekklesia] - составное слово, корень которого буквально означает «призванные». В Евангелии оно используется лишь трижды (Мф. 16:18; 18:17 [дважды]). Некоторые слишком глубоко ушли в этимологию слова, утверждая, что церковь - это «призванные из тьмы» и/или «отделенные» от мира. Но слово просто значит собрание, иногда языческое (Деян. 19:32), иногда христианское. Значительно весомее оказывается не греческая, а еврейская этимология слова «церковь» - qahal - собрание Божьих людей. «Собрание» или «церковь» представляет членов Божьего Царства - тех, кто разделяет Божьи цели, программу и власть.
Плохая новость в том, что эта «группа Божьих людей» вскорости будет противостоять «вратам ада». Хорошая новость в том, что Церковь выиграет сражение. О чем это Иисус? Есть несколько толкований. Но нам необходимо знать хотя бы следующее.
(1) «Врата» обычно ставятся на крепости, которую защищают. Но эта метафора также символизирует «силу». Поэтому врата ада могут означать как защиту так и нападение.
(2) «Гадес» не обязательно означает ад. На самом деле, это слово означает пристанище мертвых и, как следствие, собственно смерть (Иов. 17:16; 38:17; Пс. 9:13; 106:18; Ис. 38:10).
(3) С вратами ада соперничает вся церковь, не только Иисус или Петр. Так мы приходим к следующему заключению: Смерть не преодолеет Церковь. Ни крест, ни мученичество не остановят ее рост.
______________________
Мф. 16:19-20
19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано* на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
20 Тогда [Иисус] {строго ЛК} запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.
______________________
* Или связано (совершенное время)
Ключи, очевидно, представляют собой знак власти, но какой власти?
Хиерс предлагает несколько вариантов, включая:
1. Раввинское снятие клятвы (но ср. Мф. 5:33-37).
2. Раввинское одобрение на запрещение/разрешение тех или иных порядков, (но ср. Мф. 23:8).
3. Отлучение (Мф. 18:18; 1 Кор. 5)
4. Прощение грехов в настоящем (Ин. 20623; однако, ср. Мф. 5:23-26; 6:12-15; 18:21-35), или на суде (Мф. 10623; 11:20-24; 19:28).
5. Изгнание бесов, основанное на использовании слов «связывать» и «разрешать» во времена между Заветами (Товит 3:17; 8:3; Флавий, Древ. 8.2.5).
Хиерс не указал еще один вариант, который, как нам кажется, наилучшим образом соответствует свидетельствам книги Деяний. Это проповедь Петра (ср. Лк. 11:52). Именно Петр «открыл дверь» иудейской (Деян. 2) и языческой (Деян. 10; ср. 15:7) церквям. Возможно, эта версия не покрывает все ситуации связывания и разрешения, но дополняет их. Второй вариант (см. выше), соответствует основной сумме существующих знаний, особенно в свете канонических Писаний. А третий вариант также может играть роль в апостольском «связывании» в таких отрывках как Деяния 4:11-12; 5:3-10; 8:20-21; 13:51-52; 28:28.
Далее, неверно заключать, что ключами владел только Петр. Здесь он выступает от имени всей группы Апостолов (ср. Мф. 15:15-16; 19:25-29; 26:40; Мк. 11:20-22; Лк. 12:41; Ин. 6:67-70). Он также находится в центре повествования в Деяниях 2 и 10. Златоуст называл Петра «устами Апостолов». Но его первенство хронологическое, а не иерархическое. Другие Апостолы также помогали ему нести бремя благовестия (Деян. 2:4, 14), гонений (Деян. 5:18), церковной политики (Деян. 6:2), учения (Деян. 2:42; 8:14; 15610,22-28), и проч. (Еф. 2:20).
Иисус вновь призывает Апостолов хранить молчание, но не потому что желает отрешиться от этого сильнейшего мессианского откровения. Это исповедание вполне соответствует личности Христа, но средний обыватель еще не в состоянии принять его.
Картинка для анонса:
День: 24.05.2021
