День 169 - Две притчи о молитве Библия на каждый день
18.07.2021
Две притчи о молитве
Две притчи о молитве (Лк. 18:1-14)
Иисус продолжает путешествие из Ефраима в Иерусалим, за Ним следует немало людей. По дороге Он передает им евангельское учение. Во время одного из таких разговоров, Иисус рассказывает две притчи о молитве. Первая предназначена для учеников. Ее смысл ясен: должно молиться и не унывать! Вторая притча обличает самоправедность фарисеев. И здесь смысл притчи понять не трудно: самоуверенная и критичная молитва не затронет Бога.
_______________________
Лк. 18:1
1 Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать.
_______________________
Лука сразу же открывает нам смысл притчи. Довольно необычно, но это помогает подчеркнуть важность настойчивого прошения. Тем не менее, нам следует изучить контекст отрывка. Иисус только что окончил рассказ о Своем втором пришествии. Он только что сказал ученикам, что они будут «желать увидеть один из Его дней» (17:22). И тогда молитва - непрерывная, упорная молитва - поддержит учеников Иисуса в их ожидании. Нам должно «не унывать». Труд и ожидание могут отнять много сил. Настойчивая молитва - тот инструмент, которым Иисус поддерживает непонятых и непринятых учеников (ср. 1 Фес. 5:17)
_______________________
Лк. 18:2-5
2 говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.
3 В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.
4 Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,
5 но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.
_______________________
Притча начинается с представления главного злодея - неправедного судьи. Эдершейм (стр. 649) считает этого деревенского судью одним из судебных чиновников. Они назначались Римом для поддержания порядка в маленьких городах. Часто такие чиновники были продажны, брали взятки и делали политическую карьеру. Что же касается женщины, то ее приход был довольно неожиданным.
В те времена женщины не ходили в суд самостоятельно. Женщину в суде, обычно, представлял мужчина - адвокат. Но у этой бедной вдовы не было заступников - ни мужа, ни сына, ни родственников. Против всякого этикета, в унижении, вдова уговаривает судью стать ее адвокатом. Она абсолютно одинока и ее состояние в серьезной опасности (ср. Мк. 12:40; Лк. 20:47). Ее единственная надежда - неправедный судья. Картина, конечно, печальная. И хотя у нее мало шансов добиться правосудия, она все же пытается использоваться последнюю возможность. Поэтому она продолжает стоять на своем. Наконец, ее назойливость вознаграждается.
Слово «не дает мне покоя» буквально означает «бить кого-то под глаз». Мы сказали бы: «Она сглазила Его». Образно это слово означало «вогнать кого-то в стыд». Ее настойчивость возмущает судью.
(1) Она показывает, что он не выполняет своей работы, а это может вызвать затруднения в будущей карьере.
(2) Она показывает, что он - неправедный, а это может подмочить его репутацию в общине.
(3) Она занимает его ценное время.
И хотя он не боится Бога и не уважает мнения людей, себе дороже продолжать игнорировать эту вдову. Легче отвязаться от нее, решив спор в ее пользу.
_______________________
Лк. 18:6-8
6 И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный?
7 Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?
8 сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?
_______________________
Как этот плут из притчи может быть примером Божьего характера? Говорит ли нам Иисус, что мы получим от Бога то, чего желаем, если будем докучать Ему молитвой? НЕТ! Перед нами притча-контраст, а не притча-сравнение. Если даже неправедный судья сдался после настойчивых просьб, насколько больше любящий Отец ответит на просьбы любимых, «избранных Своих» (ст. 7, ср. Мф. 24:224 Рим. 8:33; 1 Пет. 2:9; Откр. 17:14)? Притча не призывает нас докучать Богу, пока Он не сдастся. Смысл ее в том, что мы не докучаем Богу нашими молитвами, и что мы не должны сдаваться.
Слова Иисуса несколько шокировали слушающих. Иудейская теология считала нытье в молитве оскорблением Бога. Но Иисус заповедал нам поступать так. Помните разговор про «просите, ищите, стучите»? Кроме того, он дал нам пару притчей, чтобы проиллюстрировать настойчивость в молитве (Лк. 11:5-8; 18:1-8). Как будто этого было не достаточно, Иисус Сам показал пример настойчивой молитвы (Мк. 14:35-42). Но зачем постоянно молиться, если Богу заранее известны все наши нужды? Митчел так объясняет это: Настойчивая молитва не прибавляет Богу желание давать. Она, скорее, придает просящему способность получать. Поэтому настойчивая молитва в первую очередь меняет просящего, а не Бога».
Иисус обещает, что мы получим ответы на наши молитвы. Справедливость настанет и настанет скоро. Это не обязательно означает «немедленно», но «через небольшой промежуток времени». Дождитесь только возвращения Иисуса (17:29-37; ср. Откр. 22:20). Это может произойти в любой момент. Но когда произойдет, то произойдет стремительно. Перевод, сделанный Хиксом очень помогает понять смысл стиха 7: «Разве не оправдает Бог избранных, которые вопиют к Нему день и ночь, хотя и кажется, что Он медлит придти к ним?» Нам придется дождаться этого дня. Но, запомните мои слова: этот день настанет. Пока же продолжайте молиться!
Когда придет Иисус, найдет ли Он веру? Вновь мы видим, как Иисус говорит про молитву в контексте Своего второго пришествия. Конечно же, нам нужно ждать. Мы не можем ускорить приход Христа своими молитвами. Но мы, тем не менее, можем постоянно замечать Его любовь и заботу о нашей жизни. Суть вопроса Иисуса такова: «Останетесь ли вы верны Мне в молитве до Моего прихода? Продержитесь ли?» Этот вопрос «висит в воздухе» до сего дня. И, возможно, это - единственный вопрос, на который мы способны ответить лучше Самого Иисуса. Здесь все зависит от нас. Останемся ли мы верны до прихода нашего Господа. Если даже эта вдова проявила настойчивость по отношению к ненадежному, непредсказуемому, неправедному судье, мы способны проявить настойчивость по отношению к любящему Богу, верному Своему слову.
_______________________
Лк. 18:9-12
9 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:
10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
11 Фарисей, став, молился сам в себе* так: Боже! благодарю Тебя, что не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:
12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.
_______________________
* Или сам себе
Только что Иисус рассказал притчу-контраст о неправедном судье. Теперь Он указывает на контраст между самоправедным поклонником и кающимся грешником. Фарисеи считали себя достойными Божьей благодати. Они верили, что своим религиозным поведением они приобретают право представлять свои требования Богу и унижать других (ср. Ст. 18-30; Мф. 23:5-7; Мк. 7:6; Фил. 3:4-6).
Фарисей «молился сам в себе» (или точнее «сам себе»). Молитва этого человека так и не была услышана, потому что он молился себе, а не Богу. Он ничего не просил. Вся его молитва была прославлением себя же (пять раз в молитве он использовал местоимение «я») и унижением мытаря. Ему было не трудно перечислить свои геройские религиозные поступки. Он постился дважды в неделю и дотошно платил десятину (ср. 11:42). Фарисеи постились по понедельникам и четвергам. Закон требовал лишь один пост в год (ср. Лев. 26:29; Чис. 29:7). Именно в эти дни работали рынки и поэтому города наполнялись приезжими. В синагогах проводились особенные служения, а также собирался синедрион. Другими словами, понедельник и четверг были идеальными днями, чтобы привлечь к себе внимание.
Такой была (и осталась) цель всего фарисейства. Равви Симеон бен Иохай сказал: «Если в мире найдутся два религиозных человека, ими будут я и мой сын; если найдется только один, то им буду я!»
_______________________
Лк. 18:13-14
13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
_______________________
Между поведением мытаря и фарисея мы наблюдаем резкий контраст. Он стоит на расстоянии, понимая, что недостоин находиться рядом с Богом. Молясь, он отказывается от обычной для иудеев позы - стоя, обращая глаза к небу. Этот человек похож на провинившегося ребенка, который даже не смеет посмотреть в глаза отцу. Если фарисей держится на расстоянии и стращает мытаря, сам мытарь бьет себя в грудь. Вместо того, чтобы молиться себе, он обращается к Богу. Его просьба проста: «Бог, будь милостив ко мне, грешнику». В греческом языке перед словом «грешник» стоит артикль. Если фарисей указывает на себя как на праведника, мытарь признается в том, что грешен.
Итак, оба человека получили то, чего так искренне просили. Мытарь получил оправдание, а фарисей ушел НИ С ЧЕМ. Именно этого он просил и именно в этом, по его мнению, нуждался. Нам, возможно, трудно почувствовать всю силу этой притчи, поскольку Лука уже подготовил нас к состраданию к малым и потерянным (5:12,27; 7:34,37; 15:1-2; 16:20) и презрению к фарисеям (5:17; 6:2,7; 7:39; 11:37-54; 15:2; 16:14). Но во дни Иисуса «переворот», предлагаемый этой притчей, был просто скандальным. Но и в наши дни, мы возмутились бы, узнав, чьи молитвы Бог действительно слышит.
Картинка для анонса:
День: 24.07.2021
