Слайдер на Главной

Иисус уходит из Иерусалима в Перею 05.07.2021 Иисус уходит из Иерусалима в Перею


Иисус уходит из Иерусалима в Перею (Ин. 10:40-42)


______________________________

Ин. 10:40-42

40 и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.
41 Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.
42 И многие там уверовали в Него.

______________________________


После праздника Обновления, когда Иисуса второй раз чуть не побили камнями (Ин. 10:31-33), Он ускользнул от своих ненавистников и отправился в Перею, на восточный берег реки Иордан. Эта территория находилась под юрисдикцией Ирода Антипы, поэтому иерусалимские власти не могли там легально арестовать Иисуса. Кроме этого, местные власти продолжали не без любви поминать времена Иоанна Крестителя, и эта любовь естественным образом перенеслась и на Иисуса, особенно после совершенных Им благодеяний и чудес. Здесь, среди сочувствующего народа, Иисусу нечего было опасаться.

 

Кто войдет в Царство? 06.07.2021 Кто войдет в Царство?


Кто войдет в Царство? (Лк. 13:22-30)


Мы прервали повествование Луки, включив отрывок из Иоанна 10:22-42 между Луки 13:21 и 22. И хотя такое включение полезно для понимания гармонии между Евангелиями, мы, тем не менее, не должны забывать про контекст Евангелия от Луки.

Если сосредоточиться только на чтении повествования Луки, то вопрос: «Неужели мало спасающихся?» - оказывается вполне уместным, после преподанного Иисусом учения о расширении Царства Божьего. С одной стороны, Царство Божие выглядит огромным. С другой, войти туда не так то легко (ср. Мф. 7:13-23).


________________________

Лк. 13:22-25а

22 И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму.
23 Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им:
24 подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.
25 Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам.

________________________


Лука утверждает, что Иисус направляется к Иерусалиму. А мы только что выяснили, что Он недавно ушел оттуда. Более того, Он вернется в Иерусалим лишь через три месяца. Поэтому мы понимаем слова Луки так: «Своим разумом и сердцем Иисус стремился к Иерусалиму» (ср. Лк. 9:51; 13:33-34; 17:11; 19:28,41)·

Во время недолгого пребывания Иисуса в Перее кто-то задает Ему простой и логичный вопрос: «Неужели мало спасаемых? Или же многие смогут спастись?» Мнение раввинов на этот счет разнилось. Даже Иисус неоднозначно отвечает на этот вопрос. Да, спасутся немногие, потому что врата рая тесны (ст. 24-28). С другой стороны, спасенных будет много (ст. 28-30). Похоже, что мало будет спасенных среди иудеев, но многие язычники получат спасение (ср. Рим. 11:11-15). Возможно, Иисус повторяет то, чему Он уже учил в притчах - Царство начинается с малого, но вырастает до огромных размеров (Лк. 13:18-21).

Войти через тесные врата непросто. Греческое слово, которое переводиться словом «подвизайтесь» звучит так: agonizo. От него произошло русское слово «агония». Этим словом выражали сверх усилия, к которым прибегал человек ради победы в атлетических играх или в бою. Попасть в Царство трудно. Иисус никогда не обещал, что мы сможем спокойно, «вразвалочку» войти туда! Вход в Царство требует усилий, борьбы и постоянства. Нам следует ясно представлять себе учение Иисуса о спасении. Спасение - это дар, который мы не в состоянии заслужить. Но дар этот НЕ БЫВАЕТ бесплатным или легким. Многие окажутся снаружи, после того как дверь будет заперта, и с сожалением будут думать о том, что они не вошли лишь потому, что не предприняли для этого усилий, когда вход был открыт (ср. Мф. 7:12-23). Эти тесные врата - сам Иисус, не потому что у Него отсутствует широта мысли, а потому что Он - единственный путь к Отцу (Ин. 14:6).

Звучит так, как будто многие попытаются войти в Царство, но не смогут этого сделать из-за недостатка сил. Но Иисус говорит НЕ ОБ ЭТОМ. Он говорит о том, что есть время для покаяния. И если слишком долго ждать, то может оказаться слишком поздно. Кстати, запертые двери могут быть символом смерти. Пока не пришла смерть, у каждого остается возможность покаяния. После смерти дверь для покаяния закрывается навсегда (Евр. 9:27). Многие обратятся к Богу и попросят Его отворить дверь, когда будет уже слишком поздно, возможно после смерти. Но их просьба останется без ответа, потому что время для покаяния истекло.


________________________

Лк. 13:25b-27

25 Но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.
26 Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты.
26 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.

________________________


Мы входим в Царство не делами, а благодаря отношениям с Иисусом. Когда Он говорит: «Не знаю вас, откуда вы», - Он имеет в виду: «У меня нет никаких взаимоотношений, ни с вами, ни даже с вашей семьей». Для иудейского уха это звучало зловеще. Дверь была открыта только для членов семьи.

Не то, чтобы эти люди совершенно не знакомы хозяину дома. Они знают его. Но совместная трапеза была значительным шагом в древней культуре, она налагала определенные обязательства. К тому же хозяин дома прежде учил людей на улицах. Это значит, что отношения между ним и стоящими у дверей достигли определенного уровня, и многие решили что этого вполне достаточно, чтобы потом войти в дом. Но дверь, все же, открыта лишь для членов семьи. В параллельном отрывке, Матфея 7:21-23, пришедшие полагались на свои дела. Те называли себя слугами, эти называют друзьями. Однако, дверь открыта лишь для членов семьи.

Все, кроме «членов семьи» будут «отосланы» [apostete]. В форме существительного это слово переводится как «отступничество» (в англ. apostasy - прим. пер.). Оно означает полный отказ от чего-то или кого-то. Другими словами, у хозяина дома нет ничего общего с ними. Почему? Может, потому что они оказались бездеятельными? Или потому что они чего-то не поняли? НЕТ! Потому что они были «делателями неправедности». Проблема тех, кто не войдет в Царство не в отсутствии способностей, а в совершенном ими грехе. Что же за гнусное преступление они совершили? Их грех в том, что они отвергли Иисуса. А в глазах любого отца отступничество сына - величайшее из всех возможных оскорблений.


________________________

Лк. 13:28-30

28 Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.
29 И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.
30 И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.

________________________


Тема семейных отношений продолжается в стихе 28. Среди перечисленных героев прошлого нет ни одного совершенного человека. Более того, некоторые из них не вошли бы даже в разряд «хороших» людей. Но объединяет их то, что в вопросе спасения все они полагались на Бога, а не на свои собственные силы. Этими словами Иисус рисует мессианский пир, такой желанный для многих иудеев. Для них, стоящих снаружи, было невыносимо смотреть на то, как их места занимали нечестивые язычники. Для палестинского иудея такая картина вызывала только муку и боль в сердце (о выражении «плач и скрежет зубов» см. Мф. 8:12; 22:13; 24:51; 25:30).

И здесь мы находим второй ответ на заданный вопрос. Многие ли увидят спасение? Многие! Они придут со всех краев земли. Об этом неоднократно говорили пророки (Ис. 2:2; 19:16-24; 25:6-12; 60:8-14; 66:18-24; Ос. 1:10-11; Зах. 14:16-21). Иудеи отвергли своего же Мессию. Язычники стали овцами Его паствы.

Последние (язычники) будут первыми (оставив позади иудеев). Эта фраза была любимой присказкой Иисуса. Она ярко рисует, чем Божий взгляд на вещи отличается от человеческого. И такой порядок сохраняется во всем. Приоритеты людей отличаются от Божьих. Мы ценим видимое, осязаемое. Бог же ценит чистое сердце и истинные семейные взаимоотношения. В день страшного суда нас постигнет изумление, когда Бог снимет с нас все наши добрые дела и показные доспехи лжеправедности. Мы окажемся либо рядом с Иисусом, либо за дверью... в одиночестве.

 

Фарисеи предупреждают Иисуса об опасности со стороны Ирода 06.07.2021 Фарисеи предупреждают Иисуса об опасности со стороны Ирода



Фарисеи предупреждают Иисуса об опасности со стороны Ирода (Лк. 13:31-35)


______________________

Лк. 13:31-33

31 В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя.
32 И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня, завтра, и в третий день кончу;
33 а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.

______________________


Обстоятельства для Ирода Антипы складывались не лучшим. Ранее он казнил Иоанна Крестителя. Теперь, кажется, его все больше интересует личность и деятельность Иисуса. И в этом нет ничего удивительного, ведь они оба были основателями одного и того же движения (Лк. 9:9). Ирод даже был уверен, что Иисус - это, своего рода, «реинкарнация» Иоанна Крестителя (Мф. 14:1 -2). Хуже того, популярность, которую приобрел Иисус, Иоанну и не снилась. Более того, последователями Иисуса стали некоторые члены царского двора (Лк. 8:3; ср. Деян. 13:1). Вполне понятно стремление Ирода схватить Иисуса (Лк. 9:9; 23:7-12). Арест означал бы для Иисуса неминуемую смерть. Но ведь Он не боится смерти. Поэтому Он и пришел в Перею. Смерть может настигнуть Его только в Иерусалиме, но никак не в Махероне.

Иудеи не любили Ирода. Фарисеи просто ненавидели его. Им были даже ненавистны его сподвижники - иродиане. Но Иисуса фарисеи ненавидели еще больше (Лк. 5:17,21,30; 6:2,7; 7:30,11:38-54; 14:1-6). И ради Его гибели готовы были сдружиться даже со своими противниками (Мф. 22: ΜΙ 6; Мк. 3:6). Обе группы объединились в борьбе с Иисусом. Иначе, зачем фарисеи стали бы предупреждать Иисуса об опасности со стороны Ирода? Может быть, то были хорошие фарисеи, которые не стали идти на поводу у Ирода. Ведь среди них были и те, что поддерживали Христа (напр., Никодим, Иосиф Аримофейский, Гамалиил). Но таких было мало, а на этом, последнем, этапе служения Иисуса, они, к тому же, были слишком напуганы гонениями на Иисуса, чтобы предупреждать Его о планах Ирода.

Но предупреждение фарисеев больше похоже на ловушку. И, хотя Лука открыто не обвиняет их в лукавстве, очень похоже, что фарисеи, пытаясь выдворить Иисуса из страны, делают это небескорыстно. Во-первых, в Иерее они потерпели поражение. Люди не отстают от Иисуса, и чем дольше Он остается в Иерее, тем больше последователей приобретает. Во-вторых, в Иерусалиме, по сравнению с Галилеей и Переей, у Иисуса значительно меньше сочувствующих. А фарисеи, наоборот, имеют сильные позиции в Иудее, и особенно в столице, Иерусалиме. В прошлый раз они были близки к тому, чтобы устранить Его. Еще один такой инцидент и Иисус будет у них в руках.

Иисус знает об их намерениях. Он видит сердца. Его ответ раскрывает их планы. Он называет Ирода лисицей. В Ветхом Завете лисица олицетворяет мелкого незначительного интригана (Неем. 4:3; Песн. Песн. 2:15). Более того, Иисус использует женский род, называя Ирода именно лисицей, а не лисом. Многие считают, что таким образом Иисус указывает на жену Ирода, которая реально управляет царством за его спиной. Очевидно, что Иисуса не пугает эта мелкая сошка.

Просто удивительно, насколько Иисус ясно представляет Себе верховенство Бога. Его жизнь предопределена. Ироду не по силам нарушить планы Божьи! И мелкая угроза не заставит Иисуса сойти с избранного пути. Нам не мешало бы усвоить этот урок. Вся жизнь - в руках Бога. Он держит нас, Божий народ, в Своих руках. Покорность дает нам право надеяться на Его защиту. Как и в случае с Иисусом, это не означает, что мы будем в полной физической безопасности. Но Божьи планы в жизни Его покорных чад никогда не будет расстроены.

Слова Иисуса о смерти в Иерусалиме раскрывают позорные намерения фарисеев. Он принимает Свою тяжелую судьбу. Кому-то покажется, что Он скорбит по Себе. Но на самом деле, Он печалится об Иерусалиме. Перед ними сейчас стоит человек, в котором воплощены вся красота Сиона, все надежды и стремления Иерусалима. Но, нет, они вновь тянут Его в Иерусалим, в дом Его палачей.


______________________

Лк. 13:34-35

34 Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, вы не захотели!
35 Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!*

______________________

* Псалом 117:26

 

Перед нами высокий стиль. Матфей (23:37-39) повторит эти же слова за несколько дней до смерти Иисуса. Кроме того, Матфей рисует более подробную картину убийства пророков (23:29-36). Иерусалим отвергает своего Мессию, распинает Его на кресте, омывает руки и говорит: «Теперь то настанет настоящий мир!» Им еще ничего не известно об угрозе, нависшей над ними по их же собственной вине (ст. 35).

Иерусалим останется в запустении (букв., покинутым, пустым). Из этого следует два вывода. Во-первых, Иисус - это их Мессия. Убив Его, они убьют свою единственную надежду.  Во-вторых, не пройдет и поколения, как город заплатит за их гнусное преступление против Сына Божьего (Мф. 24:1.; Лк. 19:41-44; 21:20-24). В 70 году н.э. римские легионы окружат Иерусалим и разрушат его до основания, но это случиться лишь после того, как междоусобная борьба разрушит его изнутри. Распри и гражданская война в стенах города, римская осада снаружи - Иерусалим никогда ни до, ни после не переживал такого ужаса и опустошения.

Иисус сказал, что они не увидят Его до тех пор, пока не возопиют: «Благословен грядущий во имя Господне» (Пс. 117:26). Три месяца спустя, толпа, встречающая Иисуса у стен Иерусалима, разразится именно этими словами. Но даже после триумфального въезда Иисус повторит это пророчество (Мф. 23:37-39). Другими словами, триумфальный въезд не стал его исполнением. Может быть, мы должны видеть образное исполнение этих слов в суде Иисуса над городом в 70 году? Но эта версия с трудом укладывается в торжественный тон пророчества. Поэтому мы заключаем, что речь идет о втором пришествии Иисуса, когда всякое колено преклонится и всякий язык исповедует, что Иисус Христос - Господь (Фил. 2:9-11; Мф. 24:30-31; Откр. 1:7). Возможно, здесь имеется в виду спасение многих иудеев (Рим. 11:25-27), которые с ликованием примут Иисуса во время второго пришествия.

 

Обед в доме фарисея и исцеление больного водянкой 07.07.2021 Обед в доме фарисея и исцеление больного водянкой


Обед в доме фарисея и исцеление больного водянкой (Лк. 14:1-24)


Перед нами третий и последний случай совместной трапезы Иисуса и фарисеев (Лк. 7:36; 11:37; 14:1). Первая трапеза закончилась ссорой. Это случилось после того, как Иисус позволил грешнице помазать Свои ноги. Вторая трапеза также завершилась ссорой. На этот раз потому, что Иисус отказался омыть руки перед едой. Не удивительно, что и на этот раз совместный обед закончится обличительной речью Христа, в который Он будет упрекать хозяина и гостей за их стремление занять лучшие места.


_______________________

Лк. 14:1-6

1 Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним.
2 И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью.
3 По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?
4 Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил.
5 При сем сказал им: если у кого из вас осёл* или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?
6 И не могли отвечать Ему на это.

_______________________

* В некоторых рукописях сын


Лука готовит читателей к скорой схватке, указывая на две детали. Во-первых, трапеза проходила в доме у одного из известных фарисеев, буквально «одного из начальников фарисейских». Вполне возможно, он был членом синедриона или начальником синагоги, в которой они поклонялись в ту субботу. Во-вторых, история произошла в субботу. В предыдущих рассказах такие обстоятельства всегда заканчивались неприятностями.

Нам не известны мотивы этого фарисейского начальника (он мог испытывать симпатии к движению Иисуса, а мог и ненавидеть Его). Так или иначе, закончилось все тем, что все приглашенные фарисеи «наблюдали» за поведением Иисуса. Этот глагол, означающий внимательное изучение, используется Лукой еще дважды (6:7 и 20:20). Оба случая рассказывают о попытках фарисеев уловить Иисуса.

Среди множества людей, стоявших снаружи был человек, страдающий водяной болезнью. Сегодня такое состояние называется отеком - болезнь, при которой вода не выходит из организма. На первый взгляд это заболевание может показаться не таким уж тяжелым. Но часто отек связан с более серьезной болезнью сердца или печени. В зависимости от причин, отек может быть излечимым, но заболевание носит фатальный характер. В любом случае, вид этого человека вызывает жалость.

Но, как он оказался на этом празднике? Может быть, его специально привели сюда, чтобы спровоцировать еще один спор (ср. Лк. 5:17; 6:7)? Но, скорее всего, он был одним из тех страждущих, которые следовали за Христом, в надежде получить исцеление. Теперь он оказался среди толпы зевак, собравшихся поглазеть на роскошное пиршество.

Иисус задает простой вопрос (ст. 3), ответ на который очевиден! Но фарисеи молчат. Им нужно, чтобы Иисус исцелил человека и тем самым нарушил традиции (ср. § 51 и 110). Но теперь они оказались в собственной ловушке. По их традициям, врачевать в субботу незаконно и они не могут согласиться с Иисусом. Но логика, сострадание, доброта и справедливость не позволяют их совести отринуть больного. Они молчат, боясь обнаружить свое лицемерие. Тогда и их ученики могут стать последователями Христа. Итак, они выбирают молчание.

А решение Иисуса - немедленное исцеление больного, прямо здесь перед изумленными взглядами гостей. Вот-вот разразится скандал, в котором исцеленный может оказаться между молотом и наковальней (ср. Ин. 5:1 -18; 9:1 -34). Чтобы этого не произошло, Иисус отсылает его и обращается к фарисеям с обличительным словом. Он напоминает им, что они также врачуют по субботам. И если они считают законным спасти жизнь осла или вола, то, уж конечно, Иисус имеет законное право исцелить человека, страдающего водянкой. Разница лишь в том, что действия фарисеев ограничивались недопущением смерти. Иисус же идет дальше и исцеляет (улучшает) жизнь в субботу, не дожидаясь наступления воскресенья. В этом обнаруживается главное разногласие. Иисус явно и целенаправленно нарушает традицию соблюдения субботы, чтобы показать заботу, милость и сострадание Божье.

Логика Иисуса подавляет их. Фраза: «Они молчали» буквально означает: «Им нечего было сказать в ответ». Они молчали не от косноязычия, а от безвыходности. Иисус одержал верх. Им хотелось грязно обмануть Его, но на это они оказались неспособны.


_______________________

Лк. 14:7-11

7 Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу:
8 когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя,
9 и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место.
10 Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою,
11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.

_______________________


Трапезу в Иудее накрывали на столах, по форме напоминающих подкову. Столы были низенькие - всего пятнадцать сантиметров от пола. Соответственно за такими столами не сидели, а лежали. На подушках или низких диванах могли поместиться до трех человек. У вершины «подковы» садился хозяин дома. Справа от него было самое престижное место, слева - место номер два. Далее схема повторялась: третьим по значимости было второе место справа, четвертым - второе место слева и так далее до самого последнего места.

На подобных трапезах существовал строго определенный порядок. Некоторым удавалось занять места поважнее. Но, если человек становился слишком наглым, хозяин дома мог опозорить его, попросив уступить место более уважаемому гостю.

Пришедшие на эту трапезу вели себя как дети, стремящиеся занять в автомобиле переднее кресло. Глупо, заносчиво, высокомерно. Смехотворная сцена взрослых мужиков, спорящих из-за места вокруг стола привлекает внимание Иисуса.

«Не стремитесь занять лучшие места. Напротив, занимайте последние», - говорит Он. Хороший совет, не только в духовной, но и в социальной сфере (ср. Прит. 25:6-7). Приятно, когда тебя повышают, а не понижают. Каждый при этом замечает нас, наше положение и признает нашу ценность. Правда, большинство людей настолько заняты выяснением своего положения, что у них не остается времени и сил обратить внимание на вас и заметить, что вы оказались ниже их. Даже если заметят вас, то вряд ли скажут: «Какая несправедливость, он оказался ниже меня». Скорее вы услышите следующее: «Как странно, ведь он мог бы подняться значительно выше, если бы захотел». Результатом самоуничижения часто бывает всеобщая похвала.

Но Иисус говорит не только о правилах поведения за столом. Это правило относится ко всем сферам нашей жизни, начиная от парковки автомобилей и до корпоративных вечеринок. Если мы поступаем нагло, то Бог обязательно пошлет человека, который поставит нас на место. Это может произойти не сразу, и какое-то время мы даже будем наслаждаться своими «достижениями», но, рано или поздно, это ребяческое своекорыстие закончится большим позором.

Верно и противоположное. Смиряясь и добровольно выбирая менее важное место, мы наконец, получим должное признание. Секрет прост: вместо того, чтобы продвигать себя любимого, доверьте это важное дело кому-то другому.

Божий взгляд на вещи не только отличается от нашего; часто он бывает противоположен нашему. И когда завершится эта жизнь, Бог перевернет привычный порядок вещей. Бывшие на вершине, окажутся у подножья, те, кто всю жизнь находились внизу, будут возвышены. Бог может сделать это, потому что способен судить сердца, в то время как мы судим только по наружности и делам. Богу известны глубины человеческой души, Он знает чистоту и искренность намерений.


_______________________

Лк. 14:12-14

12 Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.
13 Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых,
14 и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.

_______________________


Следующий совет обращен к хозяину дома. Но, по сути, он повторяет совет, данный гостям. Не будь хвастливым и своекорыстным, а напротив смиренным и дающим. Как? «Прекрати постоянно приглашать» на свои трапезы важных людей. Не поймите неправильно, нет ничего дурного в том, чтобы приглашать на обед друзей и родственников. Но если они -единственные гости, приходящие в ваш дом, то у вас в жизни назрела проблема. Фарисеи тратили на организацию трапез огромные деньги. И все это делалось для людей, которые могли и сами о себе позаботиться. Тех же, кому действительно требовалась забота, никогда не приглашали.

Всем известна важность инвестиций. Если мы потратим все наши сбережения сейчас, то нам нечем будет поживиться в будущем. Помощь бедным - настоящая инвестиция. Мы воздерживаемся от признания со стороны друзей, чтобы однажды быть признанными Богом. И Он воздаст нам с лихвой после воскресения.


_______________________

Лк. 14:15-20

15 Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!
16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,
17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово.
18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.
19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.
20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти.

_______________________


Только что Иисус закончил речь о награде верующих в воскресении праведников (ст. 14). Она натолкнула одного из благочестивых фарисеев на мысли о мессианском пире (Ис. 25:6-12; 65:13-16), он не ошибся. Но, к сожалению, многие гости этой трапезы не смогут разделить блаженства мессианского пира (ср. 13:28-30); не потому что их не пригласят, а потому что они откажутся придти по приглашению. Обличение Иисуса принимает здесь форму притчи. Он повторит этот рассказ во вторник, за день до казни (Мф. 22:1 -4). Он будет отличаться несколькими новыми деталями и слегка другим смысловым оттенком. Но основная мысль останется прежней.

Бог устраивает пир в честь Своего Сына Иисуса. Люди приглашены издалека, о предстоящем пире было объявлено заранее (ст. 16). Когда обед уже подходил, было разослано второе приглашение (ст. 17): «Поторопитесь придти». Приглашение получили все сколько-нибудь важные люди. (Так притча рисует иудеев). Но все до одного [единогласно - аро mias] они отказались придти. Все как один они отослали слуг Господина ни с чем.

При этом мы слышим три оправдания. Первые два из них похожи. Кто же согласится купить участок земли, даже не взглянув на него?! Но ведь оба приглашенных уже сделали покупки. И теперь они используют их в качестве отговорки, чтобы не придти на пир. Но не стоит забывать, что в рассказе говориться о вечернем пире, то есть о том, что должен был начаться с заходом солнца. И двум первым гостям было бы трудно любоваться своими приобретениями в ночное время. Все эти обстоятельства делали их отговорки еще более несерьезными и обидными. Похоже, что третий гость имел уважительную причину. Он только недавно женился и хотел бы провести с молодой женой побольше времени наедине. Известно, что подобные пиры проходили раздельно, а потому новобрачным пришлось бы разойтись в разные комнаты. Его отговорка даже находит некоторую поддержку во Второзаконии 24:5. В соответствии с этим законом, мужчину освобождали от службы в армии в течение года после свадьбы, чтобы он ублажал жену (см. также 1 Кор. 7:33). У этого человека была самая веская, но, в то же время, самая короткая отговорка.


_______________________

Лк. 14:21-24

21 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.
22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.
23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.
24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

_______________________


Иудеи отвергли своего же Мессию, и спасение стало доступным для язычников (ср. Деян. 28:28; Рим. 11:1-24). В притче мы слышим отголосок безотлагательности: еда стынет на столах. Понятно, что мессианский пир не сможет остыть или испортиться, безотлагательность относится к приглашению. Бог уже запланировал остаток этих дней. По мере того, как небесные часы отсчитывают последние мгновения, возможность пригласить других исчезает. Кроме того, сочтены и дни каждого человека в отдельности. И если человек не ответит на приглашение сразу же, то возможность сделать это по позже может никогда не наступить.

Поэтому царь посылает слуг повсюду. В греческом тексте мы встречаем четыре разных слова, обозначающих понятие «дорога». Первые два, записанные в стихе 21, обозначают городские улицы. Вторые два (ст. 23) использовались для описания деревенских дорог. Улицы были широкими и просторными, переулки-узенькими, а сельские дороги (ст. 23) представляли собой тропинки, на которых время от времени встречались шалаши и навесы, под которыми могли отдохнуть выбившиеся из сил бродяги. Другими словами, слуги должны были прочесать все улицы, в поисках гостей.

Приглашать нужно было всех: бедных, увечных, слепых, хромых. Некоторым из них, в силу их физических недостатков, не разрешалось участвовать в иудейском поклонении. Поэтому такое приглашение для них было вдвойне приятным. Господин, чествуя сына и пытаясь заполнить до отказа зал, во второй раз посылает слуг на поиски тех, кто еще не был приглашен. Только на этот раз слуги не просто приглашают людей, они «убеждают их придти». Конечно, слуга не мог заставить человека придти на пир. Но он мог подчеркнуть важность и безотлагательность приглашения. Подобным же образом и в нашем благовествовании должна звучать нотка неотложности. И тогда принявших приглашение ждет великий праздник.

В притче перекликаются всемогущество Божие и отклик человека. Даровитость, проницательность, достоинство ровным счетом никак не влияют на наш приход ко Христу. Мы приходим к Богу только благодаря Его призыву и уверениям Его служителей. С другой стороны, некоторые так и не попадут на пир, из-за собственной неотзывчивости. Бог еще более ожесточит сердца таких людей, свершив, таким образом, Свой верховный суд (ст. 24, Ис. 6:9-10; Мф. 13:15; Ин. 12:40; Деян. 28:26-27; Рим. 11:1-24). И тогда уже будет слишком поздно что-то менять.

 

Цена ученичества 08.07.2021 Цена ученичества


Цена ученичества (Лк. 14:25-35)


В наши дни равноправия и крайнего материализма трудно рассуждать о высшей цене ученичества. Мы попутали бесплатную благодать с дешевыми делами. Что - верно, то - верно: мы не в состоянии влиять на Бога своими добрыми делами. В то же время, спасение дается нам не бесплатно! Его цена - наши семьи, браки, дети, состояния, положение, время. За свое спасение мы должны выложить все, что имеем.

_______________________

Лк. 14:25-27

25 С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:
26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;
27 и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.

_______________________

[ст. 25-27 = Мф. 10:37-38, см. комментарий в День 90-91; также Мф. 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23]


Громкий конфликт в доме фарисея привлек немало людей, и вскоре вокруг Иисуса вновь собралась огромная толпа. То же самое случилось и в прошлый раз, после аналогичного обеда в доме фарисея (Лк. 12:1). Полуоткрытые трапезы и речи Иисуса на них всегда вызывали интерес у местных жителей.

Увидев собравшихся людей, Иисус внезапно и даже гневно, повернулся к народу. Такое суровое наставление стало реакцией на слишком поверхностное, восторженное восприятие дел и слов Христа. До сего дня у Иисуса много поклонников, но мало защитников. Сегодня популярно вести об Иисусе этакие псевдосхоластические беседы или следовать, с минимальным риском, иудео-христианской этике. Но совсем другое дело - быть настоящим учеником. Иисус разъясняет смысл ученичества.

Ученичество предполагает полную преданность. Ученик любит Христа больше, чем даже собственную семью. «Ненависть» - очевидно намеренное преувеличение. Но, по сравнению с любовью ко Христу, любовь ученика к семье должна быть подобна ненависти. Особенно, это было верно во дни Иисуса, когда, действительно, оставление семейных обязанностей, ради Христа, воспринималось как ненависть к ближним. Итак, мы говорим о приоритетах. Кто важнее? Если в списке наших приоритетов кто-то опережает Иисуса, мы не готовы стать Его учениками.

Более того, ученик должен ежедневно брать свой крест (букв., свой собственный крест). Когда человек брал свой крест, все понимали, что он отправляется в путешествие, откуда нет возврата. Крест - это не просто бремя, служение или неудобство. Это даже не желание умереть за Иисуса.

Крест был инструментом казни, наводившим ужас на слушающих эти слова. Дело в том, что распятие было мерзким напоминанием о господстве Рима. Хуже того, Второзаконие 21:22-23 утверждает, что всякий, висящий на древе, проклят Богом. Иудеи должно быть возмутились столь смелым требованием Иисуса... впрочем как и мы. Но истину не изменишь: всякий христианин приговорен к смерти на всю жизнь (ср. Гал. 2:20-21; 2 Кор. 5:14-21; Фил. 3:4-11).


_______________________

Лк. 14:28-30

28 Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,
29 дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,
30 говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?

_______________________


Перед нами первая из двух притчей о цене ученичества. Слово «вычислит» изначально означало «подсчитать с помощью камешков». Оно отражает дотошный подсчет стоимости, а не примерную оценку.

Фундамент обычно считается самой важной и самой дорогой частью строения. Но фундамент - это также, всего лишь, начало всего строения. Многие ученики только начинают с верой, а затем отходят от избранного пути. Они подобны каменистой почве в притче о сеятеле. Семя быстро прорастает, но не имеет корня. И как только солнце пригреет землю, ростки засыхают.

Заранее подсчитать цену нужно и для того, чтобы не оказаться посмешищем. Над глупым строителем смеется весь город, а незаконченный фундамент становится памятником его глупости.


_______________________

Лк. 14:31-33

31 Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
32 Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.
33 Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.

_______________________


Вторая притча рассказывает не о строительстве, а о разрушении (или войне). Перед битвой можно принять решение сражаться, отступить или договориться. Если вам недостает сил, чтобы выиграть сражение, и у вас недостаточно средств, чтобы отступить, то лучше перейти к переговорам! Смысл в том, что прежде чем вступить в бой, лучше внимательно оценить, достаточно ли у вас сил, чтобы завершить его. Подобным же образом, прежде чем придти ко Христу, лучше заранее оценить, достанет ли у вас сил, чтобы следовать за ним всю долгую жизнь. Для спасения важна вера, а не яркая внешность!

В мирских делах мы спрашиваем: «А у него достанет сил, чтобы дойти до конца?» В церкви спрашивает Бог: «Оставил ли он все, чтобы получить мое спасение?» Мир призывает нас к выгоде, Христос - к смерти. Слова Иисуса, конечно, не означают, что мы лишимся всякого состояния. Но они требуют признать, что ваше состояние принадлежит не вам. Отныне ваши владения - в руках Бога. Теперь Он имеет право распоряжаться ими.


_______________________

Лк. 14:34-35

34 Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?
35 ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!

_______________________

[ст. 34-35 = Мф. 5:13 см. комментарий в День 58, также Мк. 9:50 см. комментарий в День 119] 


Это - известные слова Иисуса. Разница лишь в том, что в стихе 35 добавлена дополнительная деталь о навозной куче. Хлорид натрия (то есть, соль) - очень стабильное соединение. Соли, вообще, трудно потерять «соленость». Поэтому здесь речь идет о соли, смешанной с какими-то добавками. Такая смесь похожа на соль, но не обладает ее свойствами. Она настолько бесполезна, что даже не содержит в себе питательных веществ, которые можно было бы использовать для удобрений. Это - совершенно бесполезное вещество.

Сказанные слова настолько важны, что Иисус привлекает внимание слушателей с помощью гебраизма: «Кто имеет уши слышать, да слышит!».

 

Притчи о потерянном и найденном 09.07.2021 Притчи о потерянном и найденном



Притчи о потерянном и найденном (Лк. 15:1-32)


Это замечательная глава Библии известна под названием «Потерянное и найденное». Она содержит единую, яркую проповедь, причина которой описана в первых двух стихах. В ней Иисус рассказывает одну за другой три притчи о великой радости обретения потерянного. Эта проповедь оказалась особенно резкой, ибо была прочитана сразу после завтрака в доме фарисея (Лк. 14:1-24).

_________________________

Лк. 15:1-2

1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.
2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.

_________________________


Все началось с фарисеев, которые постоянно роптали на Иисуса за то, что Он водил дружбу с «грешниками». Они презрительно говорили: «Этот человек принимает грешников и ест вместе с ними». Это была правда, но в их устах она звучала унизительно. Они намекали на то, что Иисус ест с грешниками, будучи Сам похож на них. Как говориться «Куда нитка, туда и иголка». К этому времени у Иисуса сложилась репутация человека, принимающего грешников (ср. Лк. 7:29,34,37). Он даже призвал Матфея, сборщика податей, стать одним из Его Апостолов (Мф. 9:9-13). Он зашел так далеко, что даже отправился к нему в гости! Через некоторое время Он остановится в доме у Закхея, начальника мытарей!

Но совместная еда с грешниками не оскверняла Иисуса, наоборот, он очищал их. Это было подобно исцелению прокаженного. Проказа не перешла к Иисусу, наоборот, прокаженный получил очищение. Что за радость была для Иисуса искать, находить и спасать грешника.


ПОТЕРЯВШАЯСЯ ОВЦА (ср. Мф. 18:12-14); ударение на слове «потерянный».

_________________________

Лк. 15:3-7

3 Но Он сказал им следующую притчу:
4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?
5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью
6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

_________________________


Крестьяне, которые слушали Иисуса, прекрасно представляли, о чем Он говорит. Овцы были везде, и каждый знал, что они часто теряются. Это была обычная проблема. Во время выпаса овца бесцельно бродит по полю. Очень скоро она оглядывается вокруг и понимает, что потерялась. Обычно в таких случаях овца ложиться на землю и блеет до тех пор, пока ее не найдут. Часто, чтобы найти потерявшуюся овцу, требовалось усилие не одного человека, а целой группы людей. Поэтому каждый из слушающих хоть однажды в жизни участвовал в поиске если не своей пропавшей овцы, то овцы друга или соседа.

Этим людям была знакома радость пастуха, нашедшего овцу. Овцы были не только ценным мелким рогатым скотом, но и почти домашними животными. Каждая овца имела имя и полностью зависела от пастуха. Таким образом, у пастуха и овцы складывались нежные взаимоотношения. Если естественно искать потерявшуюся овцу, насколько больше Бог будет искать потерявшихся людей (ср. 1 Пет. 2:25)? Иисус делал то, что мы ожидаем от Бога: искал и спасал потерянных. Это истина раскрывается еще полнее, когда мы вспоминаем, что «овцами» в Ветхом Завете символически назывался народ Божий (ср. Пс. 22:1 и далее; 119:176; Иез. 34:1 и далее; Зах. 11:16-17; Ис. 40:11; 53:6; Иер. 23:1).

Итак, пастух оставляет девяносто девять овец, чтобы найти одну. Вероятно, он оставляет их на попечении своих помощников. Глупо оставлять целое стадо овец без присмотра на открытом поле. Найдя маленькую потерянную овечку, он взваливает ее себе на плечи. Картина пастуха с ягненком на плечах была популярной иллюстрацией в ранней христианской церкви: В какой бы катакомбе вы ни оказались, какую бы коллекцию старинных христианских святынь вы бы не рассматривали, везде вы наткнетесь на этот символ. От Тертуллиана мы узнаем, что он часто помещался над потиром. Мы находим его нарисованным на фресках над крышами и на стенах могильных помещений; грубо разбросанным на могильных плитах или аккуратно высеченным над саркофагами; нанесенным золотом по стеклу, отлитым в виде подсвечников, выгравированным на кольцах; и записанным в словах, представленным во всех памятниках христианства, дошедших до нас.

Есть радость в обретении потерянного. Это так естественно, так человечно, так божественно! Бог, как мы, радуется, найдя потерянное. Если в банке у нас лежит 1000 долларов, но мы теряем двадцати долларовую банкноту, мы все равно будем искать ее до тех пор, пока не найдем. И, найдя, радуемся этому факту значительно больше, чем тому, что в банке у нас по прежнему лежит 1000 долларов.

Каждый человек Божий - великая ценность. Но есть нечто особенно радостное для Бога в том, чтобы найти еще одну потерянную душу. «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9).


ПОТЕРЯННАЯ МОНЕТА, ударение на слове «искать».


_________________________

Лк. 15:8-10

8 Или какая женщина, имея десять драхм,* если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,
9 а найдя, созовет подруг соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

_________________________

* Каждая драхма примерно соответствовала дневной зарплате

 

Несколько важных замечаний делают эту притчу более понятной. Во-первых, эта женщина потеряла драхму: это был дневной заработок. Во-вторых, заметим, что женщина не заработала эти деньги, они были подарком мужа или частью ее приданного. Джеремияс предполагает, что ее приданным был старинный женский головной убор, с которого и отлетела монетка. В любом случае, это вещица была для нее очень ценной, а ее потеря стала бы большим разочарованием. Она зажгла лампу, чтобы найти монету. Может быть, потому что в комнате было не много окон, или потому что она не хотела ждать до рассвета, в любом случае она хотела найти монету немедленно! Кроме того, пыльный и грязный пол со временем скрывают потерянные вещи. Заметим также, что греческое слово «друзья» здесь употреблено в женском роде. Нельзя с уверенностью сказать, что она поведала о поисках мужу, но о находке точно узнали ее близкие подруги. Таким образом, идею притчи о «потерянном и найденном» теперь поняли и мужчины и женщины.


ПРОПАВШИЙ СЫН, ударение на слове «возвращение»


_________________________

Лк. 15:11-16

11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

_________________________


Чарльз Диккенс назвал эту притчу «самой прекрасной из написанных историй». Это самая известная из трех притч 15 главы Евангелия от Луки, кульминация всей проповеди. Это также самая длинная притча Иисуса. Она состоит из двух частей: первая - об ушедшем сыне, вторая - об оставшемся. Первый сын потерялся, уйдя из дома, второй потерялся, не выходя из него. Вторая часть притчи также важна, как и первая, потому что возвращает нас обратно к стихам 1-2, где рассказывается о фарисеях (сыновьях, которые не выходили из дома), выражающих недовольство дружбой Иисуса с блудными сыновьями.

История начинается с того, что младший сын, преждевременно требует отдать ему полагающуюся часть наследства. По иудейским традициям, после смерти главы семьи, его имение делили по числу сыновей, плюс один. Если у него оставалось три сына, имение делилось на четыре части, если сыновей было четверо, то на пять и так далее. Старший сын при этом получал две части, и его доля называлась «двойной частью» (Втор. 21:17). У этого человека было два сына. Поэтому имение следовало разделить на три части. По смерти отца одна треть перешла бы младшему сыну. Но до того времени, у него не было никаких прав на его долю имения. Более того, требовать свою часть наследства раньше времени было все равно, что сказать отцу: «Пора бы и на покой, папа». Этот наглый молодой щеголь, заявил, что не может более жить под одной крышей с отцом. И только благодаря великодушию своего отца, он смог вообще что-либо получить.

Заметим, также, что отец разделил имение между ними. Старший сын также получил свою долю, хотя это и было в виде разрешения на пользование землей, а не наличными. Тем не менее, он уже получил то, что ему причитается, и потому своими жалобами в конце истории он просто оскорблял отца.

Младший сын, стремясь к независимости, путешествует туда, где трава зеленее. Но там его застают трудные времена. Особенно тяжело приходится такому глупцу как он, растратившему все свое состояние. Он в отчаянии! Чтобы выжить, он нанимается - буквально, «прилепляется» - к местному свинопасу. Он доверяет свою жизнь чужестранцу, которому не нужна ни его помощь, ни он сам. Поэтому ему доверяют самую низкую работу - особенно отвратительную для иудеев - кормить свиней. Иудею трудно представить более безнравственную картину.

Но оказывается, что худшие времена еще впереди. Голод заставляет юношу есть плоды рожкового дерева, которыми кормят свиней. Они годятся в пищу, но только в крайнем случае. В иудейской литературе можно найти примеры использования рожков в пищу, но только в случае крайней бедности. Они похожи на два маленьких рога и потому называются keration, что значит «рожки».


_________________________

Лк. 15:17-20

17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

_________________________


Все эти печальные обстоятельства заставляют юношу задуматься над жизнью. «Придя же в себя» - эта слово означает возвращение в реальный мир - молодой человек мудро решает вернуться домой. Ему лучше быть рабом у своего отца, чем рабом у свинопаса. Завидя его, приближающего к дому, отец с радостью бросается ему на встречу. На Ближнем Востоке, бегать считалось унизительным.

Этот отец пренебрег правилами приличия, радуясь возвращению своего сына. Иисус не говорит о том, ждал ли отец возвращения сына, или случайно увидел его издали. Но Иисус утверждает, что отец первым делает шаг к восстановлению взаимоотношений. Он бросается на шею сыну, много целует его [katephilesen], не замечая грязь и зловоние свинарника, оборванные одежды и небритое лицо.


_________________________

Лк. 15:21-24

21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.*
22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

_________________________

* Некоторые ранние рукописи сыном твоим, прими меня в число наемников твоих.

 

Сначала младший сын собирался стать рабом в доме отца. Он выучил наизусть слова, которые должен был сказать отцу (ст. 18-19). Но прежде, чем ему удалось сказать и половину (ст. 21), его отец стал отдавать приказы слугам и дарить сыну атрибуты чести.

Одежда, кольцо и сандалии - больше чем знаки принятия, это знаки сыновства и свободы. Белые одежды подавались только уважаемым гостям. Кольцо - это знак власти. А сандалии означали свободу, поскольку рабы ходили всегда босые. Всеми действиями отец явно дал понять: он возвращает юноше место дорогого сына. Или короче, его сын теперь «ожил». Слово «ожил» или «воскрес» - явная аллюзия на победу над грехом. Притча содержит зерно новозаветного богословия - мертвы во грехе, но живы во Христе (Рим. 6:4,9,11; 7:4; 8:10-11; Еф. 2:5; Кол. 2:13).


_________________________

Лк. 15:25-32

25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,
32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

_________________________


Это вторая часть притчи, в которой речь идет о старшем сыне. Окончание проповеди, которое возвращает нас к началу главы, стихам 1 и 2, где говориться о фарисеях, недовольных общением Иисуса с мытарями и грешниками.

Идя домой, с поля, старший брат слышит музыку [symphonias], и танцы [choron]. Ему конечно было любопытно, что за праздник затеял отец. А вдруг, возможно думал он, это для меня? Когда же слуга сказал ему, что его младший брат вернулся домой, и что именно в его честь было затеяно это торжество, старший сын разозлился и отказался входить в дом. Младший брат нагло потребовал свою часть имения, унизил отца, растратил свою долю и опозорил всю семью. Гнев старшего брата можно понять (и с точки зрения логики и с точки зрения закона). Но буква закона не всегда соответствует его духу. Старший сын забыл про милость и прощение, которые далеко отстоят от возмездия.

Отец идет к старшему сыну. Второй раз за день он направляется, чтобы возвратить потерянного сына. Но старший брат, завидуя радости праздника, идущего в доме, еще не готов забыть свою обиду. Его первая фраза: «Вот!» задает тон всему разговору. Он не только ворчит на младшего брата, но и критикует собственного отца. Фраза «этот сын твой» торчит, как больной палец. Он не хочет называть блудного сына своим братом. Он даже обвиняет брата в том, чего не может точно знать. Например, история ни разу не говорит о том, что младший брат водился с блудницами.

Отец отвечает ему мягко и мудро. Старший брат уже имеет и получит свою справедливую награду. Здесь даже не о чем говорить. Говорить стоит не о справедливости, а о радости. Его брат пропадал, но теперь нашелся (Еф. 2:1-5).

И вновь притча заканчивается словами радости об обретении пропавшего. Так и остается загадкой, что случилось со старшим братом. Решил ли он все же войти в дом вместе со своим отцом и присоединиться к радости о возвращении младшего брата? Возможно, Иисус не рассказывает нам конец этой истории, потому что конец еще не наступил. Иисус стоит посреди младших сыновей: мытарей и грешников. Фарисеи стоят поодаль. История продолжается. Конец ее не известен.

 

Притча о находчивом управителе 10.07.2021 Притча о находчивом управителе


Притча о находчивом управителе (Лк. 16:1-13)


Для того, чтобы понять контекст 16 главы, необходимо вернуться в начало предыдущей (15:1 -2). Иисуса окружали сборщики податей и грешники. Фарисеи стоят вокруг них, критикуя Иисуса. Глава 15 состоит из трех притчей, направленных против фарисеев. Все три рассказывают о том, как Бог делает первый шаг для спасения грешников. Глава 16, напротив, повествует об участии человека. В ней мы знакомимся с двумя взаимосвязанными притчами. Первая обращена к ученикам, вторая - вновь к фарисеям. Первая притча рассказывает нам о том, как следует использовать деньги, чтобы попасть на небеса. А вторая о том, как из-за денег можно угодить в ад.


_____________________

Лк. 16:1-4

1 Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
2 и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
3Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;
4 знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.

_____________________


Однажды один богатый человек передал своему слуге управление всем имением. Слуга не был рабом, но и вольнонаемным назвать его нельзя. В его обязанности входило распределение имущества хозяина - еды, платы работникам и прочее. Слуга пользовался большим доверием со стороны хозяина, но, как видно, не слишком это ценил. Кто-то выдал его, и репутация слуги сильно пошатнулась. Хозяин принял решение уволить его с этого теплого местечка. Выбор у слуги был невелик.

Человека, занимающего столь высокий пост невозможно уволить в одночасье. Ему необходимо, как минимум завершить всю бумажную работу, провести инвентаризацию и освободить кабинет. Он решил использовать это время в собственных целях. Иисус похвалил управителя за находчивость. Внимания удостоились не сами дела управителя, а способ, с помощью которого он вышел из затруднительной ситуации.


_____________________

Лк. 16:5-9

5 И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
6 Он сказал: сто мер масла.* И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят
7 Потом другому сказал: а ты сколько должен?
8 Он отвечал: сто мер пшеницы.** И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

_____________________

* Греч, сто батов (примерно 3000 литров)
** Греч, сто коров (около 35000 литров)

 

Уменьшая долги, он, без сомнения, приобретал друзей. Оставаясь управляющим, он все еще имел право поступать так. Расписками называли письменные документы о выплате долга, подписанные обеими сторонами. Как только расписка возвращалась должнику, он освобождался от уплаты долга. Долг был полностью погашен. Управитель поступил, возможно, не столь этично, но, во всяком случае, законно.

Дерретт утверждает, что управитель уменьшал не сам долг, а процентную ставку или набежавшие проценты. Если дело обстояло именно так, то управитель попросту следовал ветхозаветному закону (Исх. 22:25; Лев. 25:36-37; Втор. 15:7-8; 23:19-20). Этот поступок уменьшал доход господина, но поднимал его репутацию. В этом смысле, поступок управляющего был на руку обоим.

Господин похвалил слугу. Не за обман, конечно. Его поразила находчивость управляющего. В те времена, слуги иногда действительно обманывали своих хозяев и те, кому они оказывали помощь были обязаны им отплатить тем же.

Можно ли поверить в то, что Иисус использовал плохого человека в качестве позитивного примера? А почему бы и нет? Даже противника может удивить мастерство оппонента. Разве не пользуются этой логикой родители? Они часто говорят примерно следующее: «Посмотри на этого хулигана Билли Шмидта. Даже он любит свою маленькую сестричку. Тем более ты должен любить своих сестер!»

Иисус не превозносит нечестность, растраты, лень и гордыню слуги. Он обращает наше внимание на способность этого человека использовать свое настоящее временное положение, власть и ресурсы для подготовки к грядущим временам. Мы, дети света, должны заботиться о будущем не меньше его. Мы должны использовать имеющиеся у нас власть, ресурсы и способности для подготовки к вечности. Мы достигаем этого, по крайней мере, двумя путями. В первую очередь, мы используем свои ресурсы и способности, чтобы инвестировать их в то, что вечно (Мф. 6:19-21,33). Мы приобретаем друзей (среди которых главный - Бог), которые смогут помочь нам, когда мы будем бессильны (то есть на суде). И лишившись своих рабочих мест (то есть после смерти) мы, таким образом, сможем приобрести удобные, вечные жилища. Во-вторых, мы благовествуем погибающим, используя все возможные ресурсы и способности, чтобы и они могли подготовиться к вечности. Оба этих вывода получат дальнейшее объяснение в следующей притче (ст. 19-31).

Сыны света (Еф. 5:8) порой ведут себя так наивно! Нам кажется, что христианам не должна быть свойственна сообразительность. Мы считаем, что в деле расширения Царства нельзя пользоваться мирскими способностями и подходами. Но Иисус сказал: «Будьте мудры как змеи и невинны как голуби» (Мф. 10:16). Мир должны удивлять наши проницательность и благоразумие!

Ресурсы, которые следует использовать находчиво, включают в первую очередь деньги. Это особенно касается жителей Москвы, которым Бог доверяет огромные богатства! Мудрее использовать деньги не на временные удовольствия, а на приобретение вечной безопасности. Помощь нуждающимся сегодня - это вложение, которое Бог отметит в вечности. Вторая притча (ст. 19-31) как раз объясняет, как это происходит.


_____________________

Лк. 16:10-13

10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
11 Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
12 И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
13 Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

_____________________

[ст. 13 = Мф. 6:24, см. комментарии в День 64]


Перед нами аксиома. Дворовый мальчишка, ворующий продукты на рынке, не изменится, даже если его сделать президентом крупной фирмы - он будет продолжать присваивать себе деньги компании. Человек, который бездарно потратил свои последние пять долларов, скорее всего, поступит так же с миллионным выигрышем. Обратное тоже верно. Ребенок, который самостоятельно скопил карманные деньги, и в будущем будет иметь сбалансированный бюджет. Женщина, которая отдает десятину со своих мизерных алиментов, также отдаст Богу десятую часть полученного ею наследства.

Если эта формула верна, то Бог может с точностью предугадать наши способности распоряжаться небесным богатством, по нашему отношению к материальным ценностям. Если мы почитаем Бога в распределении своих финансов, Он может доверить нам куда большие духовные богатства. Но если наш кошелек неподвластен Богу, то маловероятно, что Он контролирует и другие сферы нашей жизни.

У нас хватает рук только на то, чтобы взвалить на себя крест. Все остальное должно стать частью этой ноши - профессия, хобби, развлечения. Для мирского человека нет ничего духовного; для духовного человека нет ничего мирского (Эдершейм стр. 642). Все наши ресурсы, время и способности принадлежат Богу, который ими строит Свое Царство.

 

История о богаче и Лазаре 11.07.2021 История о богаче и Лазаре

История о богаче и Лазаре (Лк. 16:14-31)


ПЕРЕХОДНОЕ УЧЕНИЕ О БОГАТСТВЕ

Так называемое «переходное учение» похоже на бессвязный ряд учений, собранных здесь совершенно не к месту. Те же самые истины можно обнаружить в различных контекстах Евангелия от Матфея. Но здесь, в этой перикопе, учение о богатстве играет очень важную роль. Во-первых, оно соединяет две притчи о богатстве (отсюда название «переходное учение») из которых первая направлена к сборщикам податей, а вторая к фарисеям. Во-вторых, в нем суммируется четыре практических результата фарисейской любви к деньгам:

(1) Они ценят то, что Бог ненавидит (ст. 15).

(2) Они пытаются насильно захватить Царство Божье (ст. 16).
(3) Они не принимают в расчет Слово Божье, особенно если оно противоречит их финансовым интересам (ст. 17).
(4) И, наконец, они разводятся со своими женами.

________________________

Лк. 16:14-18

14 Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
15 Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.
17 Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
18 Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

________________________


Фарисеи, из-за любви к деньгам, глумились над учением Иисуса. В греческом языке даже имеется слово, по буквально означающее «задирать нос» или даже «фыркать». Люди в наше время ведут себя ничуть не лучше. Они высмеивают Иисуса, потому что ценят то, что Бог ненавидит: власть, физическую привлекательность, финансовую независимость, положение в обществе, недозволенные стремления. Представители Голливуда, Уол Стрит и Плейбоя - гордость и зависть этого мира. Но все их состояние ни на шаг не приближает их к тому, что действительно значимо и ценно. Более того, своими же временными богатствами они выстроили стену, которая отделяет их от Бога.

[ст. 16 = Мф. 11:12-13, см. комментарий в День 71]

Имеется три толкования этого стиха. Первое из них понимает его как утешение для всех последователей Иисуса. Хендриксен говорит:

Необходимо, чтобы мы с энтузиазмом стремились войти в Царство, и со времен Иоанна Крестителя именно этим были заняты все храбрые люди. Для вхождения в Царство требуется искреннее самоотречение, честное стремление, неутомимая энергия, предельное напряжение сил.

Но, заметим, что этими словами Иисус обращается не к ученикам, а к фарисеям (ст. 14). Кроме того, слово «усилие» [biazetai] означает насилие и сопротивление, а не просто приложение усилий. Это слово звучит ярче в Матфея 11:12.

Второе толкование принадлежит Дж. Кортесу (вслед за комментариями Ф. Годэ, написанными в 1889 году), который предполагает, что стих 16 означает следующее:

Закон и пророки действовали до времени Иоанна [Крестителя]; с тех пор [Иисусом] распространяется благая весть о Царстве Небесном, и каждый настойчиво побуждаем войти (в Царство).

Это толкование хорошо поясняет слово «все». В конце концов, не «все» фарисеи враждовали с Иисусом, как и не «все» ученики Иисуса оставались верными до конца. Но «все» люди настойчиво побуждаемы Богом войти в Царство. К тому же и слово biazetai может означать «настойчиво побуждать». В таком значении оно используется Септуагинтой. А во времена Нового Завета оно было практически синонимично слову parabibazomai, которое означает «настойчиво побуждать» (ср. Лк. 24:29 и Деян. 16:15). Но даже если это толкование возможно здесь (хотя «настойчиво побуждать» - не основное значение слова biazetai ), оно с трудом объясняет Матфея 11:12. Поскольку эти два стиха строго параллельны друг другу, нам следует искать толкование, которое могло бы объяснить оба отрывка.

Как уже было сказано, Матфея 11:12 - это не похвала проповеди Иисуса или его учеников. В этих словах звучит выпад против фарисеев. Царство Божье было обещано через пророков до дней Иоанна. Теперь оно наступило. Как фарисеи примут его? В большинстве своем они яростно противостали ему.

[ст. 17 = Мф. 5:18, см. комментарий в День 59]

Только что Иисус обвинил фарисеев в сопротивлении тому самому Царству, которое проповедовали пророки. Теперь же Он доводит начатый спор до конца. Фарисеи сопротивляются явленным делам Божьим (ст. 16) потому что ранее игнорировали откровение Божье, явленное через Писания (ст. 17). Но они не смогут остановить рост Царства, также как невозможно переписать Библию. Слова Божьи продолжают звучать в вечности. Восстающий на Иисуса восстает на Писания и их Автора. Кому-то придется уступить. Догадайтесь кому.

[ст. 18 = Мф. 19:9 и Мк. 10:11; также Мф. 5:32, День 60]

Фарисеи никогда не согласились бы с тем, что они не принимают Писания. Поэтому Иисус приводит один из многих примеров их пренебрежения Писанием. Возьмем, например, развод. Библия учит, что «Бог ненавидит разводы» (Мал. 2:16). (В Синодальном переводе этот стих переведен по-другому. Мы придерживаемся версии большинства переводов.) Но фарисеи нашли в законе лазейку. Она позволила им оскорблять женщин и наживаться. Результат развода мало изменился с тех пор: свобода и финансовые дела женщины страдают, в то время, как мужчина получает свободу и финансовое благополучие. Бог и сегодня ненавидит разводы.

Возвратимся к главной теме. Иисус рассказал ученикам притчу о том, как правильное использование денег может проложить нам дорогу на небеса (Лк. 16:1-13). Теперь Он вновь обращается к фарисеям (ст. 14) и заводит разговор о деньгах. Так Он готовит нас к последней притче из этой серии. Она о том, как неправильно потраченные деньги могут проложить нам дорогу в ад.


ИСТОРИЯ О БОГАЧЕ И ЛАЗАРЕ

Если считать эту историю притчей, то это будет очень необычная притча. Во-первых, в ней мы не найдем традиционного для большинства притчей введения. Также, в отличие от остальных притчей, один из персонажей этой назван по имени - Лазарь (что значит «Бог помогает»). Такое символическое имя соответствует смыслу притчи. Любопытно, что хронологически она была рассказана незадолго до воскресения Лазаря (Ин. 11:1-44). Поэтому некоторые считают эту историю буквальным рассказом о четырех днях загробной жизни Лазаря. Однако, судя по Иоанна 11, Лазарь, напротив, был состоятельным человеком, никак не нищим, как это описывает история. Наконец, эта история обладает некоторыми чертами, присущими только притчам и изложена, подобно притче. Посему правильнее всего считать эту историю именно притчей.

А это означает, что нам следуете большой осторожностью воспринимать нарисованную здесь картину промежуточного состояния умерших, поскольку, как правило, не все детали притчи должны толковаться буквально. Кроме этого, причта рассказывает не столько о мертвых, сколько о живых. Иисус обращался к фарисеям, которые любили деньги больше, чем пророков. Притча была рассказана для того, чтобы показать им, какое будущее ожидает человека, который бездумно использует богатство в настоящем. То есть эта причта представляет собой оборотную сторону предыдущей. Ее тема - «перестановка». В конце жизни Бог будет подсчитывать заработанные нами очки.


________________________

Лк. 16:19-24

19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
23 И в аде,* будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.

________________________

* Греч. Гадес

 

Богач имел все самое лучшее в жизни и не стеснялся выставлять свое богатство на показ. Пурпурные одежды, которые он носил, были самыми дорогими в те времена, а его стол ломился от деликатесов. Лазарь же, совсем напротив, был нищ. Он, вероятно, был хромым, поскольку его друзьям необходимо была каждый день приносить его к этому место, где он просил милостыни. Вместо дорогостоящей одежды, его тело украшали открытые язвы. Собаки, грязные для иудеев животные, приходили и вылизывали его раны. Перед нами картина полной деградации.

Можно ожидать, что и похороны этих людей проходили по-разному. Тело богача было, без сомнения помазано, завернуто и положено в дорогую гробницу. Тело нищего, возможно, было в бесчестии брошено в огонь городской свалки (Геенны). Но затем перед нами приоткрывается завеса над другой стороной жизни.

Слово, переведенное в Синодальном переводе как «ад», буквально означает «гадес». Греки считали его местом продолжающегося пребывания человеческого сознания, в котором добрые люди получали утешение, а злые - муки. Такую картину будущего нарисовал для нас Лука. Но такими же терминами рисуется картина «шеола» в Ветхом Завете. Таким образом, в Септуагинте гадес - правомерный перевод еврейского слова шеол.

Но не в гадесе оканчивается судьба злых. В конце их ожидает огненное озеро, которое еще ждет своего часа (Откр. 20:11-15). Гадес - это скорее временное место заключения бестелесных душ и предвестник будущих наград и наказаний. На последнем суде гадес отдаст своих мертвецов (Откр. 20:12, 13) и, наконец, вместе со своей невестой - смертью будет окончательно разрушен (Откр. 20:14; 1 Кор. 15:26). Похоже, что в окончательно установившемся порядке (то есть при Новом Иерусалиме и огненном озере) пережитое в гадесе многократно умножится. То есть злые будут страдать еще больше, а получавшие утешение найдут невыразимую радость.


________________________

Лк. 16:25-31

25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

________________________


Идея этой истории не в физическом воздаянии по ту сторону жизни. Нищий мог оказаться в языках пламени, также как и богач мог попасть на лоно Авраамово. Богач страдал после смерти лишь потому, что явно презирал нищих в их нужде. Он оказался в муках, не потому что здесь был богат, а потому что неправедно распределял свои богатства.

Теперь же он находился в адских муках, в которых никто не мог оказать ему помощь, особенно Лазарь, тот, которому он в свое время не оказал никакой помощи. Богач хотел бы, по крайней мере, спасти своих братьев от этой ужасной судьбы. Но и здесь Лазарь бессилен чем-либо помочь.

Иногда нам кажется, что чудеса помогают благовествованию. Но это не так. Самые удивительные чудеса Иисуса не убедили никого. Если человек не желает слушать пророков, его не подвигнет к вере даже чудо, особенно такое великое, как воскресение.

Итак, перед нами немного приоткрылась завеса над будущей жизнью. Но главное внимание этот текст обращает на то, что происходит здесь и сейчас. Если мы верим, что эта притча говорит нам истину, то нам лучше не откладывать дело благовествования. Встанем же вместе с пророками по эту сторону могилы, провозглашая благую весть Иисуса, и предупреждая людей о реалиях ада. Но еще более открыто, этот отрывок предупреждает нас о том, что наши финансовые решения в настоящем отражаются в вечности. Пренебрежение бедными влечет за собой страшные последствия.  Как верно подметил X.Квалбин: «Живя в изобилии и роскоши вы перестаете слышать Слово Божье и видеть нужды своих ближних».

 

Разнообразные уроки ученичества 12.07.2021 Разнообразные уроки ученичества

Разнообразные уроки ученичества (Лк. 17:1-10)


В этом отрывке Иисус говорит о правах, которыми ученики Иисуса не обладают. У нас нет права поступать по-своему, если это заставляет другого человека грешить (ст. 1-2). Мы не имеем права молчать, видя греховную жизнь другого человека (ст. 3). У нас нет права осуждать или испытывать неприязнь (ст. 4). И, наконец, у нас нет прав на самодовольство и самоуспокоенность, когда мы трудимся для Господа (ст. 7-10).

Эти разнообразные уроки собраны здесь Лукой в свойственной ему манере, безо всяких хронологических признаков. Они могли быть произнесены в один из дней. Но, что более вероятно, перед нами собрание обычных для Иисуса тем, которые выражают характер Его уроков в течение позднего иудейско-перейского служения. Такое же собрание высказываний мы находим в Матфея 18, со многими схожими выражениями.

___________________________

Лк. 17:1-6

1 Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;
2 лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.
3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;
4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.
5 И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.
6 Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.

___________________________

[ст. 1 -2 = Мф. 18:6-7, см. комментарий в День 119]


Слово «соблазн» по-гречески звучит как skandalon и буквально значит «камень преткновения». Соблазном называли препятствие, о которое спотыкались люди, что-то типа коряги на дороге. Так вот, соблазны вскоре должны прийти, порой целенаправленно, порой непреднамеренно, но должны. Нас не удивляет, если соблазны приходят от неверующих людей. Но если соблазн исходит от христианина, то результат его вдвойне губителен, ибо мы обычно не ждем ничего подобного. Павел посвятил этому вопросу немало строк в Римлянам 14 и 1 Коринфянам 8-10. Там он разбирал соблазн связи с употреблением в пищу идоложертвенного мяса. Христианам важно следить за своим поведением, чтобы не стать камнем преткновения для других.

Соблазн приводит к тяжелым последствиям в жизни любого человека, но особенно сильно они проявляются в жизни малых сих. Иисус, скорее, говорит о детях, чем о «духовных младенцах» (ср.Мф. 18:6-7). Детям могут быть невдомек наши теологические выкладки, но они, безусловно, следят за нашим поведением. Ключевой призыв этого урока мы находим в стихе третьем: «Наблюдайте за собою!» Потому что дети, можете не сомневаться, уже внимательно наблюдают за вашим поведением!

У нас нет прав поступать, как нам заблагорассудится, также как нет прав на молчание, если мы видим грешащего брата. Мы обязаны обратиться к нему в любви, чистоте и с добрыми намерениями обличить его. В Матфея 18:15-20 упоминаются три шага, которым нужно следовать, обличая брата [см. другой комментарий в Ден 121]. Хотя шаги эти просты, им редко когда следуют. Почему? Иногда нам просто не хочется задевать чувства человека, ведь нам известно, что такие дела могут привести к разделениям в церкви. Кроме того, нам не нравится, когда люди вмешиваются в наши дела. А потому мы оставляем их в покое, надеясь, что они будут также обходиться с нами, и молимся, ожидая, что проблема исчезнет сама собой. Но в результате мы получаем церковь, в которой грех не выметен, а просто спрятан под красивым ковром. Пыль от ковра поднимается темным духовным облаком и препятствует поклонению, общению и евангелизации.

[ст. 3-4 = Мф. 18:21-22, см. комментарий в День 121]

В стихах 3 и 4 есть два момента, на которые стоит обратить внимание. Во-первых, количество раз, когда ваш брат согрешает против вас. Приведенная цифра нереальна, такого просто не бывает. Не пройдет и дня, как обиженный человек просто уедет из города. Но Иисус усугубляет задачу и требует от последователей выполнять эту заповедь ежедневно! Смысл Его слов: «Неважно, как велик грех человека, согрешающего против вас. Вы все равно должны прощать ему». Конечно, Иисус облек эту идею в куда более красивую словесную форму. Во-вторых, заметим, что Иисус не сказал: «И если он покается», но «если скажет: каюсь» Мы не имеем права судить искренность покаяния других людей. Нам не известны их сердца и мотивы. Мы должны принимать исповедь человека, какой бы она ни была.

Если буквально воспринять слова Христа и применить их на практике, окажется, что следовать Его требованиям довольно сложно! Неудивительно, что ученики завопили: «Умножь в нас веру!» (Буквально: «Надели нас верой!») Они ожидали быстрого самопроизвольного укрепления веры. Но вера приобретается совсем не так. Чаще всего она укрепляется, когда мы преодолеваем массу трудных жизненных обстоятельств, проходим через рутину ежедневного существования и признаем свое несовершенство.

Часть проблемы в том, что нам хочется иметь великую веру, а Иисус ведет речь о растущей вере. В шестом стихе греческого текста вы не найдете слов «маленькое зерно». Там всего лишь говорится: «веру как горчичное зерно». Во всех остальных отрывках горчичное зерно приводилось как пример роста Царства Божьего (Лк. 13:18-21). Его развитие показывает как что-то, начавшись с малого может вырасти до огромных размеров. Но ударение здесь делается не на малость зерна, а на потенциал его роста. Такова и вера. Она естественным образом возрастает. Стоит только сделать первый шаг, и она вырастет в тысячи раз. Другими словами, неважно, с чего вы начинаете; важно, куда вы направляетесь.

Растущей вере подвластны удивительные дела. Ей можно даже передвигать смоковницу. Учитывая, что смоковница вырастает до 10 метров в высоту, такая демонстрация веры была бы очень эффектным трюком. Но Иисуса интересует не перемещение деревьев с места на место и даже не способность двигать горы (ср. Мф. 17:20; 21:21; Мк. 11:23). Наши главнейшие враги - не деревья, а власти и силы. Для христианина истинное дело веры - покорность Богу и распространение благой вести.


___________________________

Лк. 17:7-10

7 Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?
8 Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
9 Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.
10 Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

___________________________


Приведенная иллюстрация настолько проста, что не требует особых объяснений. Хочется выразить лишь одно предупреждение. Мы должны воспринимать эти слова с точки зрения человека первого столетия, времени, когда рабство было общепринятой практикой. В наше время эти слова звучат обидно. Но мы должны понимать, что Иисус этим примером не соглашается с институтом рабства, а просто использует его как иллюстрацию к проповеди, чтобы продемонстрировать духовную идею наших отношений с Богом.

Когда вы владеете рабом, то ожидаете от него беспрекословного исполнения всех возложенных на него обязанностей. Выполнив свою работу, он не ожидает от вас благодарности. Даже если он хорошо выполняет свои обязанности, он не приносит господину никакой прибыли. Прибыль появляется лишь, когда раб выполняет больше, чем на него возложено.

Мы, подобно рабам, не принесем Богу прибыли до тех пор, пока не выйдем за ожидаемые рамки - а этого никто никогда не сделает. Поэтому мы все остаемся рабами, которые не в состоянии принести прибыль. Итак, вывод: в Царстве Божьем нет места для самодовольства и самоуспокоенности.

«Требования стихов с 1 по 6 могут показаться тяжкими, но, выполнив их, мы не имеем права предъявлять требования Богу, ибо мы всего лишь исполнили свои обязанности перед Ним» (Nolland, стр. 841).

 

Болезнь и смерть Лазаря 13.07.2021 Болезнь и смерть Лазаря

Болезнь и смерть Лазаря (Ин. 11:1-16)


Мы приступаем к изучению центрального отрывка Евангелия от Иоанна. В нем автор оглядывается назад, на предыдущие знамения, совершенные Иисусом и всматривается в последнее и величайшее знамение - Его воскресение. Это - кульминационный момент публичного служения Иисуса и переход к рассказу о Его страданиях. В этом отрывке, как нигде ранее, встречаются человечество и божественность Христа.


________________________

Ин. 11:1-6

1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.
2 Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.
3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.
4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.
5 Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.
6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.

________________________


В первом стихе Иоанн впервые представляет нам Лазаря, Марию и Марфу и их родной город Вифанию. Судя по второму стиху, Иоанн предполагает, что читатели уже знакомы с этой семьей. Возможно, Иоанн ожидает, что они уже читали рассказы синоптиков о Марии и Марфе. В Евангелии от Луки 10:38-42 мы читаем о том, как Мария, забыв про свою обязанность помогать Марфе по хозяйству, сидит у ног Иисуса, на правах ученика. Конечно же, Марфа жалуется Иисусу и просит Его вернуть Марию к домашним заботам. Но неожиданно Иисус отказывается выполнить просьбу Марфы, Он не требует от Марии выполнения домашних обязанностей, ибо «она избрала лучшее» (в син. пер. «ибо она избрала благую часть» -прим. пер.). Вторая история, о которой как раз и упоминает второй стих, произошла за неделю до распятия Иисуса. Это случилось, когда Мария щедро помазала ноги Иисуса целым фунтом драгоценного мира (Мф. 26:6-13; Мк. 14:3-9; Ин. 12:1-8).

Итак, прежде чем Иоанн начал свой рассказ, читатели уже достаточно много знали об этой женщине. Как мы понимаем, члены этой семьи были близкими друзьями Иисуса. Нам также понятно, что обе женщины имели крепкую веру, но если у Марфы вера носила более практичный характер, то у Марии она выражалась в щедрости и поклонении. О Лазаре нам известно немного, но, похоже, что он был человеком состоятельным и уважаемым (ср. ст. 19).

Итак, Лазарь серьезно заболел. Нельзя было найти худшего времени для болезни. Иисус покинул Иудею, поскольку иерусалимский синедрион, после двух предыдущих праздников, принял решение убить Его. Иисус примет смерть только через два месяца. Но Он уже сейчас нужен Лазарю в Вифании, которая находится всего лишь в трех километрах от Иерусалима, центра и очага опасности.

По старой дружбе, Мария и Марфа посылают слуг(у) к Иисусу. Они не просят Иисуса прийти в Вифанию. Они просто сообщают ему, что Лазарь смертельно болен. Сестры достаточно учтивы и не ставят свои семейные проблемы выше служения Иисуса. В то же время, они надеются, что Иисус найдет в Своем загруженном графике время, чтобы прийти и исцелить их брата. Похоже, что они решили побеспокоить Иисуса лишь, когда состояние Лазаря стало значительно хуже. Им не хотелось тревожить Учителя по пустякам и «вытаскивать» Его из Переи только для того, чтобы Он, придя, увидел Лазаря выздоровевшим. Настал момент, когда всем стало очевидно, что без вмешательства Иисуса Лазарь умрет. Более того, сестры даже опоздали, ибо к моменту, когда слуга пришел к Иисусу, чтобы сообщить о болезни Лазаря, Лазарь был уже мертв.

Иоанн не сообщает нам о месте пребывания Иисуса, но нам известно, что Он находился где-то в Перее, на другой стороне реки Иордан (Ин. 10:40), неподалеку оттого места, где крестил Иоанн. Слуге потребовалось дня два, чтобы найти Иисуса. Довольно странно, что Иисус отослал его обратно со словами: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (ср.9:3). Однако, вернувшись в Вифанию, слуга узнал, что Лазарь уже мертв.

Слова Иисуса озадачили сестер, особенно то, что болезнь (а теперь и смерть) Лазаря прославят Бога и Иисуса. Однако, эта загадка не потрясла их веры. Вместо ропота на Иисуса, они попытались понять Его слова образно (ст. 23-24). Но даже это указывает на слабость их веры. Иисус говорит буквально, но они просто не могут себе представить, что Он способен воскресить Лазаря из мертвых. Им, конечно, известно, что Он воскресил дочь Иаира (Мф. 9:18-25; Мк. 5:21-43; Лк. 8:40-56) и сына вдовы в Наине (Лк. 7:11-17). Но предыдущие «оживления» произошли прежде, чем смерть успела сомкнуть свои объятия над человеком. А потому воскресение Лазаря было бы качественно иным чудом.

Судя по стиху 11, Иисус знал о времени смерти Лазаря. Возможно, этому послужила божественное всеведение. Возможно, также, слуга был сразу же отправлен обратно к Иисусу, чтобы сообщить ему о смерти Лазаря, либо для того, чтобы пригласить Иисуса на похороны, либо для того, чтобы попросить Его не затруднять Себя приходом, ибо было уже слишком поздно и/или слишком опасно.


________________________

Ин. 11:7-10

7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.
8 Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?
9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;
10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.

________________________


Иисус покинул пределы Иудеи из-за того, что после праздника Обновления иудеи хотели побить Его камнями (Ин. 10:31,39-40;также 8:59). Возвращаться туда было, по всей видимости, опасно. Собственно, после следующего посещения Иерусалима, через два месяца, Иисус и будет казнен. Ученикам известна грозящая опасность, и потому они противятся идее возвращения Иисуса в Иудею.

Иисус отвечает им загадкой о двенадцати часах во дне. Столько времени продолжался рабочий день в Иудее (ср. Мф. 20:1-14). Этими словами Иисус хочет сказать, что Его труд для Бога еще не окончен (ср. 9:4). И пока Он не подойдет к концу, никто и пальцем не сможет тронуть Христа (2:4; 7:6,30; 8:20; 12:23,27; 17:1). Иисусу нечего бояться смерти, потому что «Его время еще не пришло», никто, даже в Иерусалиме, не сможет убить Его раньше времени. Не Ему нужно бояться опасности, а тем, кто дерзко пренебрегает Божьим планом (то есть ходит во тьме) - вот у кого есть серьезные проблемы.


________________________

Ин. 11:11-16

11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.
12 Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.
13 Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.
14 Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;
15 и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.
16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.

________________________


И вновь Иисуса не понимают. На этот раз, не потому что Он использует образный язык, а потому что говорит буквально. Ученики рады тому, что Лазарь уснул. Сон - хороший признак выздоровления. Но Иисус говорит совсем о другом «сне», Он говорит о «смерти» (ср. Быт. 47:30; 2 Цар. 7:12; Мф. 27:52; Деян. 7:60; 1 Фес. 4:13). Такое определение смерти особенно близко верующим, для которых смерть - переход в лучший мир (Пс. 115:15; Лк. 16:22; 23:43; Ин. 14:2; Фил. 1:21,23; 2 Тим. 4:6).

Из-за грубого буквализма учеников, Иисусу приходится выдать им горькую правду: Лазарь умер! Кто-то может обвинить Иисуса в бесчувственности, ведь, по сути, Он радуется о смерти любимого друга. Но Он способен видеть дальше, Он знает, чем закончится эта история. Он не только знает о том, что вернет Лазаря к жизни, но также и о том, что это чудо укрепит веру учеников.

Фома выступает как лидер группы. (Этот факт заставил Эдершейма предположить, что Петр и его коллеги-рыболовы в этот момент отсутствовали. Близость к Галилее позволила им нанести краткосрочный визит домой, чтобы позаботиться о семьях и о развитии промысла). Кроме двух списков апостолов (Мф. 10:2-4; Мк. 3:16-19; Лк. 6:14-16; Деян. 1:13), Фома упоминается еще дважды. После воскресения Фома отправился вместе с Петром ловить рыбу (Ин. 21:2) и, конечно же, самый известный отрывок с участием Фомы в Иоанна 20:24-28, где он усомнился, что Иисус воскрес из мертвых. Впрочем, и все остальные апостолы сомневались не меньше Фомы, пока не увидели Христа воскресшего.

У этого «неверующего Фомы» было достаточно веры, чтобы умереть с Иисусом! Он ясно понимал опасность, грозившую Иисусу в Иудее и тем не менее был готов принять смерть вместе с Ним. Некоторые утверждают, что его признание было нечестным, потому что позднее, когда пришло время умереть с Иисусом, он (как и другие) убежал (Мф. 26:56). Но и Петр сказал то же (Мф. 26:35), и никто не сомневается в его искренности. Как это часто бывает и у нас, намерения Фомы и Петра были лучше их поступков.

 

Воскрешение Лазаря 14.07.2021 Воскрешение Лазаря

Воскрешение Лазаря (Ин. 11:17-44)


__________________________

Ин. 11:17-44

17 Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.
18 Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;*
19 и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.
20 Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.
21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. 22 Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.
23 Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.
24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.
25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?
27 Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос,** Сын Божий, грядущий в мир.

__________________________

* Греч. стадиях в пятнадцати - около 3 км
** Или Мессия

 

Иисус прибыл в Вифанию лишь на четвертый день траура. У иудеев траур мог продолжаться и целый год. Самым печальным днем был обычно первый день после смерти. Затем траурные церемонии постепенно стихали после третьего и седьмого дня. Плачь по умершему мог продолжаться еще в течение года, но постепенно становился все менее заметным, пока совсем не оканчивался. К трауру присоединились некоторые уважаемые «иудеи» из Иерусалима, которые знали Иисуса не понаслышке, особенно после того, что произошло на празднике Кущей и празднике Обновления храма. Без сомнения некоторые из них симпатизировали Иисусу и Его апостолам, также как Марфа, Мария и Лазарь (ст. 45). Но среди них, очевидно, были и другие (ср. ст. 46).

Когда прошел слух о том, что Иисус приближается к Вифании, Марфа побежала Ему навстречу, чтобы остановить Его еще до того, как Он вошел в город. В ее словах слышится скорее не негодование на Иисуса, а печаль по Лазарю: «Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Но даже в плач Иисус привносит надежду: «Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог». Слово «попросишь» заслуживает того, чтобы обратить на него внимание. Хендриксен (стр. 148-149) говорит:

Марфа использует здесь слово aiteo, что значит «просить», слово которое Иисус никогда не употреблял, говоря о Своих молитвах. Слово, которым воспользовалась Марфа, подходит для низшего, обращающегося с просьбой к высшему (4:9, 10; 14:13; 15:7, 16; 16:23,24,26). Слово, которое Иисус использовал для обозначения своих просьб к Богу, несет в себе оттенок равенства двух (erotao).

Иисус отослал слугу к Марфе пообещав через него, что Лазарь не умрет и что через его болезнь будут прославлен Бог и Сам Иисус. Но Лазарь теперь мертв. Она не может обвинить Иисуса в смерти брата.

В конце концов, сообщение о болезни дошло до Него слишком поздно. Но обещание Иисуса никак не вязалось со смертью Лазаря. А потому Марфа, не поколебавшись в вере, истолковала Его слова духовно, так что Иисус воскресит Лазаря в последний, судный день.

И действительно, Иисус - наша надежда в день суда, и как же благословенна эта надежда! Он воистину есть «Воскресение и Жизнь» (Ин. 6:39-40,44,54; 1 Кор. 6:14; 15:20-28; 2 Кор. 4:14; см. также Деян 4:2; 23:6,24:15; Рим. 6:5; 1 Кор. 15:42; Фил. 3:10-11; Откр. 20:5-6). Итак, перед нами пятое Иисусово «Я есмь» в Евангелии от Иоанна. Оно затронуло Марфу до глубины души. Так что ее ответная исповедь превзошла даже великое исповедание Петра (Мф. 16:16-18).



Исповедания Христа в Евангелии от Иоанна

Иоанн Креститель - Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (1:29).
Андрей - Мы нашли Мессию (1:41).
Филипп - Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки (1:45).
Нафанаил - Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. (1:49).
Самарянка - Он истинно Спаситель мира, Христос (4:42).
Симон Петр - Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго (6:68-69)
Марфа - Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (11:27).

Но надежды и веры Марфы все еще не хватает, чтобы принять буквально обещанное Иисусом. Конечно, в конечном счете, дар вечной жизни значительно превосходит оживление Лазаря. Но чудо, совершенное Христом в 11 главе Иоанна - одно из важнейших свидетельств способности Иисуса даровать людям вечную жизнь. Другими словами, если Он смог воскресить Лазаря тогда, то Он сможет воскресить любого из нас в будущем.


__________________________

Ин. 11:28-37

28 Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.
29 Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.
30 Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.
31 Иудеи, которые были с нею доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб — плакать там. 
32 Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился
34 и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.
35 Иисус прослезился.
36 Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.
37 А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?

__________________________


Похоже, что Мария, до возвращения Марфы, ничего не знала о приходе Иисуса. Марфа отвела Марию в сторону и наедине сообщила ей о том, что Иисус в городе. Как и следует предполагать, Мария немедленно ринулась к двери. Ее друзья, пришедшие из Иерусалима для утешения и поддержки, озаботились ее скорым уходом. Они решают, что она пошла на могилу, и отправляются за ней, на случай, если ей понадобиться дружеское плечо, чтобы пролить слезы или сильная рука, чтобы поддержать ее. Она приводит их к Иисусу.

По какой-то причине, Иисус все еще находится за пределами города. Возможно, Он остановился недалеко от кладбища. А возможно, не хотел привлекать к Себе излишнее внимание или подвергаться опасности. Или, возможно, ему хотелось поговорить с Марией, также как и с Марфой, наедине. Вспомним, что Марфа сказала Марии: «Учитель зовет тебя» (ст. 28).

Придя, Мария припала к Его ногам. Похоже, ей всегда было хорошо у Его ног (ср. Лк. 10:39; Ин. 12:3). Она слово в слово повторила слова своей сестры. Она также верила в то, что Иисус смог бы исцелить ее брата. Как часто за последнюю неделю должны были сестры повторять друг другу эту фразу: «Если бы только Иисус был здесь!» Интересно, что теми же словами Марфа завела с Иисусом теологический разговор, а Мария задела Его сердце!

Насколько сильно в этом тексте человеческое переплетено с божественным! Иисус знал, что через мгновение Лазарь вернется к жизни. В его дом вновь вернется смех и радость. Но эмоции момента все же захватывают Его. Дорогой сердцу Иисуса друг мертв, Мария лежит у Его ног, обливаясь слезами. Люди, соболезнуя ей, смотрят на ее со слезами на глазах. Иисус тронут. Он прослезился.

Два сильных слова описывают чувства Иисуса. Первое из них -embrimaomai - обычно используется для обозначения гнева, а не печали (Мф. 9:30; Мк. 1:43; 14:5). Оно буквально переводится как «храпеть как конь». Второе слово - tarasso - означает «разволноваться» или «возмутиться». Им описывается штормовое море (см. Ис. 24:14, LXX). Иисус не просто опечален; Он возмущен. Можно лишь догадываться, но, определенно, Он зол на саму смерть, которая стала результатом грехопадения в Эдемском саду. Кроме того, Он также зол на сатану, не только за то, что тот испортил первоначальную, нетронутую идиллию Эдема, но и за то, что продолжает губить добрых людей, которые теперь собрались вокруг. И, уж конечно, Иисуса возмущает маловерие и непонимание людей, стоящих вокруг Него, которые не воспринимают Иисуса как дающего саму жизнь. И некоторые из иудеев, плачущих сейчас вместе с Марией, спустя всего два месяца, всего в нескольких километрах от дома Лазаря, будут радоваться, видя истерзанное тело Иисуса.

По просьбе Иисуса, Ему показывают гробницу Лазаря. И вновь поток эмоций захватывает нашего Господа в Его человечестве. Глубокая реальность человеческой природы Иисуса описана простыми словами стиха 35: «Иисус прослезился». В отличие от иудейских плакальщиц, которые стонали напоказ (некоторые с сомнительной искренностью), плач Иисуса был тих и сдержан (ср. Евр. 5:7). Но даже он привлек внимание народа. Эти слезы многое говорили о любви Христа к Лазарю. Стоящие вокруг, разделяя чувства Марии и Марфы, говорили: «Как жаль, что Он не пришел сюда раньше. Ведь Он мог бы исправить дело, и никто бы сейчас не печалился». Они еще не знали, как им повезло оказаться на этом месте в это время и как хорошо, что Иисус не пришел в Вифанию раньше.


__________________________

Ин. 11:38-44

38 Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.
39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.
40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?
41 Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.
43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.
44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком.  Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.

__________________________


Иисус стоит перед гробницей, возможно, высеченной в скале. Для защиты от осквернения напротив входа в V-образный желоб закатывался огромный камень. Этот камень также играл роль заслонки, которая не позволяла запаху от истлевающего тела разноситься по округе. Благовония и мази, которыми обрабатывалось тело перед погребением, и погребальные пелены, в которые оно заворачивалось, также «убивали» зловоние. Но даже семьдесят пять фунтов - обычное в случаях погребения уважаемого человека количество благовоний (Ин. 19:39) - было не достаточно, чтобы скрыть запах тления. Поэтому Марфа и запротестовала, когда Иисус приказал отвалить камень. Такая вонь, да и сам этот поступок могли только оскорбить членов семьи и друзей. Одним из самых унизительных оскорблений против иудея было осквернение могилы. Хотя само по себе вскрытие гробницы еще не означало ее осквернение, но было теперь бесполезным, с точки зрения большинства, действием.

Иисус мог бы сдвинуть камень одним Своим словом. Он мог бы придать Лазарю силу так, чтобы тот смог бы сам сдвинуть камень, стоящий на его пути. Сам по себе камень не был препятствием. Чудесам всегда мешало неверие, сердце, не ждущее чуда. Приказав людям сдвинуть камень, Иисус уничтожал одновременно два препятствия.

Итак, сдвинув камень, Иисус сделал первый шаг в подготовке чуда. Вторым шагом была Его молитва. Он молился о том, чтобы чудо принесло пользу, но не Ему, а людям, стоящим вокруг. Он не просил Бога совершить это чудо, а благодарил Его за уже содеянное. Это разъясняет две очень важных мысли:
(1) Иисус послан Самим Богом. Бог одарил Его силой свыше и всегда слышит Его молитвы. Иисус - не просто божий человек. Он -Богочеловек.
(2) Это чудо - не развлечение, а свидетельство. Однажды Лазарь все равно умрет. Стоящим вокруг придется еще раз пройти через все печали о покойном. За радостью о возвращении Лазаря и удивлением могуществом Иисуса, они могут упустить самый главный урок чуда - признание Иисуса Господом.

Иисус громким голосом кричит: «Лазарь, иди вон!» Громкий голос, возможно, понадобился, чтобы Лазарь услышал Иисуса в глубине гробницы, где он лежал обвитый с ног до головы пеленами. Однако, это маловероятно, потому что душа Лазаря в тот момент находилась не в его тлеющих останках. Иисус, скорее, крикнул эти слова ради народа, частично как выражение авторитета, и, частично, чтобы перекричать вопли плачущих.

И вот он появился у выхода, обвитый пеленами с головы до пят. Некоторые считают, что, будучи обвитым по рукам и ногам, Лазарь мог передвигаться только короткими прыжками. Это замечание добавляет немного юмора сцену. Также как и приказ Иисуса развязать его (в частности, открыть ему лицо - чтобы он мог дышать?) Можно также предположить, кто был больше удивлен увиденному: Мария, Марфа или Лазарь?

Подобно тому, как кормление 5000 было высшей точкой Галилейского служения, воскресение Лазаря можно назвать высшей точкой иудейского служения и предвестием воскресения Самого Иисуса. «Каждое из семи знамений [Иоанна] указывает на определенную сторону божественной власти Иисуса, но это знамение служит примером Его власти над последним и самым непреодолимым врагом человечества - смертью» (Tenney, стр. 114). Иисус не просто воскресил его и мертвых, он также направил вспять процессы разложения. Более того, иудеи верили, что душа умершего «парит над телом еще три дня после смерти» (Hendriksen, стр. 146), а затем, когда вся надежда на возвращение потеряна, покидает его.

Нам понятно удивление народа. Горячие споры об этом событии будут продолжаться, и через два месяца, на празднике Пасхи, достигнут своего апогея. Люди все еще будет вспоминать о воскресении Лазаря. Им будет интересен как Сам Иисус так и Лазарь, которого Он воскресил. В наши дни, без сомнения, Лазарь стал бы предметом охоты теле- и радиожурналистов, постоянным гостем ток-шоу и прямых эфиров.


Решение синедриона об устранении Иисуса 15.07.2021 Решение синедриона об устранении Иисуса

Решение синедриона об устранении Иисуса (Ин. 11:45-54)


Воскрешение умершего человека произвело небывалый переполох. Вскоре волна потрясения докатилась до Иерусалима. Ей были встревожены даже самые высшие чины синедриона. Каиафа выразил желание всего совета, сказав: «От Него нужно избавиться». Но фактически, он произнес пророчество от имени всего народа. Иисусу действительно следовало умереть, но совсем не по тем причинам, которые двигали этим неосознанным пророком.

_________________________

Ин. 11:45-48

45 Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.
46 А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.
47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.
48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.

_________________________


В том, что большинство из народа поверили в Иисуса, а большинство лидеров так и не приняли Его, нет ничего удивительного. Все, знавшие об оживлении Лазаря понимали, что подобное событие не могло пройти мимо религиозных руководителей. Оно представляло не только теологический, но и политический интерес. Воскрешение Лазаря вызвало движение в среде народа, последствия которого могли бы стать пагубными для всей нации. Римляне внимательно следили за настроениями иудеев, которые всегда славились склонностью к бунтам. Даже за время жизни Иисуса случалось несколько восстаний. Такое положение дел давало права синедриону на арест (Ин. 7:30-32,44-45; 10:39) и казнь Иисуса (Ин. 5:18; 8:59; 10:31). Вопрос стоял о национальной безопасности.

Итак, некоторые очевидцы сообщили властям о случившемся. Срочно был созван синедрион, члены которого пришли к трем выводам:
(1) Иисус творит множество удивительных чудес.
(2) Они пытались остановить Его, но их усилия не увенчались успехом. Всякий раз Ему не только удавалось ускользнуть от них (Ин. 7:44-45; 8:59; 10:39), но и увлечь за Собой больше и больше людей (Ин. 7:31,40-41; 8:30; 9:36; 10:19-21).
(3) Если они не остановят Его, то это сделают за них римляне. Довольно интересно, что предложение Каиафы силой остановить Иисуса в последствии будет изменено Гамалиилом на прямо противоположное. Последний посоветует тому же синедриону оставить апостолов в покое, чтобы самим не оказаться богопротивниками (Деян. 5:38). Скорее всего, Каиафа и Гамалиил участвовали в обоих заседаниях. Остается только удивляться и догадываться, что заставило одних и тех же людей так сильно изменить свое мнение.

Третий вывод был печальным нежеланием понять миссию Иисуса. Иудеи ожидали пришествия политического Мессии. На месте Иисуса им хотелось видеть воина, который сбросит оковы Рима и вернет иудеям независимость (а может быть даже господство). Фарисеи разделяли такие ожидания, и проповедовали надежду на избавление. Теперь же, когда Мессия появился на горизонте, они пошли на попятную. Слишком велик был риск кровопролития. Более того, после всех пререканий с Римом, они, наконец, договорились и получили свой кусок самоуправления и не желали бы расставаться с ним. Им не хотелось, чтобы какой-то Мессия сеял сомнения в народе относительно их власти или же обнажал правду их отношений с Римом.

Заседание синедриона показывает истинное лицо членов высшего иудейского совета.

(1) Их больше заботит собственное положение, чем Царство Божье.
(2) Они не доверяют Богу в борьбе со своими врагами.
(3) Их выводы неверны, потому что они поступают по плоти, а не по духу.
(4) Они обманывают иудейский народ, который уверен, что синедрион заботится об интересах нации и хранит истину Писания.
(5) Им не нужен Мессия. Они явно предпочитают показать подложность чудес Иисуса и несостоятельность Его притязаний на место Мессии. Но сделать они этого не могут и потому предпочитают отказаться от своих мессианских надежд ради сохранения социально-политического статуса.

Положение ухудшается их неверными представлениями о Мессии вообще. Царство Иисуса не представляло опасности для Рима. Пилат понял это сразу же (Ин. 18:33-38). Но ненависть к Иисусу заставила их через Пилата пойти на прямое противостояние с Римом. А казнь Иисуса, которой они добились, привела их через Тита к противостоянию с Самим Богом. В 70 году, как и предсказывал Иисус, гнев Божий стер с лица земли их город и даже сам святой храм (Мф. 24:2; Лк. 21:20; 23:27-31). После разрушения храма прекратились жертвоприношения, а партия саддукеев прекратила свое существование вместе с синедрионом. Попытавшись спасти свое положение и место, они на деле лишились их. В этом состоит один из парадоксов Царства (Мф. 10:39).


_________________________

Ин. 11:49-54

49 Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,
50 и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.
51 Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,
52 и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.
53 С этого дня положили убить Его.
54 Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.

_________________________


Первосвященство Каиафы продолжалось с 18 по 36 годы н.э. Он был зятем Анны, первосвященника с 7 по 14 годы. По иудейским законам первосвященник избирался на всю жизнь, и потому простой люд продолжал считать таковым Анну, даже после его ухода. Именно поэтому Иисус вначале был отведен на допрос к Анне, а уж затем к Каиафе. Но Рим не желал укрепления власти первосвященства.

Именно поэтому римские власти часто смещали действующего первосвященника. Возможно, именно этот смысл стоит за словами «на тот год» (ст. 49).

Каиафа был типичным первосвященником - резким и грубым. Вот что сказал о саддукеях Иосиф Флавий (который сам был фарисеем):

Фарисеи относились с любовью друг ко другу и старались жить в согласии с местным населением. Саддукеи, напротив, даже между собой были скорее грубы и одинаково злобны в отношения как к себе равным так и к посторонним.(Война II:166)

Каиафа, будучи первосвященником, изрек пророчество, даже не намереваясь этого делать (ср. 1 Пет. 1:10-12). Он и не подозревал, что послужил Богу. Возможно, он был бы немного возмущен, узнай он действительный смысл своих слов и то, насколько точным оказалось его пророчество. Иисус умер за весь израильский народ. Более того, по словам Иоанна, кровь Иисуса очистила весь мир (1 Ин. 2:1 - 2)!

О тайном сговоре синедриона стало известно за его пределами. Теперь они всерьез взялись за организацию поимки, осуждения и казни Иисуса. Кто-то, возможно Никодим, послал Иисусу тайное предупреждение, после чего Иисус на некоторое время скрылся в Ефраиме. Археологам еще не удалось окончательно установить место нахождения Ефраима. Известно лишь то, что он находился недалеко от пустыни, то у Иисуса при необходимости всегда была возможность быстро скрыться от преследования. Последующие два месяца будут наполнены непрерывными путешествиями, вплоть до появления Иисуса в Иерусалиме. Иисус будет скрываться, в основном в сельских районах и постоянно перемещаться с места на места, чтобы не попасть в руки синедриона.

 

Исцеление десяти прокаженных 16.07.2021 Исцеление десяти прокаженных

Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17:11-19)


ПОСЛЕДНЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В ИЕРУСАЛИМ


Подобно Нееману, этот самарянин был исцелен пророком Божьим (4 Цар. 5:8-19). Еще в начале служения Иисус предрекал подобные исцеления (Лк. 4:23-27). Как и самаряне в Иоанна 4, этот человек увидит в Иисусе «Спасителя мира» и вернется, чтобы поклониться Ему.

__________________________

Лк. 17:11-13

11 Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.
12 И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных,* которые остановились вдали
13 и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

__________________________

* то греческое слово означало различные кожные заболевания, не обязательно проказу.


После воскрешения Лазаря синедрион направил на поимку Иисуса все свои силы. Они хотели взять Его силой. Иисус, зная, что час Его еще не настал, скрылся в Галилее, в маленькой деревушке Ефраим (Ин. 11:54). Настала весна, и пришло время Иисусу совершить последнее восхождение в Иерусалим. Об учении Иисуса во время этого путешествия упомянуто у всех синоптиков (Мф. 19:1-2; Мк. 10:1; Лк. 17:11). Множество народа, включая некоторых влиятельных женщин (Мк. 15:40-41) следовало за Иисусом из Ефраима в Иерусалим. Без сомнения, все они направлялись в Иерусалим, чтобы отметить праздник Пасхи.

Проходя между Иудеей и Самарией, Иисус входил в одну из приграничных деревень, когда Его настиг оклик группы прокаженных. Девять иудеев и самарянин были товарищами по несчастью. Если бы не проклятия страшной болезни, их никогда не увидели бы вместе.

Левит 14 яркими красками описывает проказу. Речь в этой главе идет не о болезни Хансона, которая представляет собой болезнь нервной системы. Проказа Библии - это инфекционное кожное заболевание. Она была страшной и неизлечимой. Фактически никто не мог исцелиться от этой болезни без вмешательства Божьего. Хуже того, причиной болезни обычно считали особые грехи человека. А потому прокаженных изгоняли из общин. По закону прокаженный не имел права приближаться к здоровому человеку. Если же здоровый человек по неосторожности оказывался слишком близко к прокаженному, тому следовало кричать «Нечист! Нечист!» Это было унизительно.


__________________________

Лк. 17:14-19

14 Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.
15 Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,
16 и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.
17 Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?
18 как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? 19 И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

__________________________


Иисус приказывает им показаться священникам. В конце концов, таков был церемониальный закон очищения (Лев. 14:8-11). Интересно то, что Иисус не очищает их немедленно. Нет, Он ждет, чтобы они проявили покорность и отправились к священникам. Веря, они уходят и очищаются по дороге в храм.

Печально и стыдно, что проказа - была единственным фактором, сближавшим этих людей. Они дружили лишь в болезни. Как только пришло исцеление, самарянин покидает других. Конечно же, он не пойдет к иудейскому священнику! У него теперь есть свой священник. Итак, оставляя своих прежних товарищей, он возвращается с благодарностью к Иисусу.

Остальные девять поступают по слову Иисуса. Они проявляют покорность Иисусу и закону. Они поступают хорошо. Но самарянин поступает лучше. Трудный урок и для христиан. Часто мы стремимся поступать правильно, проявляем покорность и исполняем закон Божий. И в этом нет ничего предосудительного. Но есть нечто «лучшее» - поклонение Иисусу. В этом и заключается разница между ритуалом и отношениями. Можно поступать правильно во всем и все же упустить из виду Иисуса.

 

Пришествие Царства и Сын Человеческий 17.07.2021 Пришествие Царства и Сын Человеческий


Пришествие Царства и Сын Человеческий (Лк. 17:20-37)


По существу, этот отрывок содержит тот же материал, что и Матфея 24, но подан он в совершенно других обстоятельствах. Те же слова были сказаны в другое время, обращены к другим слушателям и стали ответом на другой вопрос. В Матфея 24 апостолы обратили внимание Иисуса на красивые камни, из которых был выстроен храм (ср. Лк. 21:5-38). Здесь же к Иисусу обращаются фарисеи, и речь идет не о храме, а о Царстве Божьем. Ответ Иисуса не прост, ибо Царство является постепенно, не сразу. Впервые оно явилось вместе с рождением Иисуса (Лк. 11:20; 17:21). Следующее явление Царства произошло в день Пятидесятницы (Мк. 9:1; 16:28). Оно придет и как тысячелетнее Царство (Откр. 20:4). И, наконец, оно полностью и окончательно проявится в Новом Иерусалиме (Откр. 21:1-6).

Порой бывает трудно понять, о какой ступени прихода Царства говорит Иисус. Дело затрудняет и Матфея 24, где в первую очередь речь идет о разрушении Иерусалима, происшедшем в 70 году (ср. Лк. 21:5-38). Но в этой проповеди, похоже, содержится совсем другое послание, хотя передается оно тем же самым языком. Кажется, что те же самые примеры и иллюстрации использовались, чтобы описать два совершенно разных события. Это немного сбиваете толку, но таким приемом нередко пользовались библейские пророки.

Две разные группы задают Иисусу два разных вопроса о Царстве. Сначала фарисеи спрашивают: «Когда придет Царство?» Позднее, во время обсуждения, Его ученики задают вопрос: «Где придет Царство?».


__________________________

Лк. 17:20-21

20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,
21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь* вас есть.

__________________________

* Или среди

 

И фарисеям и ученикам Иисуса хочется побольше узнать о Царстве. Но ожидания и тех и других, в общем, очень похожи. И те и другие ожидали:

(1) Политического царства - Мессии, который военной силой победит всех врагов Израиля (особенно Рим).
(2) Процветающего царства - в нем каждый гражданин Израиля получит немыслимое, даже божественное богатство.
(3) Явного царства - о его явлении будет объявлено удивительно, громко, броско, так, чтобы все смогли увидеть и присоединиться к его торжеству.

Именно этот последний пункт подразумевает Иисус, когда говорит, что «не придет Царство Божие приметным образом» (то есть в виде явных знамений). Его невозможно будет разглядеть, как летящую в небе ракету, мы не сможем любоваться им как красивым парадом. К сожалению, их толкование было неверным, ибо они ожидали земного, а не небесного царства.

Духовное царство, в отличие от физического, подразумевает внутреннее состояние, а не внешнее проявление (то есть «внутрь вас»). Однако эту же фразу можно перевести и так: «среди вас» или даже «в зоне вашей досягаемости». Возможно, именно это имел в виду Иисус, когда разговаривал с фарисеями, которые вряд ли разделяли цели, природу и сердце Царства. Так Иисус намекает на то, что Он Сам есть проявление Царства Божьего, даже сейчас, когда Он находится среди них. Они могут принять Его, если захотят. Или другими словами, фарисеи спрашивают, «Когда придет Царство?» а Иисус отвечает: «Вот я, стою посреди вас, готовый ответить на любые ваши вопросы».


__________________________

Лк. 17:22-29

22 Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;
23 и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняйтесь,
24 ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.*
25 Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.

26 И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
27 ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
28 Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
29 но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;

__________________________

* В некоторых рукописях отсутствует в день Свой

 

Собеседники меняются, от фарисеев Иисус переходит к ученикам, но тема разговора остается прежней: «Когда все это случится?» Хотя Иисус находится среди них и являет Собой Царство, полное проявление Царства произойдет лишь после страданий Христа (ст. 25). Свершилось ли Царство в воскресении Христа? Нет, потому что воскресшим Он явился лишь ограниченному числу людей и ни одно из Его явлений не было подобно молнии, сверкнувшей от одного края неба до другого (ст. 24). Такое явление должно относиться ко второму пришествию. И это согласуется с Матфея 24. Там Свое второе пришествие Иисус также иллюстрирует с помощью молнии и потопа.

Со дней апостолов до сего дня приходили люди, называвшие себя Христами или утверждавшие, что видели Христа. Даже во времена, когда писалось Евангелие от Луки, среди христиан ходили слухи о том, что Иисус уже пришел во второй раз (2 Фесс. 2:1-2). Подобные проповеди особенно искусительны, ведь нам всем так хочется увидеть венчание на Царство Царя Иисуса (ст. 22). Но нам не следует обманываться, увлекаясь ими. Приход Иисуса будет очевиден для всех сразу, подобно молнии, сверкающей от одного края небес до другого (ст. 24).

Эти стихи определяют эсхатологические мотивы всей главы. То есть с этого места мы читаем о втором пришествии Христа. У этого события много параллелей с разрушением Иерусалима (ср. Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21:5-38), но подано оно в своем собственном контексте.

Все глаголы в стихах 27 и 28 стоят в форме имперфекта, подчеркивая начавшееся в прошлом и не закончившееся действие. Другими словами, жизнь мало изменилась с прошлых лет. Люди продолжают заниматься обычными бытовыми вопросами. Как и в дни Ноя, они будут увлечены своими обычными делами. И пришествие Христа застанет их также неожиданно, как и потоп. Как и во времена Лота, современная жизнь течет своим чередом. И пришествие Христа застанет их также неожиданно, как огонь и сера застали жителей Содома и Гоморы. Иисус придет внезапно и неожиданно (1 Фесс. 562-3;2 Пет. 3:8-10).


__________________________

Лк. 17:30-33

30 так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
31 В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
32 Вспоминайте жену Лотову.
33 Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.

__________________________


Тема «внезапности» продолжается. Внезапное возвращение Иисуса даже не позволит вам собрать свои вещи. Тем, кто любит Христа, они не нужны. А тем, кто не любит, они не помогут.

Итак, мы слышим первое предупреждение в стихах 30-31: Иисус придет настолько неожиданно, что у вас даже не будет времени собрать свои вещи. Далее, в стихах 32-33, следует второе предупреждение: любовь к вещам не позволит вам войти в грядущее Царство. Жене Лота нравился их город.

Оглянувшись на него в момент разрушения, она потеряла свой шанс спастись. Тот же принцип теперь применим и ко второму пришествию Христа. Любящим этот мир не будет места в Царстве Божьем.

Иисус суммирует сказанное известным присловием: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее». Ранее этот принцип был высказан в связи с вопросом о цене ученичества (Мф. 10:39). Здесь же его применение вполне конкретно - речь идет о нашей любви к деньгам. Принцип остался прежним: мы обязаны примкнуть к одному из двух. Кто для нас дороже: Христос или этот мир? В этом состоит ключевой вопрос ученичества со времени нашего прихода ко Христу и до времени Его возвращения к нам.


__________________________

Лк. 17:34-37

34 Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
35 две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оста-вится;
36 двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.*
37 На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

__________________________

* В некоторых рукописях ст. 36 отсутствует

 

Иисус вернется внезапно. Его приход внесет серьезные разделения в дома и на рабочие места. Без сомнения будет немало домов, в которых спасутся все и много магазинов, в которых не останется ни одного спасенного. Но идея в том, что спасение одного члена семьи не означает спасение всей семьи. По возвращении Иисуса человечеству предстоит перенести до боли проницательный суд. Поэтому Он призывает нас полностью посвящать свои жизни Ему, а не нашему богатству.

Идея суда всегда связана со вторым пришествием Иисуса. Теперь же из зала суда мы переносимся на поле сражения. Иисус рисует нам картину кровавого побоища с разбросанными телами погибших воинов, снующими по ним орлами, пиршествующими на трупах людей. Где мертвые тела, там и стервятник (ср. Мф. 24:28). Подобным образом, где грех, там и суд. Ученики спрашивают: «Где же, Господи? ... Где Царство проявит себя в суде?» Иисус отвечает: «Везде и повсюду». Картина не для детей. Иисус рисует ее снова, еще ярче и живее, для Иоанна в книге Откровения:

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует... И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «ЦАРЬ ЦАРЕЙ И ГОСПОДЬ ГОСПОДСТВУЮЩИХ».

И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих... А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами (Откр. 19:11, 14-18,21).

 

Две притчи о молитве 18.07.2021 Две притчи о молитве


Две притчи о молитве (Лк. 18:1-14)


Иисус продолжает путешествие из Ефраима в Иерусалим, за Ним следует немало людей. По дороге Он передает им евангельское учение. Во время одного из таких разговоров, Иисус рассказывает две притчи о молитве. Первая предназначена для учеников. Ее смысл ясен: должно молиться и не унывать! Вторая притча обличает самоправедность фарисеев. И здесь смысл притчи понять не трудно: самоуверенная и критичная молитва не затронет Бога.


_______________________

Лк. 18:1

1 Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать.

_______________________


Лука сразу же открывает нам смысл притчи. Довольно необычно, но это помогает подчеркнуть важность настойчивого прошения. Тем не менее, нам следует изучить контекст отрывка. Иисус только что окончил рассказ о Своем втором пришествии. Он только что сказал ученикам, что они будут «желать увидеть один из Его дней» (17:22). И тогда молитва - непрерывная, упорная молитва - поддержит учеников Иисуса в их ожидании. Нам должно «не унывать». Труд и ожидание могут отнять много сил. Настойчивая молитва - тот инструмент, которым Иисус поддерживает непонятых и непринятых учеников (ср. 1 Фес. 5:17)


_______________________

Лк. 18:2-5

2 говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.
3 В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.
4 Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,
5 но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.

_______________________


Притча начинается с представления главного злодея - неправедного судьи. Эдершейм (стр. 649) считает этого деревенского судью одним из судебных чиновников. Они назначались Римом для поддержания порядка в маленьких городах. Часто такие чиновники были продажны, брали взятки и делали политическую карьеру. Что же касается женщины, то ее приход был довольно неожиданным.

В те времена женщины не ходили в суд самостоятельно. Женщину в суде, обычно, представлял мужчина - адвокат. Но у этой бедной вдовы не было заступников - ни мужа, ни сына, ни родственников. Против всякого этикета, в унижении, вдова уговаривает судью стать ее адвокатом. Она абсолютно одинока и ее состояние в серьезной опасности (ср. Мк. 12:40; Лк. 20:47). Ее единственная надежда - неправедный судья. Картина, конечно, печальная. И хотя у нее мало шансов добиться правосудия, она все же пытается использоваться последнюю возможность. Поэтому она продолжает стоять на своем. Наконец, ее назойливость вознаграждается.

Слово «не дает мне покоя» буквально означает «бить кого-то под глаз». Мы сказали бы: «Она сглазила Его». Образно это слово означало «вогнать кого-то в стыд». Ее настойчивость возмущает судью.

(1) Она показывает, что он не выполняет своей работы, а это может вызвать затруднения в будущей карьере.
(2) Она показывает, что он - неправедный, а это может подмочить его репутацию в общине.
(3) Она занимает его ценное время.

И хотя он не боится Бога и не уважает мнения людей, себе дороже продолжать игнорировать эту вдову. Легче отвязаться от нее, решив спор в ее пользу.


_______________________

Лк. 18:6-8

6 И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный?
7 Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?
8 сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

_______________________


Как этот плут из притчи может быть примером Божьего характера? Говорит ли нам Иисус, что мы получим от Бога то, чего желаем, если будем докучать Ему молитвой? НЕТ! Перед нами притча-контраст, а не притча-сравнение. Если даже неправедный судья сдался после настойчивых просьб, насколько больше любящий Отец ответит на просьбы любимых, «избранных Своих» (ст. 7, ср. Мф. 24:224 Рим. 8:33; 1 Пет. 2:9; Откр. 17:14)? Притча не призывает нас докучать Богу, пока Он не сдастся. Смысл ее в том, что мы не докучаем Богу нашими молитвами, и что мы не должны сдаваться.

Слова Иисуса несколько шокировали слушающих. Иудейская теология считала нытье в молитве оскорблением Бога. Но Иисус заповедал нам поступать так. Помните разговор про «просите, ищите, стучите»? Кроме того, он дал нам пару притчей, чтобы проиллюстрировать настойчивость в молитве (Лк. 11:5-8; 18:1-8). Как будто этого было не достаточно, Иисус Сам показал пример настойчивой молитвы (Мк. 14:35-42). Но зачем постоянно молиться, если Богу заранее известны все наши нужды? Митчел так объясняет это: Настойчивая молитва не прибавляет Богу желание давать. Она, скорее, придает просящему способность получать. Поэтому настойчивая молитва в первую очередь меняет просящего, а не Бога».

Иисус обещает, что мы получим ответы на наши молитвы. Справедливость настанет и настанет скоро. Это не обязательно означает «немедленно», но «через небольшой промежуток времени». Дождитесь только возвращения Иисуса (17:29-37; ср. Откр. 22:20). Это может произойти в любой момент. Но когда произойдет, то произойдет стремительно. Перевод, сделанный Хиксом очень помогает понять смысл стиха 7: «Разве не оправдает Бог избранных, которые вопиют к Нему день и ночь, хотя и кажется, что Он медлит придти к ним?» Нам придется дождаться этого дня. Но, запомните мои слова: этот день настанет. Пока же продолжайте молиться!

Когда придет Иисус, найдет ли Он веру? Вновь мы видим, как Иисус говорит про молитву в контексте Своего второго пришествия. Конечно же, нам нужно ждать. Мы не можем ускорить приход Христа своими молитвами. Но мы, тем не менее, можем постоянно замечать Его любовь и заботу о нашей жизни. Суть вопроса Иисуса такова: «Останетесь ли вы верны Мне в молитве до Моего прихода? Продержитесь ли?» Этот вопрос «висит в воздухе» до сего дня. И, возможно, это - единственный вопрос, на который мы способны ответить лучше Самого Иисуса. Здесь все зависит от нас. Останемся ли мы верны до прихода нашего Господа. Если даже эта вдова проявила настойчивость по отношению к ненадежному, непредсказуемому, неправедному судье, мы способны проявить настойчивость по отношению к любящему Богу, верному Своему слову.


_______________________

Лк. 18:9-12

9 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:
10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
11 Фарисей, став, молился сам в себе* так: Боже! благодарю Тебя, что не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:
12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

_______________________

* Или сам себе

   

Только что Иисус рассказал притчу-контраст о неправедном судье. Теперь Он указывает на контраст между самоправедным поклонником и кающимся грешником. Фарисеи считали себя достойными Божьей благодати. Они верили, что своим религиозным поведением они приобретают право представлять свои требования Богу и унижать других (ср. Ст. 18-30; Мф. 23:5-7; Мк. 7:6; Фил. 3:4-6).

Фарисей «молился сам в себе» (или точнее «сам себе»). Молитва этого человека так и не была услышана, потому что он молился себе, а не Богу. Он ничего не просил. Вся его молитва была прославлением себя же (пять раз в молитве он использовал местоимение «я») и унижением мытаря. Ему было не трудно перечислить свои геройские религиозные поступки. Он постился дважды в неделю и дотошно платил десятину (ср. 11:42). Фарисеи постились по понедельникам и четвергам. Закон требовал лишь один пост в год (ср. Лев. 26:29; Чис. 29:7). Именно в эти дни работали рынки и поэтому города наполнялись приезжими. В синагогах проводились особенные служения, а также собирался синедрион. Другими словами, понедельник и четверг были идеальными днями, чтобы привлечь к себе внимание.

Такой была (и осталась) цель всего фарисейства. Равви Симеон бен Иохай сказал: «Если в мире найдутся два религиозных человека, ими будут я и мой сын; если найдется только один, то им буду я!»


_______________________

Лк. 18:13-14

13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

_______________________


Между поведением мытаря и фарисея мы наблюдаем резкий контраст. Он стоит на расстоянии, понимая, что недостоин находиться рядом с Богом. Молясь, он отказывается от обычной для иудеев позы - стоя, обращая глаза к небу. Этот человек похож на провинившегося ребенка, который даже не смеет посмотреть в глаза отцу. Если фарисей держится на расстоянии и стращает мытаря, сам мытарь бьет себя в грудь. Вместо того, чтобы молиться себе, он обращается к Богу. Его просьба проста: «Бог, будь милостив ко мне, грешнику». В греческом языке перед словом «грешник» стоит артикль. Если фарисей указывает на себя как на праведника, мытарь признается в том, что грешен.

Итак, оба человека получили то, чего так искренне просили. Мытарь получил оправдание, а фарисей ушел НИ С ЧЕМ. Именно этого он просил и именно в этом, по его мнению, нуждался. Нам, возможно, трудно почувствовать всю силу этой притчи, поскольку Лука уже подготовил нас к состраданию к малым и потерянным (5:12,27; 7:34,37; 15:1-2; 16:20) и презрению к фарисеям (5:17; 6:2,7; 7:39; 11:37-54; 15:2; 16:14). Но во дни Иисуса «переворот», предлагаемый этой притчей, был просто скандальным. Но и в наши дни, мы возмутились бы, узнав, чьи молитвы Бог действительно слышит.

 

Развод, повторный брак и безбрачие 19.07.2021 Развод, повторный брак и безбрачие


Развод, повторный брак и безбрачие (Мф. 19:1-12; Мк. 10:1-12; ср. Лк. 16:18)


Чем ближе Иисус подходит к Иерусалиму, тем больше людей увлекает Он за Собой. Фарисеи, все время держащиеся в тени, выходят на передний план с вопросом. Но ищут они не ответа, а возможности. Они пытаются поймать Иисуса на слове в этом щекотливом вопросе о разводе. В те времена этот вопрос был не менее актуален, чем сегодня. Народ останавливается. Все внимательно смотрят на Иисуса и вслушиваются в каждое Его слово. Речь Его, как всегда, ошеломляет. Впервые он применяет к мужчинам те же жесткие ограничения по разводу, которые всегда применялись только к женщинам. Это дает женщинам беспримерную защиту от губительного поведения мужчин, которые, подобно фарисеям, тоже хотят оторвать от жизни свой кусок пирога.

__________________________

Мф. 19:1-3 вместе с Мк. 10:1

1 Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, Заиорданскою стороною.
2 {Опять МК} 3а Ним последовало много людей, {и, по обычаю Своему, Он опять учил их МК} и Он исцелил их там.
3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

__________________________

 

Начиная со второго года служения, вместе с народом, за Иисусом также следуют фарисеи. Но они не следуют за ним не как ученики, а как информанты - явные враги. С того времени, как синедрион открыто принял решение убить Иисуса (Ин. 11:53) и около месяца назад дал «разрешение» на Его арест (Ин. 11:57), их неприятие к Иисусу стало проявляться еще больше. Именно поэтому вначале Иисус оказался в этих местах (Ин. 11:54; Лк. 17:11).

Своим вопросом они пытаются уловить Иисуса (ср. Мф. 16:1; Мк. 10:2; Лк. 11:53). Вопрос о разводе порождал немало споров. Талмуд, например, посвящает этому целую главу, которая называется Гиттин. Пару месяцев назад, находясь в Иудее, Иисус уже затрагивал этот вопрос, но тогда не было возможности поспорить на эту тему (Лк. 16:14, 18). Теперь же фарисеи наверстывают упущенное и вновь возвращаются к старому вопросу. На этот раз вопрос открыт для обсуждения.

Мнение фарисеев по вопросу развода было неоднозначным. Существовало два взгляда на эту проблему: одни следовали мнению Гиллеля, другие - мнению Шамая (оба учителя к тому времени уже давно почили). Гиллель учил, что мужчина может развестись со своей женой практически по любому поводу. Акиба, ученик Гиллеля, пошел дальше и учил, что мужчина имеет право развестись с женой, даже если он нашел более красивую женщину (Gittin 9:10). Шамай, с другой стороны, считал, что разводиться с женой можно лишь в случае серьезного сексуального греха. Как бы не ответил Иисус на этот вопрос, половина слушателей ни за что не согласилась бы с Его ответом.

Взгляды Шамая ближе Иисусу, чем взгляды Гиллеля. Но оба они, тем не менее, далеко отстоят от мнения Христа. Во-первых, теология Шамая основана на отрывке из Второзакония 24:1 -4, в то время, как Иисус основывает Свои выводы на Бытие 1-2. Во-вторых, Шамай обращает внимание лишь на данное мужу законное разрешение на развод, а Иисус говорит о духовных обязанности обоих сторон. В-третьих, только Иисус устанавливает ограничения на повторный брак, в то время как иудеи не видели в этом ничего плохого.

Следует также заметить, что именно вопрос о браке и разводе стоил головы Иаонну Крестителю (Мф. 14:3-12). Так, фарисеи решили пойти по давно протоптанной дорожке (ср. Ин. 10:40-41; Лк. 17:11). Если только им удастся заставить его сказать то, что утверждал Иоанн, Иисуса, возможно, будет ожидать та же судьба, что и Его предшественника. Такая перспектива фарисеев вполне устраивала.


__________________________

Мф. 19:4-6

4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?*
5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,*
6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

__________________________

* Быт. 1:27; 5:2
** Быт. 2:24

 

Иисус никогда не уклонялся от жаркого спора. Они предложили Ему один из самых трудных и щепетильных вопросов и Он не замедлил со Своим ответом. Первые слова Иисуса: «Разве вы не читали» (ср. Мф. 12:3, 5; 21:16,42; 22:31; Мк. 12:10,26) звучат оскорбительно для этих учителей Библии, которые не только читали, но даже запоминали большую часть Торы.

Их теология развода была основана на спорных моментах устных преданий по поводу отрывка из Второзакония 24:1-4. Но Иисус, с присущей ему ясностью, возвращается к началу Божьего творения и Божьего плана для мужчины и женщины.

Во-первых, Он утверждает, что Бог сотворил мужчину и женщину для создания семьи (цитируя Быт. 1:27 слово в слово по LXX). Они принадлежат друг другу физически, эмоционально и духовно.

Во-вторых, брачные узы включают два действия: «Оставить и прилепиться» (Быт. 2:24, также из LXX). В библейском мире, чтобы оставить отца и мать, не обязательно было обзаводиться своим собственным хозяйством. Более того, это было редкостью, по крайней мере во дни патриархов.

Скорее, «оставить» означало изменить свои прежние первостепенные обязательства. Ни муж ни жена более не подчинялись маме и папе. Второе действие семейных уз превращало двоих в единую плоть. И хотя речь здесь идет не только о половом сношении, нет лучшей картины физической близости, чем половой акт. Итак, брак рисуется как завет (Прит. 2:17), основанный на двух колоннах: (а) посвященность друг другу и (б) исключительность партнера - интимная верность. Если разрушить одну из них, брак падет и разрушится.

На основе этих двух колонн, Бог «соединяет» мужчин и женщин в семейные союзы. Иисус использует слово, которое означает «запряженные вместе» [synezeuksen]. Так они становятся партнерами и соратниками на всю жизнь. Таков был Божий план со времен Эдема. Он не принадлежит только иудейскому или христианскому мировоззрению. Это - общечеловеческий план. В этом Божья «тайна творения»: один мужчина и одна женщина на всю жизнь.

__________________________

Мф. 19:7-8

7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.

__________________________


Контраргументом фарисеи избрали отрывок из Втор. 24:1-4. Но они неверно применяли его. Начнем с того, что Моисей не «заповедовал» мужу разводиться с женой. Напротив, он запретил мужу жениться на одной и той же женщине дважды. Такая заповедь должна была защитить женщин. В обществе, где доминирующая роль принадлежала мужчинам, к женщинам часто относились как к имуществу.

Такой закон удерживал мужчин от скоропалительных разрывов с женами только потому, что они не поладили. Если уж он решил развестись, то это его решение должно быть окончательным. Он уже не сможет вернуть ее обратно.

Главным вопросом спора между школами Гиллеля и Шамая было значение слов «что-нибудь противное». Буквально эти слова означают «обнажение» или «выставление напоказ» в особенности гениталий (и чаще всего женских). Это правило, возможно, не относится напрямую к прелюбодеянию, потому что прелюбодеяние по закону каралось смертью (Лев. 20:10; Втор. 22:22). Что толку разводиться с мертвой женщиной. И несмотря на то, что иудеи редко казнили людей за прелюбодеяние (особенно во времена Нового Завета), для Моисея было бы нелепо учреждать подобные двойные стандарты в рамках письменного законодатлеьства. С другой стороны «что-нибудь противное» конечно должно означать нечто большее, чем «быть некрасивой» или «быть плохой стряпухой», как это понимал Гиллель. Разумно трактовать «что-нибудь противное» как широкий спектр сексуальных грехов, включая прелюбодеяние. Такая трактовка соответствует и еврейскому слову и его греческому эквиваленту, которым пользуется Иисус -porneia. Так, серьезный сексуальный грех подрывает одно из оснований брачного завета - «единство плоти».

Возвратимся к вопросу фарисеев. Хотя Моисей и не заповедал развод, его установление действительно de facto разрешало его. Важно понять, что Моисей не защищает развод. Скорее он регламентирует его. Он не может остановить разводы, но может ввести их в русло законности. Без буквы закона женщины и дети были бы особенно подвержены тем потрясениям, которые несете собой то, что Иисус называет «жестокосердием».

__________________________

Мф. 19:9 вместе с Мк. 10:11

9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует {от нее МК}.

Мк. 10:12

12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Лк. 16:18

18 и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

__________________________


Толковать этот текст сложнее всего по ряду причин. Поэтому прежде чем рассмотреть его, установим некоторые параметры, которые помогут нам в объяснении.

Во-первых, перед нами спор между Иисусом и фарисеями. Вопросы сформулированные так, чтобы поймать Иисуса на слове, в особенности касаются мужа, разводящегося со своей женой. Поэтому мы должны быть осторожны в обобщениях и поиске универсальных принципов на основе этого и других подобных споров.

Во-вторых, когда Матфей писал этот текст, чернила, которыми был написан предыдущий абзац - Мф. 18:18-35 - в котором речь идет о прощении согрешившего брата и противостоянию брату не желающему каяться, еще не успели подсохнуть. Развод, хотя и относится к вопросам весьма интимным, не должен решаться без участия общины. Христиане - члены одного тела. Поэтому пара, катящаяся к разводу, обязана искать совета и поддержки от более широкого круга христиан, к которому они принадлежат.

В-третьих, следует искать баланс между жесткой экзегезой и реалистичным применением отрывка. Хотя текст стоит выше наших мнений, логики и культуры, любое его толкование, ведущее к притеснению, слепому фанатизму и нетерпимости или законничеству должно ставиться под сомнение. Наше дело не только правильно истолковать текст, но и с пониманием применить его. Итак, как было сказано, этот стих ставит нас по крайней мере перед двумя вопросами:

1. Дает ли Иисус разрешение на развод в случае неверности одного из супругов?

Некоторые однозначно отвечают «НЕТ!» «Исключение» делается только в Матфея 5:32 и 19:9. Некоторые считают, что и у Матфея не должно быть исключения, которого нет у Луки и Марка. Если оставить все как есть, кто получается, что читатели Матфея получали разрешение на развод, а читатели Луки и Марка - нет. Однако, среди греков и римлян, к которым в первую очередь обращены Евангелия от Марка и Луки, развод на основе прелюбодеяния считался вполне обоснованным. Об этом даже не стоило говорить. Другими словами, Матфей записал то, что Марк и Лука подразумевают.

Если внимательно изучить Матфея 5:32, то можно прийти к выводу, что и прелюбодеяние не считается достаточным основанием для развода. Фактически там говориться, что, разводясь с женой, муж толкает ее на прелюбодеяние, кроме тех случаев, когда она уже была уличена в этом. Другими словами, если она уже прелюбодейка, развод не изменит положения. Такая логика хорошо объясняет Матфея 5:32. Но ее недостаточно, чтобы понять Матфея 19:9, ибо здесь речь идет о человеке, который совершает прелюбодеяние, разводясь с женой.

На основании этого мы можем утверждать, что Иисус дает разрешение, без обязательств, разводиться с неверным супругом или супругой. Но что Он подразумевает под «неверностью»? У Матфея и в 5:23 и в 19:9 используется одно и то же слово porneia. Одно из значений этого слова - «прелюбодеяние» [moichos]. Но есть и другие значения. Подобно своему ветхозаветному эквиваленту [‘ervah] во Втор. 24:1, слово porneia может подразумевать целый ряд сексуальных грехов. Оно может означать половую связь, появление в общественном месте в непристойном виде, гомосексуализм, сексуальные домогательства, инцест и прочее. Причина должна быть достаточно основательной, чтобы разрушить «исключительность» семейного союза.

Можно ли утверждать, что сексуальная неверность - единственное основание для развода? Нет. Павел ясно прибавляет еще одну причину в 1 Коринфянам 7:15. Если один из супругов, будучи неверующим, желает разорвать брак, второй из супругов, будучи верующим, должен отпустить его/ее. Если же оба супруга были верующими, то они должны оставаться безбрачными и стремиться к восстановлению семьи (1 Кор. 7:11). Можно также заключить, что христианин, покинутый неверующим должен оставаться безбрачным (1 Кор. 7:8), если он/она в состоянии выдержать сексуальные искушения (1 Кор. 7:9). В противном случае, второй брак лучше блуда.

В заключении отметим, что для развода существуют лишь две обоснованных причины:
(1) Сексуальная неверность, которая разрушает первую колонну семейного союза -«исключительность».

(2) Разрыв по инициативе неверующего супруга, который разрушает вторую колонну семейного союза - «взаимное обязательство». Есть ли другие причины, по которым Иисус разрешает развод?

Некоторые уверенно отвечают «Да».  Если это так, то причины должны быть достаточно вескими, чтобы непоправимо разрушить одну из колонн брака. Некоторые считают, что физическое насилие, сексуальные извращения, умственное помешательство, болезнь Альцгеймера, продолжительное коматозное состояние, алкоголизм/наркомания и прочее могут быть достаточно вескими причинами для развода. Но нам следует быть очень осторожными.

С одной стороны, мы должны понимать, что вопросы, рассмотренные в спорах Иисуса и письмах Павла, не охватывают всех возможных ситуаций и связанных с ними сложностей, но с другой стороны, эти примеры определяют для нас Божьи стандарты для этого вопроса. С одной стороны, мы должны оставаться верными библейскому учению. С другой стороны, мы должны применять это учение проникновенно, сострадательно и благоразумно. Так, на основании контекста Матфея 18:15-35 мы предостерегаем всех от излишне несерьезного отношения к разводу. Хотя, возможно, существуют и другие веские причины для развода, помимо двух, указанных Иисусом и Павлом, пара не имеет права принимать решение о разводе изолировано от общины. В случае напряженных семейных отношений, пара обязана обращаться к церкви за советом и молитвой. Конфликтующие пары почти всегда склонны преувеличивать свои проблемы и слишком быстро принимать решение о том, что их различия непримиримы. В таких случаях, глубоко верующие христианские руководители, способны принимать более правильные решения, чем конфликтующая пара. Поскольку развод отрицательно сказывается на всем теле, он не может быть внутренним делом отдельной семьи.

Развод - это всегда плохо (Мал. 2:16). Его следует воспринимать как личную неудачу и духовное поражение. Но иногда в падшем мире мы можем выбирать лишь из плохих вариантов. Нам редко приходится делать выбор между добром и злом. Чаще мы вынуждены выбирать из двух зол меньшее. Иногда развод - более разумный, здоровый выбор, чем поддержание брака. Но мы должны внимательно взвесить все за и против и прибегнуть к разводу только как последнему средству, когда все остальные варианты не возымели действия.

2. Кто виновен в прелюбодеянии, разводе и повторном браке?

Иисус не утверждает, что развод - это прелюбодеяние. Точнее, Он говорит, что развод подобен прелюбодеянию. То есть в нем оба супруга нарушают брачные обязательства. Это - метафора. Иисус часто пользуется такими фигурами речи. Например, в Нагорной проповеди, впервые представленное учение о разводе (5:32), было окружено другими метафорами: гнев = убийство; похоть = прелюбодеяние; «вырви твой правый глаз»; соль и свет и прочее.

Женщина становится прелюбодейкой, хотя в этом и нет ее вины (Мф. 5:32). Как? У разведенной женщины во времена Иисуса был маленький выбор. Повторный брак был самым удачным поворотом судьбы. Самым позорным - проституция. Оба случая несут в себе сексуальные деяния, которые могут быть названы «прелюбодеянием». А как насчет женщины, остающейся безбрачной (возможно, благодаря поддержке членов семьи)? Если она не вступала в половую связь с мужчиной до или после развода, несправедливо называть ее прелюбодейкой. Однако, к ней относятся как к прелюбодейке и ей приходится страдать от тех же лишений и неприятия, что выпадают на долю блудницы. Поэтому бывший муж, на деле, толкает ее на прелюбодеяние, хотя она и не совершала никакого преступления.

Итак, почему же развод подобен прелюбодеянию? Развод разрушает «обязательства» брака. Прелюбодеяние разрушает «единственность» брака. В любом случае брак рушится. Таким образом, развод и прелюбодеяние имеют одинаково ужасные последствия. А значит, развод так же плох, как и прелюбодеяние. Такой вывод прозвучал шокирующе для педантичных фарисеев, которые никогда не совершали прелюбодеяние, но совершенно спокойно относились к разводу. Более того, повторный брак, который они считали своим Богом данным правом, разрушал самые призрачные надежды на восстановление прежних отношений. Поэтому повторный брак также сродни прелюбодеянию. И развод, и прелюбодеяние, и повторный брак - разделяют союз, созданный Богом.

Означает ли это, что вступающие в повторный брак грешат? Ранняя церковь единодушно отвечала «Да!» Но что по этому поводу говорил Иисус? Если все попытки восстановить прежний брак исчерпаны, то повторный брак нельзя считать грехом. Такой шаг - неидеален. Он говорит о нравственной неудаче. Он несет в себе бремя прошлой сломанной жизни. В разводных вопросах не существует «удачных» решений. Нам действительно, порой, приходится выбирать меньшее из двух зол. Это не значит, что второй брак будет неудачным. Но никогда не станет идеальным. Павел желал, чтобы все безбрачные оставались таковыми. Но он также понимал, что не всем это под силу (1 Кор. 7:8-9). Тогда, повторный брак - лучше блуда. А если говорить о детях, то двое родителей лучше одного.

Но не будет ли пара, пожелавшая вступить в повторный брак, жить в состоянии постоянного прелюбодеяния. НЕТ! Повторный брак - это не прелюбодеяние, он только похож на прелюбодеяние. Он, также как и прелюбодеяние, вбивает еще один гвоздь в гроб первого брака. «Прелюбодеяние» связано с разводом, а не с половыми отношениями пары в повторном браке. Некоторые, однако, утверждают, что глагол «прелюбодействует» употребленный в греческом тексте в настоящем времени, подразумевает, что в повторном браке пара живет в состоянии непрекращающегося прелюбодеяния. Однако, настоящее время глагола в греческом языке мало чем отличается от настоящего времени в английском. Оно просто означает событие, которое происходит, без ясного указания на его продолжительность. Более того, применение этой идеи немыслимо.

Получается, что если один из супругов, живет во втором браке, а значит находится в состоянии непрерывного прелюбодеяния, единственным решением для него был бы разводе последующей попыткой восстановить прежние семейные узы. Но это влечет за собой (1) совершение прелюбодеяния через второй развод, (2) расторжение хорошего брака в поисках почти невозможного восстановления плохого брака, (3) травмирование обоих отношений, (4) и разделение детей от второго брака.

Наконец, Иисус признавал законность нескольких браков (Ин. 4:18), не разрешая и не называя их простым прелюбодеянием. То же касается и Моисея (Втор. 24:1-4). Мы должны поступать так же. Это особенно относится к тем, кто приходит ко Христу уже будучи в разводе (1 Кор. 7:17). Разрушение второго брака в напрасных попытках восстановить первый, с трудом представляется шагом в верном направлении.

__________________________

Мф. 19:10-12 вместе с Мк. 10:10

{В доме... опять МК} 10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано,
12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами* для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

__________________________

* Или которые не женятся - пер. Кузнецовой.

 

Святость брака и призыв к безбрачию после развода - серьезное дело. Итак, ученики, оставшись в доме наедине с Иисусом, задают Ему этот важный вопрос. Возможно, где-то шутя, они говорят: «Если брак настолько труден, то лучше вообще не жениться».

Но вместо того, чтобы подыграть их шутке, Иисус говорит: «Вы правы! Лучше вообще оставаться безбрачным, но не всем это по силам». Павел согласился бы с Ним (1 Кор. 7:7-9). Большинство членов современной церкви с виноватой улыбкой сказали бы: «Не, это не для меня!», даже не подумав о том, какой вклад в Царство Божие может сделать человек, не связанный узами брака.  Отношения - прекрасны, они - часть Божьего плана. Но они отнимают огромные силы и время, которые могли бы быть потрачены на дело Евангелия (1Кор. 7:32-35).

Но не будем забывать, что безбрачие - дар от Бога. Иисус перечисляет три категории безбрачных («скопцов»). Первая включает тех, кто родился без естественного стремления к половой жизни. Вторая состоит из тех, кто потерял сексуальное влечение после хирургической операции (т. е. кастрации, см. Деян. 8:27). Третьи сами решили не вступать в брак ради служения Христу. Хотя теология целибата католических священников неоднократно и верно подвергалась сомнению со стороны как протестантов, так и католиков (ср. 1 Тим. 4:1-3), дар безбрачия незаслуженно недооценивается евангельскими христианами.

На безбрачных в наших церквях смотрят как на неудачников. Не мало усилий предпринимается, чтобы «оказать помощь» таким людям, или, как говорят, «найти им вторую половину», как будто пока они еще неполные личности. Служителям, которые занимаются работой с несемейными членами церкви, было бы лучше научать людей здравым библейским принципам, вместо того, чтобы следовать нездоровым современным убеждениям, боготворящих секс. Людей должно интересовать не то, что сделает их счастливее, а как им эффективнее служить Христу, состоя в браке или же оставаясь безбрачными.

 

Иисус о детях в Царстве 20.07.2021 Иисус о детях в Царстве

Иисус о детях в Царстве (Мф. 19:13-15; Мк. 10:13-16; Лк. 18:15-17)


Матфей и Марк помещают этот отрывок сразу за учением Иисуса о разводе. Таким образом, они, возможно, хотят подчеркнуть святость семейного союза. Лука, с другой стороны, соединяет этот отрывок с двумя притчами о молитве - притчей о вдове и притчей о мытаре. Обе они рассказывают о том, как Бог слышит молитвы «малых сих». Ученики, судя по всему, не усвоили урок этих притчей, ибо не разрешали детям тревожить Иисуса.


_____________________________

Мк. 10:13-16 вместе с Мф. 19:13-15; Лк. 18:16

{Тогда Мф} 13 Приносили к Нему {и младенцев ЛК} детей, чтобы Он прикоснулся к ним {возложил на них руки и помолился Мф}; ученики же не допускали приносящих {возбраняли им Мф}.
14 Увидев то, Иисус вознегодовал {подозвав их ЛК} и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие {Небесное Мф}.
15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их {пошел оттуда МФ}.

_____________________________


Народ продолжал приходить к Иисусу отовсюду (ср. Мф. 19:2; Мк. 10:1), поглощая все время Иисуса. Среди тех, кто требовал внимания Иисуса и пытался прикоснуться к Нему, была группа женщин с младенцами.

Учениками, вероятно, двигали благие намерения. Они лишь желали оградить Иисуса от назойливых мам и плачущих детей. Любой, кто бывал на церковном собрании, где вместе со взрослыми в одном помещении находились дети, может понять чувства учеников. Дети, как правило, не сидят на месте, кричат и мешают всем сосредоточиться. Членов церкви от служения отвлекает либо детское очарование, либо детский плач. Эти дети отвлекали взрослых, мешая им слушать Иисуса.

От иудейских детей ожидались спокойствие и покорность. В своих правах они, обычно, приравнивались к слугам, пока не достигали совершеннолетия (ср. Гал. 4:1-2). Тем не менее, иудейское общество оказывало им особую заботу. Родители часто приносили своих детей к важным особам, чтобы те, возложив руки, молились о них. Но ученики запрещают им, хотя могли бы поступить лучше. Как раз в Галилее Иисус уже однажды объяснял им, что дети - типичные граждане Царства (Мф. 18:1-5; Мк. 9:33-37; Лк. 9:46-48).

Увидев поступок учеников, Иисус в гневе приказывает им уйти с Его пути [те kolyete]. Такое случается не часто. Дважды Иисус употребил это выражение, когда разгневался на первосвященников во время очищения храма (Ин. 2:14-17; Мф. 21:12-13; Мк. 11:15-17; Лк. 19:45- 46). И только еще один раз текст открыто говорит о том, что Иисус был в гневе. Это случилось, когда Он исцелил сухорукого человека в субботу (Мк. 3:5). Он был разгневан, потому что фарисеи ставили религиозные ритуалы выше нужд этого бедного человека. Таким образом, гнев Иисуса, как нам известно, был направлен только против этих трех групп: фарисеев, саддукеев и собственных учеников. Насколько же искаженным сегодня стало христианское сообщество, которое направляет всю свою злость против «грешников».

Трудно представить более душещипательную сцену. Иисус зовет к Себе маленьких детей и берет их на руки. Они - яркие примеры граждан Царства. Но не доверчивость и слабость сделали их таковыми. Они - примеры граждан (а) благодаря своему смирению, (б) потому что они не ищут званий и положений, (в) потому что им легко признаться в своих нуждах.

На этом сцена завершается. Иисус не может медлить. Ему нужно поспеть на праздник Пасхи.

 

Богатый молодой начальник 24.07.2021 Богатый молодой начальник


Богатый молодой начальник (Мф. 19:16-30; Мк. 10:17-31; Лк. 18:18-30)


Перед нами простая история о влиятельном «бизнесмене», который чувствует внутренний позыв последовать за Иисусом. Вот только ему трудно расстаться со своими деньгами и потому он предпочитает оставить Иисуса. Трудно найти более едкую историю для современной церкви, чем эта. Возможно, поэтому мы чувствуем необходимость остановиться на ней поподробнее. Мы часто считаем, что эта история - хорошая проповедь для богатых людей и что к нам она не имеет ни малейшего отношения. Ведь богатые, для нас, это - все, чье состояние хоть немного больше нашего. Или же мы утверждаем: «Иисус, вообще-то, не требует каждого продать имение и раздать деньги нищим. Его слова относятся только к тем, у кого в этом есть проблема». Но нам порой даже не приходит в голову, насколько часто деньги становятся преградой между нами и Христом.


________________________

Мк. 10:17-18 вместе с Мф. 19:16; Лк. 18:18

17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто {из начальствующих ЛК}, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

________________________


По дороге из Переи в Иерусалим, Иисус еще раз останавливается, чтобы ответить на вопрос. Этот настойчивый молодой человек явно контрастирует с детьми, которых Иисус только что благословил (Мф. 19:13-15; Мк. 10:13-16; Лк. 18:15-17). Несмотря на свою молодость (возможно, ему было от 20 до 40 лет), он уже владел большим состоянием (Лк. 18:23). Более того, он снискал уважение членов местной общины (Лк. 18:18), возможно через свою деятельность в синагоге. Он пользовался всеобщим уважением (Мк. 10:17), был религиозен (Мк. 10:20) и открыт к переменам (Лк. 18:18). По всему, он мог бы стать отличным учеником Христа.

В отличие от фарисеев, которые пытались сдержать рост популярности Иисуса с помощью замысловатых вопросов, придуманных специально, чтобы поймать Его на слово (Мф. 19:3; Мк. 10:2, этот молодой человек искренне интересовался спасением. Это даже проявилось в его поклоне («пал пред Ним на колени», обращении («Учитель благий») и честности («чего еще не достает мне»). Поэтому он полюбился Иисусу (Мк. 10:21). Более того, он задал Иисусу хороший, нет, пожалуй, даже, наилучший вопрос: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

Прежде чем дать ответ на поставленный вопрос, Иисус должен ответить на два других: (1) - Кто такой Иисус? и (2) Как мы приобретаем спасение? Без этого невозможно понять, что нужно делать, чтобы наследовать жизнь вечную?


Вопрос 1: Кто такой Иисус? Молодой человек называет Его «Учитель благий». Иисус обращает его внимание на суть этих слов. Говоря: «Никто не благ, как только один Бог», - Иисус не отрицает, что и Он - благ. Наоборот, Он обращает внимание на то, что Он также благ, как и Сам Бог. Только на этом основании и только с этой точки зрения молодой человек сможет правильно понять ответ на свой вопрос.

«Благость», скорее, относится к способности Иисус учить истине, чем к Его нравственному совершенству (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15). Другими словами, Он - Учитель благий, потому что имеет правильные ответы на все вопросы. Но ведь известно, что краеугольным камнем «истины» владеет лишь один Бог. И если слова Иисуса всегда истинны, то значит Он есть истинный посланник Божий (Ин. 8:28; 12:49-50). Поэтому молодому человеку стоит быть к словам Иисуса повнимательней.


________________________

Мк. 10:19-20 вместе с Мф. 19:17-20

{Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: МФ}
19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать* {и: люби ближнего твоего, как самого себя** Мф}.
20 Он же {Юноша Мф} сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей {чего еще недостает мне? МФ}.

________________________

* Исход 20:12-16; Втор. 5616-20
** Лев. 19:18

 

Вопрос 2: Как мы приобретаем спасение? Иудеи были уверены, что человек получает одобрение Бога благодаря своему доброму поведению (Втор. 30:15-16). Поэтому Иисус сначала отвечает типичным иудейским высказыванием: «Храни заповеди». Он перечисляет заповеди с пятой по десятую (Исх. 20:12-16; Втор. 5:16-20). Затем, как замечает Матфей, Иисус суммирует весь список добавляя заповедь из Левита 19:18: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (ср. Мф. 22:34-40).

Таким образом, последние шесть заповедей относятся к горизонтальным отношениям (то есть к отношениям людей друг к другу). Богатый молодой начальник праведен в отношениях с людьми (ст. 20). Это не значит, что он - абсолютно безгрешен (Рим. 3:23). Но искреннее покаяние и храмовые жертвы за грехи покрыли его ненамеренные отступления от закона. Он безупречно религиозен и мог бы, вместе с апостолом Павлом, сказать: «По правде законной, я - непорочен» (Фил. 3:6).

Несмотря на внешнюю праведность, его сердце и разум - на неверном пути. Чего-то недостает, и он это понимает. В глубине своего духа он чувствует слова Иисуса: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5:20). Поэтому, услышав от Иисуса стандартный иудейский ответ на вопрос о спасении, он отвечает: «Да, да, конечно. Все это я уже слышал раньше. Но такой подход не сработал. Что я сделал не так?»

Мы спасаемся благодатью через веру; не делами, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8). Этому молодому человеку было понятно, что ни одно из предыдущих благодеяний не достаточно, чтобы заслужить вечную жизнь. И все же, он продолжает цепляться за законничество, ибо не знает ничего другого. Христианство остается единственной религией в мире, где человек спасается на основе Божьих деяний для человека, а не человеческих трудов для Бога. Поистине, законничество - прочная и пагубная религиозная идея. Я не ошибусь, если скажу, что большинство христиан все еще не распрощались с ней.


________________________

Мк. 10:21-22 вместе с Мф. 19:21; Лк. 18:22

{Услышав это, ЛК} 21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: {если хочешь быть совершенным, мф } пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.
22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

________________________


Иисус призывает этого молодого человека к ученичеству, предлагая ему сначала избавиться от своего богатства. Такое требование было особенно необычным, ибо иудеям вообще запрещалось отдавать более двадцати процентов своего имущества (Kethub. 50а). Каждый ученик призван следовать за Иисусом в вере. Но иногда нас от Иисуса отделяют препятствия, которые мешают нам идти за Ним, пока мы не избавимся от них. Для этого молодого человека таким препятствием были деньги. Для других препятствием может стать семья, бизнес, репутация или свое «Я». Несмотря на то, что препятствия у разных людей разные, требование не становится менее всеобъемлющим или жестким (Гал. 2620; Мф. 10:37-39; Фил. 3:7-11).

Два рассказа, следующие в Евангелии от Луки друг за другом показывают, что не каждый ученик призван продать свое имение и раздать деньги нищим. Закхей раздал половину своего состояния (19:1-10), а верные слуги из притчи в Луки 19:11-27 призваны к тому, чтобы мудро вложить свои деньги для пользы Наставника (Бламберг, ст. 299). Однако, во всех случаев, Божий взгляд на деньги понятен: все они принадлежат Ему. Мы - всего лишь управляющие, пользующиеся Его средствами в Его же целях. В то же время, современная церковь, живущая посреди материалистического общества, должна внимательно прислушиваться к призыву Иисуса оставить богатство и последовать за Ним. Мы определенно недооцениваем, насколько этот отрывок актуален для нас (Иак. 2:14-17; 1 Ин.3:17).

Человек может исполнять закон и одновременно любить что-то еще (деньги, секс, власть). Но приходя к Иисусу, мы забываем все, что любили прежде. Этому молодому человеку нужно было выбирать между отношениями с Иисусом и любовью к деньгам. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Основной урок этой истории - не благотворительность, хотя сама по себе она и важна, а преданность Иисусу. Деньги этого начальника встали на его пути. Иисус предлагает ему избавиться от них.

Человек уходит, опечаленный. Лука употребляет слово, которое можно истолковать как «окруженный горем». Матфей говорит, что он был огорчен [lypeo]. Опечален он не тем, что «потерял свое спасение». Конечно же, в мыслях, он ни за что не предпочел деньги вечной жизни. Скорее, он опечален, потому что так и не получил ответ на свой вопрос. Он все еще ищет путь, как заработать спасение И, ВМЕСТЕ С ЭТИМ, сохранить свои деньги.

Он путает спасение, которое есть личные отношения с Мессией, со своего рода наградой за праведность. Если смотреть на спасение как на систему поощрения, то состояние и власть не будут преградой для вечной жизни. Но, если спасение подразумевает отношения с Иисусом, то приходится делать выбор, кому посвящать время и внимание: деньгам или Господу.


________________________

Мк. 10:23-27 вместе с Мф. 19:23, 25; Лк. 18:24

23 И, посмотрев вокруг, {видя, что он опечалился ЛК} Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие {Небесное МФ}!
24 {Услышав это, МФ} Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство* войти в Царствие Божие!
25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?
27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.

_____________________________

 * в некоторых рукописях слова надеющимся на богатство отсутствуют

 

Провожая взглядом опечаленного молодого человека, Иисус говорит своим ученикам: «Как трудно богатому войти в Царство Божье». Эти слова уже давно превратились в пословицу. Но иудеи, слушавшие Иисуса недоумевают. Ведь, по их мнению, Писание учит, что богатство - благословение от Господа. Богачи считались первыми кандидатами на вечную жизнь, поскольку Бог уже оказал им благосклонность. Если уж и им не суждено попасть в рай, то какова же надежда «маленьких людей»?

Народ озадачен. Но вместо того чтобы разъяснить значение Своих слов, Иисус еще больше запутывает их, говоря, что богатому попасть на Небеса будет труднее, чем верблюду пройти через игольные уши. Последнее, очевидно, невозможно! Верблюд был самым крупным животным Палестины, а игольное ухо - самым маленьким бытовым отверстием.

Современные экскурсоводы покажут вам в Иерусалиме ворота в стене, которые, как предполагается, носят название «игольные уши». Часто предполагают, что именно их имел в виду Иисус, поскольку верблюд мог пробраться через них с большим трудом, и то только встав на колени. Такое толкование не только не подкреплено никакими историческими свидетельствами, но также сводит на нет всю метафору. Идея высказывания Иисуса не в том, что богатому трудно войти в Царство, а в том, что богатому невозможно войти в Царство.

Слушатели Иисуса совсем сбиты с толку. Их вопрос не трудно предугадать. «Кто же может спастись?» Может показаться, что Иисус отходит от темы, но, на самом деле, Он подходит к важнейшему выводу. Молодой начальник спрашивал: «Что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?» Иисус указывает, что никакими добрыми делами невозможно заработать себе спасение. Никакие усилия по исполнению закона не «заполнят пропасти» (Мф. 19:20). Следует устранить все, что стоит между нами и Иисусом и полностью довериться одному Богу. Спасение - это благодатный Божий дар (Мк. 10:27), который мы приобретаем, доверившись Ему (Мк. 10:21).


________________________

Мк. 10:28

28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою.

Мф. 19:28

28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.

Мк. 10:29-31 вместе с Лк. 18:29

29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, {для Царства Божия ЛК}
30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.
31 Многие же будут первые последними, и последние первыми.

________________________


Петр умен! Он начинает рассуждать: «Спасение приобретается теми, кто оставляет этот мир и полностью предает себя в руки Иисуса. Но ведь это я поступил именно так!» Итак, говоря от имени Двенадцати, он указывает Иисусу на этот очевидный факт. Возможно, им движут немного эгоистичные мотивы, а категории, в которых он размышляет, имеют законнический оттенок, но логика его остается здравой. Иисус дает ему прямой, логичный ответ. Апостолов ждет четырехкратное вознаграждение. Все остальные ученики разделят только последние три из четырех обещанных апостолам привилегий:

Во-первых, Апостолы воссядут на двенадцати престолах, где будут судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28, ср. Лк. 22:28-30). Произойдет это, когда вернется Иисус и начнется страшный суд. В то же время, христиане помогут Ему судить оставшийся мир и даже ангелов (1 Кор. 6:2-3). Иисус называет это «обновлением всех дел» на земле [ palingenesia ] (ср. Ис. 34:4; 51:6; 65:17; Дан. 7:9-14, 18; 27; 2 Пет. 3:10-13; Откр. 21-22). Мы, наконец, вернемся к первоначальному плану, задуманному Богом в Эдеме.

Вторая награда ждет всех в этой жизни (Мк. 10:30). Речь идет о умножении как раз того, что нам следует оставить (домов, братьев, сестер, матерей, детей и полей). Матфей и Марк даже указывают на порядок умножения - в сотни раз. То есть наша прибыль составит 10000%. Это обещание исполняется буквально, когда церковь делится своими богатствами с телом Христовым.

В-третьих, вместе с величайшим богатством придут и преследования (Мк. 10:30). Они -неотъемлемая часть следования за Иисусом (Ин. 15:18-25). Наконец, за преследованиями этой жизни наступает надежда будущей. Все пережитые нами страдания покажутся ничем по сравнению с будущими благословениями (Рим. 8:18).

 

 

Притча о том, как первые будут последними, а последние - первыми 25.07.2021 Притча о том, как первые будут последними, а последние - первыми


Притча о том, как первые будут последними, а последние - первыми (Мф. 20:1-16)

               

К сожалению, наши Библии прерывают повествование началом новой главы. Дело в том, что эта притча - продолжение предыдущей дискуссии. Это становится очевидным, когда в Матфея 19:30 и 20:16 мы видим повторяющуюся фразу: «Многие же будут первые последними, и последние первыми». Фраза служит заключением притчи.

То есть притча призвана иллюстрировать то, как первые будут последними, а последние - первыми. Но, контекстуально, она также завершает ответ на вопрос Петра о награде ученикам. Богатый молодой человек спросил Иисуса: «Что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?» Иисус посоветовал ему к исполнению заповедей раздать свое имение и последовать за Ним. Богач ушел опечаленный, но Петр спросил: «Господи, мы поступили так. Что же мы приобретем?» Иисус зачитывает впечатляющий список. Ученики Иисуса не останутся без награды. Но на этом история не кончается. Спасение приобретается по благодати через веру. Чтобы Петру не подумалось, эту награду можно заработать, Иисус рассказывает историю, которая напоминает, что все, приобретенное нами во Христе - не наша заслуга, а Божья милость.


_________________________

Мф. 20:1-7

1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;
3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,
4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.
5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.
6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?
7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.

_________________________


Собирая урожай, хозяину пришлось нанять дополнительных работников, чтобы вовремя собрать все плоды и не дать винограду сгнить в поле. Сбор урожая - восхитительная и, одновременно, безумная пора. Для того, чтобы нанять приезжих, хозяин, как это было принято в Палестине, отправляется на рыночную площадь.

История начинается с началом рабочего дня, то есть с восхода солнца, на рыночной площади. Там мы встречаем хозяина виноградника, который нанимает на работу группу мужчин и посылает их на целый день для сбора винограда. Расхожая плата составляла 1 динарий за 12 часов работы. Именно эту сумму хозяин пообещал выплатить нанятым работникам. Через несколько часов работы выясняется, что сбор винограда идет медленно - не хватает рабочих рук. Тогда хозяин вновь отправляется на рынок, чтобы нанять еще несколько работников. Поскольку они начинают работу позже, он уже не обещает им заплатить по динарию, а только «то, что будет следовать». Хозяин продолжает нанимать работников на тех же условиях в течение дня: в обед, в 15 и в 17 часов дня, то есть за час до окончания рабочего дня. Явное преувеличение, которое, тем не менее, рисует живую картину.


_________________________

Мф. 20:8-16

8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.
9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.
10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;
11 и, получив, стали роптать на хозяина дома
12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.
13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;
15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?
16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

_________________________

                       

В те времена работники получали заработную плату в конце рабочего дня (ср. Лев. 19:13). Вот и теперь они выстраиваются для получения обещанных денег. В начале очереди встают те, кого хозяин нанял последними. Старший работник начинает отсчитывать монеты. Работники, нанятые после захода солнца, даже не знают, размера вознаграждения, но они уверены, что заработали меньше динария. Насколько же были они удивлены, получив всего за один час работы целый динарий - в двенадцать раз больше положенного.

Все обрадованы щедростью хозяина. Каждый начинает прикидывать размер своей премии. Но в протянутые руки старший работник продолжает класть все тот же динарий. Трудившиеся с восхода солнца не просто расстроены, они явно возмущены. Как эхо из их детства доносится крик души: «Это не честно!» Негодующий хозяин отвечает им их же словами: «Вы правы, я поступил не справедливо... я поступил милостиво. И как мне поступать - мое дело, и вас оно не касается!»

Таким же образом, «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (19:30). В настоящее время мы видим лишь отголоски этого обещания. Но, по возвращении Иисуса, настанет время переворота всего мироустройства. Тотемный столб престижа будет перевернут с ног на голову так, что находящиеся на вершине этого мира окажутся на дне Царства Божьего.

Наш мир ценит красоту, богатство и власть. Именно такие люди часто потребляют все привилегии жизни. Но Бог ценит веру, смирение и детскую непосредственность. Поэтому, «когда придет Царство», самые невзрачные представители этого мира будут отмечены таким же или даже большим уважением, чем те, кто в этой жизни считались «важными персонами». Бедные обогатятся, притесняемые будут наслаждаться свободой, дети будут возвышены, инвалиды получат исцеление, необразованные сделаются просвещенными. Сейчас же, здесь в этом мире, задача церкви Иисуса Христа вводить Божьи принципы настолько, насколько это возможно. Очевидно, что нам не удастся создать Царство во всей его полноте. Но, вернувшись, Иисус завершит этот процесс.


Третье предсказание страданий Иисуса 29.07.2021 Третье предсказание страданий Иисуса


Третье предсказание страданий Иисуса (Мф. 20:17-19; Мк. 10:32-34; Лк. 18:31-34)


_______________________

Мк. 10:32-34 вместе с Мф. 20:17-19 и Лк. 18:31-34

32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать {учеников одних МФ}, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:
33 вот, мы восходим в Иерусалим, и {и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом:ЛК} Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,
34 и поругаются над Ним, {и оскорбят Его, ЛК} и будут бить Его, и оплюют Его, {и предадут на... распятие, МФ} и убьют Его; и в третий день воскреснет.

Лк. 18:34

34 Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.

_______________________


Перед нами красноречивый рассказ о страданиях Иисуса. После трех споров с фарисеями (19:3), разговора со своими учениками (19:13) и с молодым богатым начальником (19:16), Иисус вновь направляется к Иерусалиму. Иисус идет впереди, стремительно, не останавливаясь, ведя за Собой множество людей, которые еле поспевают за Ним. Ученики идут следом за Ним, ужасаясь, а остальные, менее посвященные, в страхе идут поодаль. Нам никогда не узнать их мыслей. Ясно одно, поступь и решимость Иисуса выдают серьезность момента и самого порыва. Чем бы ни был для этих людей их святой город, для Иисуса он означал только смерть.

Он еще раз удаляется вместе с Двенадцатью (ср. 16:21 и 17:22-23). Вдали от людей, он объясняет своим верным апостолам смысл происходящего. В третий раз Иисус предсказывает Свою смерть, хотя намеки на нее Он делал постоянно. На этот раз предсказание идет дальше, упоминая об участии язычников и конкретизируя способ казни - распятие.

Вот шесть основных элементов этого предсказания:

      1. Это случиться в Иерусалиме.
      2. Его предадут.
      3. Его смерть будет на совести первосвященников и учителей закона (то есть фарисеев и саддукеев).
      4. Его отведут к язычникам, для оглашения смертного приговора.
      5. Они поругаются над Ним (оскорбят и оплюют Его), изобьют и распнут Его.
      6. Он воскреснет на третий день.

Многие сомневались в достоверности этой вставки. Их смущала точность самого предсказания, и поэтому предполагалось, что эти слова были написаны после смерти Иисуса и затем приписаны Ему. Но если Иисус был тем, за Кого Себя выдавал и сделал то, о чем пишут авторы Евангелий, то такое предсказание было бы самым незначительным чудом Иисуса. Вопрос сводится к следующему: считаем ли мы Иисуса обыкновенным человеком или же мы верим, что Он был воплощенным Богом?

Лука добавляет к этой истории два важных элемента. Во-первых, он напоминает ученикам, что пророки предсказали Его смерть (ст. 31). Наум, Исайи 53, Псалом 21, Псалом 15:10; 117:22 и Бытие 3:15. Во-вторых, Он указал на невежество учеников, как это было и во время второго предсказания страданий (Лк. 9:45). Эти слова были скрыты для них. Слово [krypto], означает не бестолковость учеников, а, скорее то, что Бог скрыл от них значение этих слов.