День 170 - Развод, повторный брак и безбрачие Библия на каждый день
19.07.2021
Развод, повторный брак и безбрачие
Развод, повторный брак и безбрачие (Мф. 19:1-12; Мк. 10:1-12; ср. Лк. 16:18)
Чем ближе Иисус подходит к Иерусалиму, тем больше людей увлекает Он за Собой. Фарисеи, все время держащиеся в тени, выходят на передний план с вопросом. Но ищут они не ответа, а возможности. Они пытаются поймать Иисуса на слове в этом щекотливом вопросе о разводе. В те времена этот вопрос был не менее актуален, чем сегодня. Народ останавливается. Все внимательно смотрят на Иисуса и вслушиваются в каждое Его слово. Речь Его, как всегда, ошеломляет. Впервые он применяет к мужчинам те же жесткие ограничения по разводу, которые всегда применялись только к женщинам. Это дает женщинам беспримерную защиту от губительного поведения мужчин, которые, подобно фарисеям, тоже хотят оторвать от жизни свой кусок пирога.
__________________________
Мф. 19:1-3 вместе с Мк. 10:1
1 Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, Заиорданскою стороною.
2 {Опять МК} 3а Ним последовало много людей, {и, по обычаю Своему, Он опять учил их МК} и Он исцелил их там.
3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
__________________________
Начиная со второго года служения, вместе с народом, за Иисусом также следуют фарисеи. Но они не следуют за ним не как ученики, а как информанты - явные враги. С того времени, как синедрион открыто принял решение убить Иисуса (Ин. 11:53) и около месяца назад дал «разрешение» на Его арест (Ин. 11:57), их неприятие к Иисусу стало проявляться еще больше. Именно поэтому вначале Иисус оказался в этих местах (Ин. 11:54; Лк. 17:11).
Своим вопросом они пытаются уловить Иисуса (ср. Мф. 16:1; Мк. 10:2; Лк. 11:53). Вопрос о разводе порождал немало споров. Талмуд, например, посвящает этому целую главу, которая называется Гиттин. Пару месяцев назад, находясь в Иудее, Иисус уже затрагивал этот вопрос, но тогда не было возможности поспорить на эту тему (Лк. 16:14, 18). Теперь же фарисеи наверстывают упущенное и вновь возвращаются к старому вопросу. На этот раз вопрос открыт для обсуждения.
Мнение фарисеев по вопросу развода было неоднозначным. Существовало два взгляда на эту проблему: одни следовали мнению Гиллеля, другие - мнению Шамая (оба учителя к тому времени уже давно почили). Гиллель учил, что мужчина может развестись со своей женой практически по любому поводу. Акиба, ученик Гиллеля, пошел дальше и учил, что мужчина имеет право развестись с женой, даже если он нашел более красивую женщину (Gittin 9:10). Шамай, с другой стороны, считал, что разводиться с женой можно лишь в случае серьезного сексуального греха. Как бы не ответил Иисус на этот вопрос, половина слушателей ни за что не согласилась бы с Его ответом.
Взгляды Шамая ближе Иисусу, чем взгляды Гиллеля. Но оба они, тем не менее, далеко отстоят от мнения Христа. Во-первых, теология Шамая основана на отрывке из Второзакония 24:1 -4, в то время, как Иисус основывает Свои выводы на Бытие 1-2. Во-вторых, Шамай обращает внимание лишь на данное мужу законное разрешение на развод, а Иисус говорит о духовных обязанности обоих сторон. В-третьих, только Иисус устанавливает ограничения на повторный брак, в то время как иудеи не видели в этом ничего плохого.
Следует также заметить, что именно вопрос о браке и разводе стоил головы Иаонну Крестителю (Мф. 14:3-12). Так, фарисеи решили пойти по давно протоптанной дорожке (ср. Ин. 10:40-41; Лк. 17:11). Если только им удастся заставить его сказать то, что утверждал Иоанн, Иисуса, возможно, будет ожидать та же судьба, что и Его предшественника. Такая перспектива фарисеев вполне устраивала.
__________________________
Мф. 19:4-6
4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?*
5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,*
6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
__________________________
* Быт. 1:27; 5:2
** Быт. 2:24
Иисус никогда не уклонялся от жаркого спора. Они предложили Ему один из самых трудных и щепетильных вопросов и Он не замедлил со Своим ответом. Первые слова Иисуса: «Разве вы не читали» (ср. Мф. 12:3, 5; 21:16,42; 22:31; Мк. 12:10,26) звучат оскорбительно для этих учителей Библии, которые не только читали, но даже запоминали большую часть Торы.
Их теология развода была основана на спорных моментах устных преданий по поводу отрывка из Второзакония 24:1-4. Но Иисус, с присущей ему ясностью, возвращается к началу Божьего творения и Божьего плана для мужчины и женщины.
Во-первых, Он утверждает, что Бог сотворил мужчину и женщину для создания семьи (цитируя Быт. 1:27 слово в слово по LXX). Они принадлежат друг другу физически, эмоционально и духовно.
Во-вторых, брачные узы включают два действия: «Оставить и прилепиться» (Быт. 2:24, также из LXX). В библейском мире, чтобы оставить отца и мать, не обязательно было обзаводиться своим собственным хозяйством. Более того, это было редкостью, по крайней мере во дни патриархов.
Скорее, «оставить» означало изменить свои прежние первостепенные обязательства. Ни муж ни жена более не подчинялись маме и папе. Второе действие семейных уз превращало двоих в единую плоть. И хотя речь здесь идет не только о половом сношении, нет лучшей картины физической близости, чем половой акт. Итак, брак рисуется как завет (Прит. 2:17), основанный на двух колоннах: (а) посвященность друг другу и (б) исключительность партнера - интимная верность. Если разрушить одну из них, брак падет и разрушится.
На основе этих двух колонн, Бог «соединяет» мужчин и женщин в семейные союзы. Иисус использует слово, которое означает «запряженные вместе» [synezeuksen]. Так они становятся партнерами и соратниками на всю жизнь. Таков был Божий план со времен Эдема. Он не принадлежит только иудейскому или христианскому мировоззрению. Это - общечеловеческий план. В этом Божья «тайна творения»: один мужчина и одна женщина на всю жизнь.
__________________________
Мф. 19:7-8
7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.
__________________________
Контраргументом фарисеи избрали отрывок из Втор. 24:1-4. Но они неверно применяли его. Начнем с того, что Моисей не «заповедовал» мужу разводиться с женой. Напротив, он запретил мужу жениться на одной и той же женщине дважды. Такая заповедь должна была защитить женщин. В обществе, где доминирующая роль принадлежала мужчинам, к женщинам часто относились как к имуществу.
Такой закон удерживал мужчин от скоропалительных разрывов с женами только потому, что они не поладили. Если уж он решил развестись, то это его решение должно быть окончательным. Он уже не сможет вернуть ее обратно.
Главным вопросом спора между школами Гиллеля и Шамая было значение слов «что-нибудь противное». Буквально эти слова означают «обнажение» или «выставление напоказ» в особенности гениталий (и чаще всего женских). Это правило, возможно, не относится напрямую к прелюбодеянию, потому что прелюбодеяние по закону каралось смертью (Лев. 20:10; Втор. 22:22). Что толку разводиться с мертвой женщиной. И несмотря на то, что иудеи редко казнили людей за прелюбодеяние (особенно во времена Нового Завета), для Моисея было бы нелепо учреждать подобные двойные стандарты в рамках письменного законодатлеьства. С другой стороны «что-нибудь противное» конечно должно означать нечто большее, чем «быть некрасивой» или «быть плохой стряпухой», как это понимал Гиллель. Разумно трактовать «что-нибудь противное» как широкий спектр сексуальных грехов, включая прелюбодеяние. Такая трактовка соответствует и еврейскому слову и его греческому эквиваленту, которым пользуется Иисус -porneia. Так, серьезный сексуальный грех подрывает одно из оснований брачного завета - «единство плоти».
Возвратимся к вопросу фарисеев. Хотя Моисей и не заповедал развод, его установление действительно de facto разрешало его. Важно понять, что Моисей не защищает развод. Скорее он регламентирует его. Он не может остановить разводы, но может ввести их в русло законности. Без буквы закона женщины и дети были бы особенно подвержены тем потрясениям, которые несете собой то, что Иисус называет «жестокосердием».
__________________________
Мф. 19:9 вместе с Мк. 10:11
9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует {от нее МК}.
Мк. 10:12
12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.
Лк. 16:18
18 и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.
__________________________
Толковать этот текст сложнее всего по ряду причин. Поэтому прежде чем рассмотреть его, установим некоторые параметры, которые помогут нам в объяснении.
Во-первых, перед нами спор между Иисусом и фарисеями. Вопросы сформулированные так, чтобы поймать Иисуса на слове, в особенности касаются мужа, разводящегося со своей женой. Поэтому мы должны быть осторожны в обобщениях и поиске универсальных принципов на основе этого и других подобных споров.
Во-вторых, когда Матфей писал этот текст, чернила, которыми был написан предыдущий абзац - Мф. 18:18-35 - в котором речь идет о прощении согрешившего брата и противостоянию брату не желающему каяться, еще не успели подсохнуть. Развод, хотя и относится к вопросам весьма интимным, не должен решаться без участия общины. Христиане - члены одного тела. Поэтому пара, катящаяся к разводу, обязана искать совета и поддержки от более широкого круга христиан, к которому они принадлежат.
В-третьих, следует искать баланс между жесткой экзегезой и реалистичным применением отрывка. Хотя текст стоит выше наших мнений, логики и культуры, любое его толкование, ведущее к притеснению, слепому фанатизму и нетерпимости или законничеству должно ставиться под сомнение. Наше дело не только правильно истолковать текст, но и с пониманием применить его. Итак, как было сказано, этот стих ставит нас по крайней мере перед двумя вопросами:
1. Дает ли Иисус разрешение на развод в случае неверности одного из супругов?
Некоторые однозначно отвечают «НЕТ!» «Исключение» делается только в Матфея 5:32 и 19:9. Некоторые считают, что и у Матфея не должно быть исключения, которого нет у Луки и Марка. Если оставить все как есть, кто получается, что читатели Матфея получали разрешение на развод, а читатели Луки и Марка - нет. Однако, среди греков и римлян, к которым в первую очередь обращены Евангелия от Марка и Луки, развод на основе прелюбодеяния считался вполне обоснованным. Об этом даже не стоило говорить. Другими словами, Матфей записал то, что Марк и Лука подразумевают.
Если внимательно изучить Матфея 5:32, то можно прийти к выводу, что и прелюбодеяние не считается достаточным основанием для развода. Фактически там говориться, что, разводясь с женой, муж толкает ее на прелюбодеяние, кроме тех случаев, когда она уже была уличена в этом. Другими словами, если она уже прелюбодейка, развод не изменит положения. Такая логика хорошо объясняет Матфея 5:32. Но ее недостаточно, чтобы понять Матфея 19:9, ибо здесь речь идет о человеке, который совершает прелюбодеяние, разводясь с женой.
На основании этого мы можем утверждать, что Иисус дает разрешение, без обязательств, разводиться с неверным супругом или супругой. Но что Он подразумевает под «неверностью»? У Матфея и в 5:23 и в 19:9 используется одно и то же слово porneia. Одно из значений этого слова - «прелюбодеяние» [moichos]. Но есть и другие значения. Подобно своему ветхозаветному эквиваленту [‘ervah] во Втор. 24:1, слово porneia может подразумевать целый ряд сексуальных грехов. Оно может означать половую связь, появление в общественном месте в непристойном виде, гомосексуализм, сексуальные домогательства, инцест и прочее. Причина должна быть достаточно основательной, чтобы разрушить «исключительность» семейного союза.
Можно ли утверждать, что сексуальная неверность - единственное основание для развода? Нет. Павел ясно прибавляет еще одну причину в 1 Коринфянам 7:15. Если один из супругов, будучи неверующим, желает разорвать брак, второй из супругов, будучи верующим, должен отпустить его/ее. Если же оба супруга были верующими, то они должны оставаться безбрачными и стремиться к восстановлению семьи (1 Кор. 7:11). Можно также заключить, что христианин, покинутый неверующим должен оставаться безбрачным (1 Кор. 7:8), если он/она в состоянии выдержать сексуальные искушения (1 Кор. 7:9). В противном случае, второй брак лучше блуда.
В заключении отметим, что для развода существуют лишь две обоснованных причины:
(1) Сексуальная неверность, которая разрушает первую колонну семейного союза -«исключительность».
(2) Разрыв по инициативе неверующего супруга, который разрушает вторую колонну семейного союза - «взаимное обязательство». Есть ли другие причины, по которым Иисус разрешает развод?
Некоторые уверенно отвечают «Да». Если это так, то причины должны быть достаточно вескими, чтобы непоправимо разрушить одну из колонн брака. Некоторые считают, что физическое насилие, сексуальные извращения, умственное помешательство, болезнь Альцгеймера, продолжительное коматозное состояние, алкоголизм/наркомания и прочее могут быть достаточно вескими причинами для развода. Но нам следует быть очень осторожными.
С одной стороны, мы должны понимать, что вопросы, рассмотренные в спорах Иисуса и письмах Павла, не охватывают всех возможных ситуаций и связанных с ними сложностей, но с другой стороны, эти примеры определяют для нас Божьи стандарты для этого вопроса. С одной стороны, мы должны оставаться верными библейскому учению. С другой стороны, мы должны применять это учение проникновенно, сострадательно и благоразумно. Так, на основании контекста Матфея 18:15-35 мы предостерегаем всех от излишне несерьезного отношения к разводу. Хотя, возможно, существуют и другие веские причины для развода, помимо двух, указанных Иисусом и Павлом, пара не имеет права принимать решение о разводе изолировано от общины. В случае напряженных семейных отношений, пара обязана обращаться к церкви за советом и молитвой. Конфликтующие пары почти всегда склонны преувеличивать свои проблемы и слишком быстро принимать решение о том, что их различия непримиримы. В таких случаях, глубоко верующие христианские руководители, способны принимать более правильные решения, чем конфликтующая пара. Поскольку развод отрицательно сказывается на всем теле, он не может быть внутренним делом отдельной семьи.
Развод - это всегда плохо (Мал. 2:16). Его следует воспринимать как личную неудачу и духовное поражение. Но иногда в падшем мире мы можем выбирать лишь из плохих вариантов. Нам редко приходится делать выбор между добром и злом. Чаще мы вынуждены выбирать из двух зол меньшее. Иногда развод - более разумный, здоровый выбор, чем поддержание брака. Но мы должны внимательно взвесить все за и против и прибегнуть к разводу только как последнему средству, когда все остальные варианты не возымели действия.
2. Кто виновен в прелюбодеянии, разводе и повторном браке?
Иисус не утверждает, что развод - это прелюбодеяние. Точнее, Он говорит, что развод подобен прелюбодеянию. То есть в нем оба супруга нарушают брачные обязательства. Это - метафора. Иисус часто пользуется такими фигурами речи. Например, в Нагорной проповеди, впервые представленное учение о разводе (5:32), было окружено другими метафорами: гнев = убийство; похоть = прелюбодеяние; «вырви твой правый глаз»; соль и свет и прочее.
Женщина становится прелюбодейкой, хотя в этом и нет ее вины (Мф. 5:32). Как? У разведенной женщины во времена Иисуса был маленький выбор. Повторный брак был самым удачным поворотом судьбы. Самым позорным - проституция. Оба случая несут в себе сексуальные деяния, которые могут быть названы «прелюбодеянием». А как насчет женщины, остающейся безбрачной (возможно, благодаря поддержке членов семьи)? Если она не вступала в половую связь с мужчиной до или после развода, несправедливо называть ее прелюбодейкой. Однако, к ней относятся как к прелюбодейке и ей приходится страдать от тех же лишений и неприятия, что выпадают на долю блудницы. Поэтому бывший муж, на деле, толкает ее на прелюбодеяние, хотя она и не совершала никакого преступления.
Итак, почему же развод подобен прелюбодеянию? Развод разрушает «обязательства» брака. Прелюбодеяние разрушает «единственность» брака. В любом случае брак рушится. Таким образом, развод и прелюбодеяние имеют одинаково ужасные последствия. А значит, развод так же плох, как и прелюбодеяние. Такой вывод прозвучал шокирующе для педантичных фарисеев, которые никогда не совершали прелюбодеяние, но совершенно спокойно относились к разводу. Более того, повторный брак, который они считали своим Богом данным правом, разрушал самые призрачные надежды на восстановление прежних отношений. Поэтому повторный брак также сродни прелюбодеянию. И развод, и прелюбодеяние, и повторный брак - разделяют союз, созданный Богом.
Означает ли это, что вступающие в повторный брак грешат? Ранняя церковь единодушно отвечала «Да!» Но что по этому поводу говорил Иисус? Если все попытки восстановить прежний брак исчерпаны, то повторный брак нельзя считать грехом. Такой шаг - неидеален. Он говорит о нравственной неудаче. Он несет в себе бремя прошлой сломанной жизни. В разводных вопросах не существует «удачных» решений. Нам действительно, порой, приходится выбирать меньшее из двух зол. Это не значит, что второй брак будет неудачным. Но никогда не станет идеальным. Павел желал, чтобы все безбрачные оставались таковыми. Но он также понимал, что не всем это под силу (1 Кор. 7:8-9). Тогда, повторный брак - лучше блуда. А если говорить о детях, то двое родителей лучше одного.
Но не будет ли пара, пожелавшая вступить в повторный брак, жить в состоянии постоянного прелюбодеяния. НЕТ! Повторный брак - это не прелюбодеяние, он только похож на прелюбодеяние. Он, также как и прелюбодеяние, вбивает еще один гвоздь в гроб первого брака. «Прелюбодеяние» связано с разводом, а не с половыми отношениями пары в повторном браке. Некоторые, однако, утверждают, что глагол «прелюбодействует» употребленный в греческом тексте в настоящем времени, подразумевает, что в повторном браке пара живет в состоянии непрекращающегося прелюбодеяния. Однако, настоящее время глагола в греческом языке мало чем отличается от настоящего времени в английском. Оно просто означает событие, которое происходит, без ясного указания на его продолжительность. Более того, применение этой идеи немыслимо.
Получается, что если один из супругов, живет во втором браке, а значит находится в состоянии непрерывного прелюбодеяния, единственным решением для него был бы разводе последующей попыткой восстановить прежние семейные узы. Но это влечет за собой (1) совершение прелюбодеяния через второй развод, (2) расторжение хорошего брака в поисках почти невозможного восстановления плохого брака, (3) травмирование обоих отношений, (4) и разделение детей от второго брака.
Наконец, Иисус признавал законность нескольких браков (Ин. 4:18), не разрешая и не называя их простым прелюбодеянием. То же касается и Моисея (Втор. 24:1-4). Мы должны поступать так же. Это особенно относится к тем, кто приходит ко Христу уже будучи в разводе (1 Кор. 7:17). Разрушение второго брака в напрасных попытках восстановить первый, с трудом представляется шагом в верном направлении.
__________________________
Мф. 19:10-12 вместе с Мк. 10:10
{В доме... опять МК} 10
Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано,
12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами* для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
__________________________
* Или которые не женятся - пер. Кузнецовой.
Святость брака и призыв к безбрачию после развода - серьезное дело. Итак, ученики, оставшись в доме наедине с Иисусом, задают Ему этот важный вопрос. Возможно, где-то шутя, они говорят: «Если брак настолько труден, то лучше вообще не жениться».
Но вместо того, чтобы подыграть их шутке, Иисус говорит: «Вы правы! Лучше вообще оставаться безбрачным, но не всем это по силам». Павел согласился бы с Ним (1 Кор. 7:7-9). Большинство членов современной церкви с виноватой улыбкой сказали бы: «Не, это не для меня!», даже не подумав о том, какой вклад в Царство Божие может сделать человек, не связанный узами брака. Отношения - прекрасны, они - часть Божьего плана. Но они отнимают огромные силы и время, которые могли бы быть потрачены на дело Евангелия (1Кор. 7:32-35).
Но не будем забывать, что безбрачие - дар от Бога. Иисус перечисляет три категории безбрачных («скопцов»). Первая включает тех, кто родился без естественного стремления к половой жизни. Вторая состоит из тех, кто потерял сексуальное влечение после хирургической операции (т. е. кастрации, см. Деян. 8:27). Третьи сами решили не вступать в брак ради служения Христу. Хотя теология целибата католических священников неоднократно и верно подвергалась сомнению со стороны как протестантов, так и католиков (ср. 1 Тим. 4:1-3), дар безбрачия незаслуженно недооценивается евангельскими христианами.
На безбрачных в наших церквях смотрят как на неудачников. Не мало усилий предпринимается, чтобы «оказать помощь» таким людям, или, как говорят, «найти им вторую половину», как будто пока они еще неполные личности. Служителям, которые занимаются работой с несемейными членами церкви, было бы лучше научать людей здравым библейским принципам, вместо того, чтобы следовать нездоровым современным убеждениям, боготворящих секс. Людей должно интересовать не то, что сделает их счастливее, а как им эффективнее служить Христу, состоя в браке или же оставаясь безбрачными.
Картинка для анонса:
День: 25.07.2021
