День 160 - Притчи о потерянном и найденном Библия на каждый день
09.07.2021
Притчи о потерянном и найденном
Притчи о потерянном и найденном (Лк. 15:1-32)
Это замечательная глава Библии известна под названием «Потерянное и найденное». Она содержит единую, яркую проповедь, причина которой описана в первых двух стихах. В ней Иисус рассказывает одну за другой три притчи о великой радости обретения потерянного. Эта проповедь оказалась особенно резкой, ибо была прочитана сразу после завтрака в доме фарисея (Лк. 14:1-24).
_________________________
Лк. 15:1-2
1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.
2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.
_________________________
Все началось с фарисеев, которые постоянно роптали на Иисуса за то, что Он водил дружбу с «грешниками». Они презрительно говорили: «Этот человек принимает грешников и ест вместе с ними». Это была правда, но в их устах она звучала унизительно. Они намекали на то, что Иисус ест с грешниками, будучи Сам похож на них. Как говориться «Куда нитка, туда и иголка». К этому времени у Иисуса сложилась репутация человека, принимающего грешников (ср. Лк. 7:29,34,37). Он даже призвал Матфея, сборщика податей, стать одним из Его Апостолов (Мф. 9:9-13). Он зашел так далеко, что даже отправился к нему в гости! Через некоторое время Он остановится в доме у Закхея, начальника мытарей!
Но совместная еда с грешниками не оскверняла Иисуса, наоборот, он очищал их. Это было подобно исцелению прокаженного. Проказа не перешла к Иисусу, наоборот, прокаженный получил очищение. Что за радость была для Иисуса искать, находить и спасать грешника.
ПОТЕРЯВШАЯСЯ ОВЦА (ср. Мф. 18:12-14); ударение на слове «потерянный».
_________________________
Лк. 15:3-7
3 Но Он сказал им следующую притчу:
4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?
5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью
6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
_________________________
Крестьяне, которые слушали Иисуса, прекрасно представляли, о чем Он говорит. Овцы были везде, и каждый знал, что они часто теряются. Это была обычная проблема. Во время выпаса овца бесцельно бродит по полю. Очень скоро она оглядывается вокруг и понимает, что потерялась. Обычно в таких случаях овца ложиться на землю и блеет до тех пор, пока ее не найдут. Часто, чтобы найти потерявшуюся овцу, требовалось усилие не одного человека, а целой группы людей. Поэтому каждый из слушающих хоть однажды в жизни участвовал в поиске если не своей пропавшей овцы, то овцы друга или соседа.
Этим людям была знакома радость пастуха, нашедшего овцу. Овцы были не только ценным мелким рогатым скотом, но и почти домашними животными. Каждая овца имела имя и полностью зависела от пастуха. Таким образом, у пастуха и овцы складывались нежные взаимоотношения. Если естественно искать потерявшуюся овцу, насколько больше Бог будет искать потерявшихся людей (ср. 1 Пет. 2:25)? Иисус делал то, что мы ожидаем от Бога: искал и спасал потерянных. Это истина раскрывается еще полнее, когда мы вспоминаем, что «овцами» в Ветхом Завете символически назывался народ Божий (ср. Пс. 22:1 и далее; 119:176; Иез. 34:1 и далее; Зах. 11:16-17; Ис. 40:11; 53:6; Иер. 23:1).
Итак, пастух оставляет девяносто девять овец, чтобы найти одну. Вероятно, он оставляет их на попечении своих помощников. Глупо оставлять целое стадо овец без присмотра на открытом поле. Найдя маленькую потерянную овечку, он взваливает ее себе на плечи. Картина пастуха с ягненком на плечах была популярной иллюстрацией в ранней христианской церкви: В какой бы катакомбе вы ни оказались, какую бы коллекцию старинных христианских святынь вы бы не рассматривали, везде вы наткнетесь на этот символ. От Тертуллиана мы узнаем, что он часто помещался над потиром. Мы находим его нарисованным на фресках над крышами и на стенах могильных помещений; грубо разбросанным на могильных плитах или аккуратно высеченным над саркофагами; нанесенным золотом по стеклу, отлитым в виде подсвечников, выгравированным на кольцах; и записанным в словах, представленным во всех памятниках христианства, дошедших до нас.
Есть радость в обретении потерянного. Это так естественно, так человечно, так божественно! Бог, как мы, радуется, найдя потерянное. Если в банке у нас лежит 1000 долларов, но мы теряем двадцати долларовую банкноту, мы все равно будем искать ее до тех пор, пока не найдем. И, найдя, радуемся этому факту значительно больше, чем тому, что в банке у нас по прежнему лежит 1000 долларов.
Каждый человек Божий - великая ценность. Но есть нечто особенно радостное для Бога в том, чтобы найти еще одну потерянную душу. «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9).
ПОТЕРЯННАЯ МОНЕТА, ударение на слове «искать».
_________________________
Лк. 15:8-10
8 Или какая женщина, имея десять драхм,* если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,
9 а найдя, созовет подруг соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.
_________________________
* Каждая драхма примерно соответствовала дневной зарплате
Несколько важных замечаний делают эту притчу более понятной. Во-первых, эта женщина потеряла драхму: это был дневной заработок. Во-вторых, заметим, что женщина не заработала эти деньги, они были подарком мужа или частью ее приданного. Джеремияс предполагает, что ее приданным был старинный женский головной убор, с которого и отлетела монетка. В любом случае, это вещица была для нее очень ценной, а ее потеря стала бы большим разочарованием. Она зажгла лампу, чтобы найти монету. Может быть, потому что в комнате было не много окон, или потому что она не хотела ждать до рассвета, в любом случае она хотела найти монету немедленно! Кроме того, пыльный и грязный пол со временем скрывают потерянные вещи. Заметим также, что греческое слово «друзья» здесь употреблено в женском роде. Нельзя с уверенностью сказать, что она поведала о поисках мужу, но о находке точно узнали ее близкие подруги. Таким образом, идею притчи о «потерянном и найденном» теперь поняли и мужчины и женщины.
ПРОПАВШИЙ СЫН, ударение на слове «возвращение»
_________________________
Лк. 15:11-16
11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
_________________________
Чарльз Диккенс назвал эту притчу «самой прекрасной из написанных историй». Это самая известная из трех притч 15 главы Евангелия от Луки, кульминация всей проповеди. Это также самая длинная притча Иисуса. Она состоит из двух частей: первая - об ушедшем сыне, вторая - об оставшемся. Первый сын потерялся, уйдя из дома, второй потерялся, не выходя из него. Вторая часть притчи также важна, как и первая, потому что возвращает нас обратно к стихам 1-2, где рассказывается о фарисеях (сыновьях, которые не выходили из дома), выражающих недовольство дружбой Иисуса с блудными сыновьями.
История начинается с того, что младший сын, преждевременно требует отдать ему полагающуюся часть наследства. По иудейским традициям, после смерти главы семьи, его имение делили по числу сыновей, плюс один. Если у него оставалось три сына, имение делилось на четыре части, если сыновей было четверо, то на пять и так далее. Старший сын при этом получал две части, и его доля называлась «двойной частью» (Втор. 21:17). У этого человека было два сына. Поэтому имение следовало разделить на три части. По смерти отца одна треть перешла бы младшему сыну. Но до того времени, у него не было никаких прав на его долю имения. Более того, требовать свою часть наследства раньше времени было все равно, что сказать отцу: «Пора бы и на покой, папа». Этот наглый молодой щеголь, заявил, что не может более жить под одной крышей с отцом. И только благодаря великодушию своего отца, он смог вообще что-либо получить.
Заметим, также, что отец разделил имение между ними. Старший сын также получил свою долю, хотя это и было в виде разрешения на пользование землей, а не наличными. Тем не менее, он уже получил то, что ему причитается, и потому своими жалобами в конце истории он просто оскорблял отца.
Младший сын, стремясь к независимости, путешествует туда, где трава зеленее. Но там его застают трудные времена. Особенно тяжело приходится такому глупцу как он, растратившему все свое состояние. Он в отчаянии! Чтобы выжить, он нанимается - буквально, «прилепляется» - к местному свинопасу. Он доверяет свою жизнь чужестранцу, которому не нужна ни его помощь, ни он сам. Поэтому ему доверяют самую низкую работу - особенно отвратительную для иудеев - кормить свиней. Иудею трудно представить более безнравственную картину.
Но оказывается, что худшие времена еще впереди. Голод заставляет юношу есть плоды рожкового дерева, которыми кормят свиней. Они годятся в пищу, но только в крайнем случае. В иудейской литературе можно найти примеры использования рожков в пищу, но только в случае крайней бедности. Они похожи на два маленьких рога и потому называются keration, что значит «рожки».
_________________________
Лк. 15:17-20
17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
_________________________
Все эти печальные обстоятельства заставляют юношу задуматься над жизнью. «Придя же в себя» - эта слово означает возвращение в реальный мир - молодой человек мудро решает вернуться домой. Ему лучше быть рабом у своего отца, чем рабом у свинопаса. Завидя его, приближающего к дому, отец с радостью бросается ему на встречу. На Ближнем Востоке, бегать считалось унизительным.
Этот отец пренебрег правилами приличия, радуясь возвращению своего сына. Иисус не говорит о том, ждал ли отец возвращения сына, или случайно увидел его издали. Но Иисус утверждает, что отец первым делает шаг к восстановлению взаимоотношений. Он бросается на шею сыну, много целует его [katephilesen], не замечая грязь и зловоние свинарника, оборванные одежды и небритое лицо.
_________________________
Лк. 15:21-24
21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.*
22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
_________________________
* Некоторые ранние рукописи сыном твоим, прими меня в число наемников твоих.
Сначала младший сын собирался стать рабом в доме отца. Он выучил наизусть слова, которые должен был сказать отцу (ст. 18-19). Но прежде, чем ему удалось сказать и половину (ст. 21), его отец стал отдавать приказы слугам и дарить сыну атрибуты чести.
Одежда, кольцо и сандалии - больше чем знаки принятия, это знаки сыновства и свободы. Белые одежды подавались только уважаемым гостям. Кольцо - это знак власти. А сандалии означали свободу, поскольку рабы ходили всегда босые. Всеми действиями отец явно дал понять: он возвращает юноше место дорогого сына. Или короче, его сын теперь «ожил». Слово «ожил» или «воскрес» - явная аллюзия на победу над грехом. Притча содержит зерно новозаветного богословия - мертвы во грехе, но живы во Христе (Рим. 6:4,9,11; 7:4; 8:10-11; Еф. 2:5; Кол. 2:13).
_________________________
Лк. 15:25-32
25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,
32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
_________________________
Это вторая часть притчи, в которой речь идет о старшем сыне. Окончание проповеди, которое возвращает нас к началу главы, стихам 1 и 2, где говориться о фарисеях, недовольных общением Иисуса с мытарями и грешниками.
Идя домой, с поля, старший брат слышит музыку [symphonias], и танцы [choron]. Ему конечно было любопытно, что за праздник затеял отец. А вдруг, возможно думал он, это для меня? Когда же слуга сказал ему, что его младший брат вернулся домой, и что именно в его честь было затеяно это торжество, старший сын разозлился и отказался входить в дом. Младший брат нагло потребовал свою часть имения, унизил отца, растратил свою долю и опозорил всю семью. Гнев старшего брата можно понять (и с точки зрения логики и с точки зрения закона). Но буква закона не всегда соответствует его духу. Старший сын забыл про милость и прощение, которые далеко отстоят от возмездия.
Отец идет к старшему сыну. Второй раз за день он направляется, чтобы возвратить потерянного сына. Но старший брат, завидуя радости праздника, идущего в доме, еще не готов забыть свою обиду. Его первая фраза: «Вот!» задает тон всему разговору. Он не только ворчит на младшего брата, но и критикует собственного отца. Фраза «этот сын твой» торчит, как больной палец. Он не хочет называть блудного сына своим братом. Он даже обвиняет брата в том, чего не может точно знать. Например, история ни разу не говорит о том, что младший брат водился с блудницами.
Отец отвечает ему мягко и мудро. Старший брат уже имеет и получит свою справедливую награду. Здесь даже не о чем говорить. Говорить стоит не о справедливости, а о радости. Его брат пропадал, но теперь нашелся (Еф. 2:1-5).
И вновь притча заканчивается словами радости об обретении пропавшего. Так и остается загадкой, что случилось со старшим братом. Решил ли он все же войти в дом вместе со своим отцом и присоединиться к радости о возвращении младшего брата? Возможно, Иисус не рассказывает нам конец этой истории, потому что конец еще не наступил. Иисус стоит посреди младших сыновей: мытарей и грешников. Фарисеи стоят поодаль. История продолжается. Конец ее не известен.
Картинка для анонса:
День: 15.07.2021
