День 162 - История о богаче и Лазаре Библия на каждый день
11.07.2021
История о богаче и Лазаре
История о богаче и Лазаре (Лк. 16:14-31)
ПЕРЕХОДНОЕ УЧЕНИЕ О БОГАТСТВЕ
Так называемое «переходное учение» похоже на бессвязный ряд учений, собранных здесь совершенно не к месту. Те же самые истины можно обнаружить в различных контекстах Евангелия от Матфея. Но здесь, в этой перикопе, учение о богатстве играет очень важную роль. Во-первых, оно соединяет две притчи о богатстве (отсюда название «переходное учение») из которых первая направлена к сборщикам податей, а вторая к фарисеям. Во-вторых, в нем суммируется четыре практических результата фарисейской любви к деньгам:
(1) Они ценят то, что Бог ненавидит (ст. 15).
(2) Они пытаются насильно захватить Царство Божье (ст. 16).
(3) Они не принимают в расчет Слово Божье, особенно если оно противоречит их финансовым интересам (ст. 17).
(4) И, наконец, они разводятся со своими женами.
________________________
Лк. 16:14-18
14 Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
15 Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.
17 Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
18 Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.
________________________
Фарисеи, из-за любви к деньгам, глумились над учением Иисуса. В греческом языке даже имеется слово, по буквально означающее «задирать нос» или даже «фыркать». Люди в наше время ведут себя ничуть не лучше. Они высмеивают Иисуса, потому что ценят то, что Бог ненавидит: власть, физическую привлекательность, финансовую независимость, положение в обществе, недозволенные стремления. Представители Голливуда, Уол Стрит и Плейбоя - гордость и зависть этого мира. Но все их состояние ни на шаг не приближает их к тому, что действительно значимо и ценно. Более того, своими же временными богатствами они выстроили стену, которая отделяет их от Бога.
[ст. 16 = Мф. 11:12-13, см. комментарий в День 71]
Имеется три толкования этого стиха. Первое из них понимает его как утешение для всех последователей Иисуса. Хендриксен говорит:
Необходимо, чтобы мы с энтузиазмом стремились войти в Царство, и со времен Иоанна Крестителя именно этим были заняты все храбрые люди. Для вхождения в Царство требуется искреннее самоотречение, честное стремление, неутомимая энергия, предельное напряжение сил.
Но, заметим, что этими словами Иисус обращается не к ученикам, а к фарисеям (ст. 14). Кроме того, слово «усилие» [biazetai] означает насилие и сопротивление, а не просто приложение усилий. Это слово звучит ярче в Матфея 11:12.
Второе толкование принадлежит Дж. Кортесу (вслед за комментариями Ф. Годэ, написанными в 1889 году), который предполагает, что стих 16 означает следующее:
Закон и пророки действовали до времени Иоанна [Крестителя]; с тех пор [Иисусом] распространяется благая весть о Царстве Небесном, и каждый настойчиво побуждаем войти (в Царство).
Это толкование хорошо поясняет слово «все». В конце концов, не «все» фарисеи враждовали с Иисусом, как и не «все» ученики Иисуса оставались верными до конца. Но «все» люди настойчиво побуждаемы Богом войти в Царство. К тому же и слово biazetai может означать «настойчиво побуждать». В таком значении оно используется Септуагинтой. А во времена Нового Завета оно было практически синонимично слову parabibazomai, которое означает «настойчиво побуждать» (ср. Лк. 24:29 и Деян. 16:15). Но даже если это толкование возможно здесь (хотя «настойчиво побуждать» - не основное значение слова biazetai ), оно с трудом объясняет Матфея 11:12. Поскольку эти два стиха строго параллельны друг другу, нам следует искать толкование, которое могло бы объяснить оба отрывка.
Как уже было сказано, Матфея 11:12 - это не похвала проповеди Иисуса или его учеников. В этих словах звучит выпад против фарисеев. Царство Божье было обещано через пророков до дней Иоанна. Теперь оно наступило. Как фарисеи примут его? В большинстве своем они яростно противостали ему.
[ст. 17 = Мф. 5:18, см. комментарий в День 59]
Только что Иисус обвинил фарисеев в сопротивлении тому самому Царству, которое проповедовали пророки. Теперь же Он доводит начатый спор до конца. Фарисеи сопротивляются явленным делам Божьим (ст. 16) потому что ранее игнорировали откровение Божье, явленное через Писания (ст. 17). Но они не смогут остановить рост Царства, также как невозможно переписать Библию. Слова Божьи продолжают звучать в вечности. Восстающий на Иисуса восстает на Писания и их Автора. Кому-то придется уступить. Догадайтесь кому.
[ст. 18 = Мф. 19:9 и Мк. 10:11; также Мф. 5:32, День 60]
Фарисеи никогда не согласились бы с тем, что они не принимают Писания. Поэтому Иисус приводит один из многих примеров их пренебрежения Писанием. Возьмем, например, развод. Библия учит, что «Бог ненавидит разводы» (Мал. 2:16). (В Синодальном переводе этот стих переведен по-другому. Мы придерживаемся версии большинства переводов.) Но фарисеи нашли в законе лазейку. Она позволила им оскорблять женщин и наживаться. Результат развода мало изменился с тех пор: свобода и финансовые дела женщины страдают, в то время, как мужчина получает свободу и финансовое благополучие. Бог и сегодня ненавидит разводы.
Возвратимся к главной теме. Иисус рассказал ученикам притчу о том, как правильное использование денег может проложить нам дорогу на небеса (Лк. 16:1-13). Теперь Он вновь обращается к фарисеям (ст. 14) и заводит разговор о деньгах. Так Он готовит нас к последней притче из этой серии. Она о том, как неправильно потраченные деньги могут проложить нам дорогу в ад.
ИСТОРИЯ О БОГАЧЕ И ЛАЗАРЕ
Если считать эту историю притчей, то это будет очень необычная притча. Во-первых, в ней мы не найдем традиционного для большинства притчей введения. Также, в отличие от остальных притчей, один из персонажей этой назван по имени - Лазарь (что значит «Бог помогает»). Такое символическое имя соответствует смыслу притчи. Любопытно, что хронологически она была рассказана незадолго до воскресения Лазаря (Ин. 11:1-44). Поэтому некоторые считают эту историю буквальным рассказом о четырех днях загробной жизни Лазаря. Однако, судя по Иоанна 11, Лазарь, напротив, был состоятельным человеком, никак не нищим, как это описывает история. Наконец, эта история обладает некоторыми чертами, присущими только притчам и изложена, подобно притче. Посему правильнее всего считать эту историю именно притчей.
А это означает, что нам следуете большой осторожностью воспринимать нарисованную здесь картину промежуточного состояния умерших, поскольку, как правило, не все детали притчи должны толковаться буквально. Кроме этого, причта рассказывает не столько о мертвых, сколько о живых. Иисус обращался к фарисеям, которые любили деньги больше, чем пророков. Притча была рассказана для того, чтобы показать им, какое будущее ожидает человека, который бездумно использует богатство в настоящем. То есть эта причта представляет собой оборотную сторону предыдущей. Ее тема - «перестановка». В конце жизни Бог будет подсчитывать заработанные нами очки.
________________________
Лк. 16:19-24
19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
23 И в аде,* будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
________________________
* Греч. Гадес
Богач имел все самое лучшее в жизни и не стеснялся выставлять свое богатство на показ. Пурпурные одежды, которые он носил, были самыми дорогими в те времена, а его стол ломился от деликатесов. Лазарь же, совсем напротив, был нищ. Он, вероятно, был хромым, поскольку его друзьям необходимо была каждый день приносить его к этому место, где он просил милостыни. Вместо дорогостоящей одежды, его тело украшали открытые язвы. Собаки, грязные для иудеев животные, приходили и вылизывали его раны. Перед нами картина полной деградации.
Можно ожидать, что и похороны этих людей проходили по-разному. Тело богача было, без сомнения помазано, завернуто и положено в дорогую гробницу. Тело нищего, возможно, было в бесчестии брошено в огонь городской свалки (Геенны). Но затем перед нами приоткрывается завеса над другой стороной жизни.
Слово, переведенное в Синодальном переводе как «ад», буквально означает «гадес». Греки считали его местом продолжающегося пребывания человеческого сознания, в котором добрые люди получали утешение, а злые - муки. Такую картину будущего нарисовал для нас Лука. Но такими же терминами рисуется картина «шеола» в Ветхом Завете. Таким образом, в Септуагинте гадес - правомерный перевод еврейского слова шеол.
Но не в гадесе оканчивается судьба злых. В конце их ожидает огненное озеро, которое еще ждет своего часа (Откр. 20:11-15). Гадес - это скорее временное место заключения бестелесных душ и предвестник будущих наград и наказаний. На последнем суде гадес отдаст своих мертвецов (Откр. 20:12, 13) и, наконец, вместе со своей невестой - смертью будет окончательно разрушен (Откр. 20:14; 1 Кор. 15:26). Похоже, что в окончательно установившемся порядке (то есть при Новом Иерусалиме и огненном озере) пережитое в гадесе многократно умножится. То есть злые будут страдать еще больше, а получавшие утешение найдут невыразимую радость.
________________________
Лк. 16:25-31
25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
________________________
Идея этой истории не в физическом воздаянии по ту сторону жизни. Нищий мог оказаться в языках пламени, также как и богач мог попасть на лоно Авраамово. Богач страдал после смерти лишь потому, что явно презирал нищих в их нужде. Он оказался в муках, не потому что здесь был богат, а потому что неправедно распределял свои богатства.
Теперь же он находился в адских муках, в которых никто не мог оказать ему помощь, особенно Лазарь, тот, которому он в свое время не оказал никакой помощи. Богач хотел бы, по крайней мере, спасти своих братьев от этой ужасной судьбы. Но и здесь Лазарь бессилен чем-либо помочь.
Иногда нам кажется, что чудеса помогают благовествованию. Но это не так. Самые удивительные чудеса Иисуса не убедили никого. Если человек не желает слушать пророков, его не подвигнет к вере даже чудо, особенно такое великое, как воскресение.
Итак, перед нами немного приоткрылась завеса над будущей жизнью. Но главное внимание этот текст обращает на то, что происходит здесь и сейчас. Если мы верим, что эта притча говорит нам истину, то нам лучше не откладывать дело благовествования. Встанем же вместе с пророками по эту сторону могилы, провозглашая благую весть Иисуса, и предупреждая людей о реалиях ада. Но еще более открыто, этот отрывок предупреждает нас о том, что наши финансовые решения в настоящем отражаются в вечности. Пренебрежение бедными влечет за собой страшные последствия. Как верно подметил X.Квалбин: «Живя в изобилии и роскоши вы перестаете слышать Слово Божье и видеть нужды своих ближних».
Картинка для анонса:
День: 17.07.2021
