День 229 - Фаза 6: перед Пилатом Библия на каждый день

04.10.2021

Фаза 6: перед Пилатом

Фаза 6: перед Пилатом (Мф. 27:15-30; Мк. 15:6-20а; Лк. 23:13-25; Ин. 18:39-19:16а)

_________________________

Лк. 23:13-16

¹³ Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ,
¹⁴ сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его;
¹⁵ и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти;
¹⁶ итак, наказав Его, отпущу.*

_________________________

* Некоторые рукописи отпущу. ¹⁷ А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника.

 

Сердце Пилата сжалось, когда он увидел Иисуса после допроса перед Иродом. На нем было шутовское царское одеяние, но решения о Его виновности так и не было принято. Только обвинения первосвященников, которые продолжали твердить заученные фразы и требовать смертной казни. Пилат собирает их говорит: «Вы обвиняете Его в подстрекательстве к мятежу. Вы были свидетелями допросов. Но ни я, ни Ирод не нашли подтверждения вашим заявлениям».

Пилат понимает, что иудеи не согласятся просто так отпустить Иисуса. Поэтому он пытается найти компромисс: наказать и затем отпустить. Таким образом, Пилат надеется вызвать их жалость и снисходительность.

_________________________

Мк. 15:6-10 вместе с Мф. 27:15-17

⁶ На всякий же праздник отпускал он {правитель ^МФ} им одного узника, о котором просили.
⁷ Тогда был в узах {у них известный узник ^МФ} некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.
⁸ И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них.
⁹ Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам {Варавву, или ^МФ} Царя Иудейского {Иисуса, называемого Христом ^МФ}?
¹⁰ Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.

_________________________

До этого момента главными зачинателями и пособниками суда над Христом были руководители синедриона. Похоже, что теперь у них появились помощники - еще одна группа иудеев, которая появилась у стен претории. Это были иудеи, большинство из которых жили в Иерусалиме. Они пришли сюда не для того, чтобы узнать о решении Пилата. Помимо апостолов и синедриона о суде вообще мало кому было известно. Группа иудейских граждан стояла у входа в преторию с требованием отпустить одного из пленников в честь праздника Пасхи. Неизвестно, когда и как появилась эта традиция. Тем не менее, она во многом помогала Пилату снискать любовь народа (которой ему сильно не доставало). Традиция также давала Пилату еще одну возможность освободить Иисуса.

Информаторы, конечно, докладывали Пилату о том, что Иисус весьма популярен в народе. Пилат не мог не заметить Иисуса шесть месяцев назад во время праздника Кущей, или три месяца назад во время праздника Обновления. Пилат, без условно, знал о триумфальном въезде в Иерусалим, об очищении храма и о спорах в воскресенье, понедельник и вторник той недели. Все это подтверждало народную любовь к Иисусу. Зная об этом Пилат теперь пытается столкнуть иудеев с их же руководителями.

Он дает им возможность сделать выбор между Иисусом и Вараввой. Речь идет не о выборе между добром и злом. Для многих из толпы Варавва был героем, борцом с римским гнетом. Хотя синодальный текст называет его «известным» узником, слово также можно перевести как «знаменитый» или «прославившимся» (см. Рим. 16:7). Этим словом обозначались люди, ставшие знаменитыми вне зависимости, совершали они добрые или злые дела. Он назван мятежником (Лк. 23:19), убийцей (Лк. 23:19) и вором (Ин. 18:40). Скорее всего речь идет о человеке, который противился Риму, грабя и убивая римских солдат и споспешников римской власти. Интересно, что двух других, распятых с Иисусом в тот день, Евангелие также называет «ворами» [lestes], как и Варавву. Вполне возможно, что они были сообщниками Вараввы и всех троих планировалось распять в тот день. Если это так, то Иисус буквально занял место Вараввы. Странное дело, но Иисус, Сын Божий, занял место Вараввы, имя которого в переводе означает «сын отца».

Хотя собравшимся иудеям не так важно, кто из узников будет освобожден, Пилат уверен, что выберут именно Иисуса. Ведь народ любит Его; иудейские лидеры - вот кому Он ненавистен, но они - это еще не народ. Через тонкую маску их обвинений Пилат видит сильную зависть, которая толкает их на преступление против Христа.

_________________________

Мф. 27:19-21 вместе с Мк. 15:11

¹⁹ Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него.
²⁰ Но первосвященники и старейшины убедили* [возбудили ^МК] народ просить Варавву, а Иисуса погубить.
²¹ Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву.

Лк. 23:18

¹⁸ Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву.

_________________________

* Так в переводе Кассиана - прим. ред.

Судебное заседание прерывается срочным сообщением от жены Пилата. Она предупреждает мужа не делать зла Иисусу, потому что Он - невиновен. Прошедшей ночью ей снились кошмары. Возможно, сновидения появились из-за того, что вечером она услышала, как Пилат послал когорту солдат, чтобы арестовать Иисуса по просьбе иудеев. Что бы ни послужило причиной кошмаров, римляне считали сны посланиями богов. Пилата, суеверного человека, должно было сильно задеть это послание, которое еще раз подтверждало его собственный однозначный вывод: Иисус невиновен. Сон также заставил Пилата задуматься о том, что это дело выходит за человеческие рамки.

Толпа, при пособничестве первосвященников, начинает кричать: «Вон его!» Эти крики должны были удивить Пилата. Совсем недавно, в воскресенье, они славили этого человека, а теперь, по прошествии всего пяти дней клянут его. Почему эта глупая толпа так быстро меняет свои симпатии? Во-первых, перед нами совсем другие люди. Большая часть из них -иерусалимляне, жители Иерусалима. А в воскресенье приветственными криками Иисуса встречали в основном паломники, пришедшие в Иерусалим на Пасху. Во время праздника Обновления (Ин. 7) мы уже заметили, что большая часть жителей Иерусалима выступали против Иисуса, а большая часть паломников наоборот любили Его. Во-вторых, толпы поддерживали Иисуса как политического мессию. Теперь Он совсем не похож на царя-триумфатора, побеждающего деспотический режим Рима. Одного этого для них могло быть достаточно, чтобы отвернуться от Иисуса. В-третьих, большинство простых граждан не стали бы открыто выступать против известных иудейских лидеров. То было страшное время, многое зависело от эмоционального настроя. Толпу легко было подвигнуть в ту или другую сторону, играя только на эмоциях.

_________________________

Лк. 23:20-22 вместе с Мф. 27:22-23; Мк. 15:12-14

²⁰ Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса: {Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? ^{МФ, МК}}
²¹ Но они кричали: распни, распни Его!
²² Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. {Но они еще сильнее кричали: да будет распят. ^{МФ, МК}}

_________________________

Судебное разбирательство уже давно зашло в тупик. Причины этого понятны. Пилату не удалось освободить Иисуса с помощью Ирода и Вараввы. Первосвященники горят злостью, как никогда, а теперь к ним присоединилась еще и толпа. Пилат же убежден пуще прежнего, что Иисус невиновен, и, возможно, даже подозревает, что в этом деле замешаны даже боги. Пилат старается как может, но ему так и не удается освободить Иисуса.

Теперь он возвращается к первоначальному плану (Лк. 23:16). Он решает бичевать Иисуса, надеясь на снисхождение и жалость людей. Услышав о решении Пилата, толпа кричит еще громче. В один голос они повторяют: «Распни его!»

_________________________

Ин. 19:1

¹ Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.

Мф. 27:27 вместе с Мк. 15:16

²⁷ Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию {во внутрь двора ^МК}, собрали на Него весь полк.

Ин. 19:2-3 вместе с Мф. 27:28-29

² И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и {раздев Его, ^Мф} одели Его в багряницу,
³ и {становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним,^МФ} говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.

Мк. 15:19

¹⁹ И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему.

Ин. 19:4-5

⁴ Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.
⁵ Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!

Мк. 15:20а

²⁰ Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его.

_________________________

Иисуса вновь под конвоем приводят в преторию. Все воины из этой когорты, несущие службу в тот день, приступают к бичеванию. Бичевание было отвратительным, ужасным наказанием, которое, тем не менее, воины любили осуществлять. Их безжалостное, жестокое отношение к Иисусу проистекало не столько от личной ненависти к Нему, сколько от неприязни к Его народу, который постоянно доставлял столько неприятностей Риму. Для воинов, которые находились на оккупированной территории всего лишь для поддержания порядка, такое наказание превратилось в обычный спорт. Как кошке, которая поймала мышку, их радость состояла не столько в убийстве, сколько в истязании жертвы.

Бичевание было столь жутким наказанием, что не применялось по отношению к римским гражданам без прямого приказа цезаря. Жертву привязывали за руки к столбу или растягивали на стене. В обоих случаях мышцы спины оказывались натянутыми крест-накрест. Для наказания солдаты пользовались плетью с короткой деревянной ручкой и девятью ремнями, которая также называлась «девятихвостой кошкой». К концу каждого ремня привязывали какой-нибудь острый предмет (напр., кусочек кости, гвозьдя или стекла) или металлический шарик. Все это делалось не для того, чтобы просто «исполосовать» жертву, а для того, чтобы оставить на спине глубокие рваные раны, буквально, разодрать в клочья мышцы спины, ягодиц и ног. Иудеи ограничивали число ударов тридцатью девятью. Римлян же сдерживала только их собственная злоба к жертве и состояние жертвы. Порой на спине оставалось так мало мышечной массы, что оголялся позвоночник и даже кишечник. Иногда концы плети обвивались вокруг лица, вырывая глаза. Теперь понятно, почему шесть из десяти бичеваний завершались летальным исходом. А выжившие, обычно не были способны самостоятельно передвигаться. Полученные увечья делали их инвалидами на всю оставшуюся жизнь.

Но даже после этого наказания, жажда крови не покидает стражников. Они отыскивают терновые ветви и плетут из них венец, имитируя лавровый венец римских императоров. Они надевают его на голову Иисуса, а затем сильно вдавливают до уровня бровей. По сравнению с бичеванием, боль от шипов была небольшой. На лбу мало нервных окончаний, но много капилляров. Потоки крови заливают лицо и глаза Иисуса, затуманивая Его взор.

Издевательства продолжаются. Иисуса раздевают (позор для благопристойного иудея), накидывают багряницу (скорее всего, старый, выцветший военный плащ), вкладывают Ему в руку трость, имитирующую царский жезл. Затем воины один за другим подходят к Нему и чествуют Его, яко бы Он - царь. Они падают перед Ним на колени и издевательски говорят: «Эй, Ты, Царь иудейский!» После этого они встают, плюют Ему в лицо, бьют по голове, вырывают трость и ударами еще глубже вгоняют в лоб шипы терновника.

После этого Иисуса возвращают прокуратору. Пилат выводит Его на показ шумящей толпы и еще раз объявляет о невиновности Иисуса. Он надеется, что кровавое зрелище умолит толпу... Но он ошибается. Бесчеловечная и бесчувственная, будто объятая сатанинскими чарами, толпа продолжает с еще большей ненавистью кричать: «Распни Его!»

Кровь, выступающая со спины Иисуса начинает проступать через поверхность плаща, свертываться и засыхать. Стражники заводят Его в помещение и жестоко срывают плащ с плеч Иисуса, вновь открывая зияющие раны. Они возвращают Ему плащ и тунику - одежду простого палестинского бедняка.

_________________________

Ин. 19:6b-11

⁶ Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.
⁷ Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.
⁸ Пилат, услышав это слово, больше убоялся.
⁹ И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.
¹⁰ Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что - я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?
¹¹ Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

_________________________

Пилат подавлен и не желает больше участвовать в этом грязном деле. С ехидством он предлагает иудеям: «Возьмите и вы распните Его». Но по закону они не имеют права совершать смертную казнь. Именно это и хочет сказать Пилат: «Он не заслуживает большего наказания, и я не желаю в этом участвовать». У них даже нет свидетелей, которые подтвердили бы обвинения в том, что Иисус призывал к бунту.

Теперь все становится ясно. Иудеи требуют казнить Иисуса не за восстание против официальной власти, а за богохульство. Иисус называл Себя Сыном Божьим. Это верно. Богохульство, по канонам Ветхого Завета, карается смертью. И это тоже правда. Но, что если Иисус - действительно Сын Божий? Эта мысль теперь не выходит у Пилата из головы. Вера во всякого рода суеверия, сон жены, новое обвинение синедриона - все сплелось теперь в один главный вопрос: Что если Иисус - действительно тот, за кого Себя выдает?! Об этом было даже страшно подумать (ср. ст. 8).

Пилат приостанавливает судебное заседание, чтобы вновь допросить Иисуса. Его действия логичны, ведь ему представили новое обвинение, которое следует проверить. Проблема лишь в том, что на этот раз Иисус не желает разговаривать с Пилатом! Почему? Потому что Пилат задает глупый вопрос. Пилат знает, что Иисус - из Галилеи; именно поэтому он послал Его к Ироду. Пилат знает, что Царство Иисуса - не от мира сего; именно об этом они говорили на первом допросе (Ин. 18:36). Зачем же он еще раз спрашивает, откуда пришел Иисус? Дело в том, что Пилат даже не знает, с какого края подступиться к этому новому обвинению. Он ведь римлянин, а не иудей. Он не понимает богословских тонкостей этого спора и его не интересует, кто здесь прав.

Но молчание Иисуса только ввергает Пилата в еще больший страх и недоумение. Он набрасывается на Иисуса и кричит: «Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?»

Пилат действительно имеет на это право, и Иисус признает его. Но Он напоминает Пилату, что любая власть, которой он обладает, доверена ему свыше. Они могут поспорить о происхождении этой власти. Иисус утверждает, что власть дается Богом Отцом, а Пилат - что она даруется Тиберием, римским императором. Но оба согласны, что Пилат обязан применять эту власть по справедливости, а не из политических интересов. Заявление Иисуса о том, что Бог - действительно Его Отец вновь заставляет Пилата задуматься над одним простым вопросом: «Что если...» Разговор с Иисусом так действует на Пилата, что с этого момента он прилагает все усилия, чтобы отпустить Иисуса.

В этом коротком допросе, Иисус также изрек еще одну истину (ст. 11). Пилат обязан установить справедливость и понесет наказание если не сделает этого. Но иудейские первосвященники понесут еще большее наказание за то, что арестовали Иисуса и добились Его казни. Ни иудеи ни римляне не смогут избежать наказания за это преступление. Более того, толпа скандирует, что готова взять на себя и на своих детей ответственность за кровь Иисуса (Мф. 27:25). Нам не известно, удовлетворил ли Бог их просьбу, но использование Матфея 27:25 для поддержки антисемитизма является грубой ошибкой и ужасной несправедливостью. В то же время, утверждения, что иудейские лидеры яко бы не играли основной роли в казни Иисуса из Назарета, являются безответственной экзегезой и неверным представлением исторических фактов.

_________________________

Ин. 19:12

¹² С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.

Лк. 23:23

²³ Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят

Ин. 19:13-15 вместе с Лк. 23:23

¹³ Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.
¹⁴ Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!
¹⁵ Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря {и превозмог крик их и первосвященников. ^ЛК}

Мф. 27:24-25

²⁴ Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.
²⁵ И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.

Лк. 23:24

²⁴ И Пилат решил быть по прошению их.

Мк. 15:15 вместе с Ин. 19:16; Лк. 23:25

¹⁵ Тогда {наконец^Ин} Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие, {а Иисуса предал в их волю.^ЛК}

_________________________

Пилат знает, что правда на стороне Иисуса. Он должен вершить справедливость! Он выходит к ревущей толпе, чтобы еще раз попытаться освободить Иисуса. Но теперь они начинают нечисто играть. Они заявляют, что, освободив Иисуса, Пилат выступит против цезаря, потому что Иисус бросает вызов цезарю, называя Себя царем. Вот что они имеют в виду: «Если ты не казнишь Иисуса, мы обвиним тебя перед Тиберием, как сообщника Иисуса и твоей политической карьере (если не самой жизни) будет положен конец!» Это был удар ниже пояса. Пилат начинает сдаваться. Он не отдаст Иисуса первосвященникам, просто потому что они желают казнить Его из зависти и жадности. Но он сдаст Иисуса, чтобы сохранить свою пошатнувшуюся политическую карьеру, которая, кстати, все равно завершиться через каких-то шесть лет. (Тогда он будет сослан императором). Как это не печально, но многие предали Иисуса за значительно меньшую цену.

Пилат еще раз выводит Иисуса. На этот раз он встает на каменном возвышении (Гаввафе), месте, где он произносит обвинительное заключение. Все происходящее теперь превращается в сплошной фарс: синедрион изображает покорность цезарю; Пилат делает вид, что не причастен к убийству Иисуса; обе стороны разыгрывают справедливое судебное разбирательство. От правосудия остается только соблюдение внешних формальностей. Все чувства притупляются из-за непрекращающегося скандирования: «Распни Его!» На издевательские слова Пилата: «Вот царь ваш!» -толпа чуть не поднимает бунт. Пилат знает, что проиграл и уступает их требованиям. Он омывает руки. Этот жест также призван выставить иудеев на посмешище. Омывая руки, Пилат, скорее всего, пользуется традиционной иудейской практикой омовения (ср. Втор. 21:6; Пс. 25:6). Демонстративно, так чтобы все, стоящие вокруг, поняли это Пилат бросает последнюю фразу: «Я не причастен к этому!»

Итак, Варавву отпускают. Иисуса готовят к казни. Каждая часть этой сцены выглядит ужасающе, каждый участник вызывает отвращение. И тем не менее, мы чувствуем себя причастниками происходящего. Каким-то невероятным образом, мы оказываемся там, выступая на стороне несправедливости. Орда убийц Иисуса вызывает в нас чувство неприязни, но, изучая эту сцену, мы понимаем, что и сами стоим среди них.

Иоанн замечает, что наступила пятница, время близилось к полудню. Однако Марка 15:25 говорит, что Иисус был распят в 9:00 утра. Похоже, что перед нами явное несоответствие. Разве мог Иисус быть распят в 9 утра, если Пилат произнес обвинительное заключение только в полдень? Пытаясь разрешить это разногласие, некоторые ученные предположили, что Иоанн пользовался римским исчислением времени, по которому отсчет времени начинался в полночь и в полдень (см. Hendricksen, стр. 104-105; B.F. Westcott, 2:324-326). В своих выводах, они опираются на Плиния (Natural History, 2.79.188), который говорит, что римские священники отсчитывали сутки с полуночи до полуночи для удобства расчета арендной платы. Однако, в предыдущем предложении он говорит, что «простые люди повсюду» отсчитывали часы дня с восхода до заката. Интересно, что римские солнечные часы соответствуют этой практике. Середина дня соответствует цифре VI, а не XII.

Как же нам разобраться в этой загадке? Было дано немало других объяснений (ср. Brown, стр. 882-883; & Morris; стр. 649-650). Однако похоже, что наиболее правильное решение выглядит довольно просто: нельзя ожидать хронологической точности ни от Марка ни от Иоанна. Ни у того ни у другого в кармане не оказалось Ролекса. Да и на каждом углу не было солнечных часов. Каждый из них, глядя на небо, мог приблизительно определить час дня. Разница в три часа смущает, но ее возможно понять. Более того, и тот и другой, упомянули о времени, скорее из риторических соображений, а не ради хронологической точности. Иоанн, возможно, желает подчеркнуть продолжительность суда. А Марк, с другой стороны, делит распятие на три периода, продолжительностью три часа каждый. Цель их не в том, чтобы указать точное время, а в том, чтобы нарисовать развитие событий.

 

 

 

Картинка для анонса: 
День:  08.10.2021