Слайдер на Главной
26.09.2021
Суд
СУД
Иисуса допрашивали шесть раз. Сначала иудейские религиозные руководители - Анна, Каиафа и синедрион, а затем гражданские власти - Пилат, Ирод и вновь Пилат. Этот фарс можно лишь с большой натяжкой назвать допросами, - и римское право и иудейский закон были буквально выставлены на посмешище. Решение синедриона было принято еще до начала суда. Его основанием стало не истина и справедливость, а зависть и жажда наживы. Римский же суд так и не нашел преступлений, достойных наказания. Пилат просто передал Иисуса в руки иудеев, пытаясь избежать неприятного столкновения с иудейским руководством, которое, в противном случае, не преминуло бы прервать его политическую карьеру.
Вот какие нарушения закона были допущены во время допросов Иисуса (главным образом, на основании правил приведенных в Мишне, в трактате Сангидрин);2
1. Предающий Его был подкуплен (т.е. деньги крови).
2. Он был взят без предъявления обвинения.
3. Допросы не разрешалось проводить ночью и в праздники.
4. Во время допросов они пытались насильственно выбить признание.
5. Показания лжесвидетелей не совпадали.
6. Свидетели не должны были слышать показания друг друга.
7. Иисусу было предложено взять вину на Себя, чего Он, впрочем, не сделал!
8. Иисусу не предоставили возможность провести перекрестный допрос свидетелей.
9. Первосвященник ни разу не спросил мнения членов синедриона, хотя должен был провести голосование, начиная от младшего и заканчивая старшим членом совета.
10. Во время допроса в синедрионе Иисусу предъявили обвинения в богохульстве и осквернении храма, однако, на гражданском суде Его обвинили уже в том, что Он провозгласил Себя царем, устраивал беспорядки и отказывался платить налоги.
11. Он был допрошен, осужден и казнен в один и тот же день.
Некоторые сомневаются в достоверности евангельского рассказа о суде над Христом, потому что им трудно поверить, что такие уважаемые религиозные лидеры могли пойти на столь вопиющие нарушения закона. Рассмотрение этого вопроса усложняется и тем, что рассказ о допросах Христа не раз становился платформой для антисемитизма. За преступления иудейских старейшин в течение всей церковной истории страдали их потомки. Глупо и нелогично, особенно если вспомнить, что причиной смерти Иисуса стали грехи каждого из нас, а не какой-то иудейский заговор. Мы все виновны в Его смерти. Более того, Матфей, Марк и Иоанн (не говоря уже об Иисусе и, позднее, Павле) были иудеями и никак не антисемитами (Carson, стр. 549-552).
Нелогично обвинять всех иудеев за преступление маленькой группки иудейских руководителей, казнивших Христа много веков назад. Но также нелогично извращать историю и оправдывать тех же иудейских лидеров, совершивших это убийство. Наравне с римлянами они виновны в отвратительном преступлении и крайнем нарушении норм закона и справедливости. Бог уже осудил их за это (Мф. 23:37-39; Лк. 13:34-35; 23:27-30). «Христианам» больше не нужно прилагать усилий, ни присоединяться к Божьему суду, ни приводить приговор в исполнение.
Все перечисленные нарушения закона оказываются не столь вопиющими при их более детальном рассмотрении. (1) Установления Мишны могли относиться в большей степени к местным судам (Beth Din), а не к синедриону. (2) При рассмотрении особых дел, в дни праздников и ввиду недостатка времени могли допускаться некоторые исключения. (3) Приведенные правила могли быть введены значительно позднее рассматриваемых событий. (4) Ясно, что в этом рассказе синедрион действует из соображения «не навреди» (т.е. делает все возможное, чтобы избежать бунта среди простого люда). Приближалась суббота и у членов синедриона было слишком мало времени, к тому же Пилат, как римский прокуратор, рассматривал новые иски только ранним утром.
Вывод прост: серьезные нарушения закона были допущены иудейскими руководителями из-за нехватки времени и нестабильности в создавшихся условиях. В их поведении нет ничего исторически необъяснимого. Кроме того, глядя на весь этот судебный фарс, мы не должны забывать о том, что и сами повинны в смерти Иисуса. И вместо того, чтобы искать виновного, лучше провозглашать прекрасную весть о том, что Иисус умер за наши грехи, простил нашу вину и освободил от неминуемого наказания.
27.09.2021
Фаза 1: перед Анной
Фаза 1: перед Анной (Ин. 18:12b-14, [15-18] 19-23)
_______________________
Ин. 18:12b-14
...и связали Его, 13 и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.
14 Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.
_______________________
Из Гефсимании Иисуса привели во дворец первосвященника. Анна служил первосвященником с 7 по 14 годы н.э. Поскольку первосвященник, по иудейскому закону, выбирался на всю жизнь, народ продолжал воспринимать Анну как высочайшее духовное лицо государства, несмотря на то, что римские власти уже давно официально передали его титул другому человеку. Анна был чрезвычайно богатым и влиятельным человеком в Иудее. Именно он контролировал все финансовые операции на храмовой площади. А потому всякий раз очищая храм, Иисус наносил личный ущерб Анне. Порочная жадность и политическое влияние Анны были смертельно опасным сочетанием для любого человека, стоящего на его пути.
Своим богатством и влиянием Анна добивался своего и от римлян и от иудеев. Так, после него, на первосвященнический престол, с согласия Рима, взошли пятеро его сыновей, его зять Каиафа и один из его внуков. Так Анна мог контролировать принятие решений, даже не имея официального статуса первосвященника (местечка действительно прибыльного). Ничего удивительного в том, что Иисуса сначала привели именно к Анне, а не к его зятю Каиафе, который на тот момент был официально назначенным первосвященником (с 18 по 36 гг. н.э.)
Предварительный допрос прошел во дворце Анны. Возможно также, что Каиафа жил в этом же дворце, но в другом крыле, а потому Иисуса можно было быстро «доставить» на допрос к Каиафе. Оба первосвященника были уверены в том, что Иисус должен умереть. Об этом открыто заявил Каиафа одним - двумя месяцами ранее (Ин. 11:49-50). Если Анна и Каиафа жили в одном дворце, можно легко объяснить, как отречение Петра могло произойти одновременно рядом с домом Анны и позднее рядом с домом Каиафы (ср. Мф. 26:57-58 &Ин. 18:13, 15,24). Все три раза Петр отрекся от Иисуса, находясь в одном и том же дворике перед дворцом первосвященников.
_______________________
Ин. 18:19-23
19 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.
20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.
21 Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.
22 Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?
23 Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?
_______________________
Анна начал допрос с бессодержательных вопросов об учениках Иисуса и Его учении. Иисус указал Анне на бессмысленность такого вопроса, ибо служение Христа всегда было открытым. Для того, чтобы узнать о словах и делах Иисуса нет необходимости проводить специального расследование. Все слышали Его проповеди. Своими действиями Анна, в лучшем случае, выигрывает время, а в худшем, пытается заставить Иисуса взять на себя вину.
Один из телохранителей Анны воспринимает ответ Иисуса как оскорбление и бьет Его по лицу (ср.Деян. 23:1-5). Возможно Иисус ответил дерзко, но Его слова были вполне логичны и правомерны.
Иисус требует объяснений от стражника, но ничего подобного Он не получит.
28.09.2021
Фаза 2: перед Каиафой
Фаза 2: перед Каиафой (Мф. 26:57, 59-68; Мк. 14:53, 55-65; Лк. 22:54а, 63-65; Ин. 18:24)
Пока Анна допрашивает Иисуса, Каиафа собирает силы. Он созвал некоторых членов синедриона, тех, что знали о готовящемся заговоре. Он также вызвал нескольких «полезных» лжесвидетелей. Они жаждут оклеветать Иисуса, но к сожалению для этого им не достает ума.
_______________________
Ин. 18:24
24 Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.*
Мк. 14:55-59 вместе с Мф. 26:59-60
55 Первосвященники же и весь синедрион искали {лже МФ}свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.
56 Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.
57 И некоторые {два Мф}, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили:
58 мы слышали, как Он говорил: Я {могу МФ} разрушу храм сей {Божий Мф} рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный.
59 Но и такое свидетельство их не было достаточно.
_______________________
* Или (Тогда Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе)
Допрос Анны неожиданно обрывается и Иисуса переводят в другое крыло дворца, в резиденцию Каиафы. Первосвященник, собрав вокруг себя нескольких членов синедриона, ищет свидетельства против Иисуса. Несколько добровольцев, настроенных против Иисуса, дают ложные показания, но ни один из рассказов не лишен изъянов.
Наконец, появляется пара подходящих свидетельств. Кто-то вспоминает случай трехлетней давности, когда еще на заре Своего служения Иисус заявил о том, что способен восстановить разрушенный храм (Ин. 2:19). Однако показания обоих свидетелей искажают слова Иисуса. Они обвиняют Иисуса в попытке разрушить Иерусалимский храм. Но Иисус-то говорил совсем о другом. Он сказал: «РАЗРУШЬТЕ храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Кроме того, Он подразумевал собственное тело, а не кирпичи и глину.
_______________________
Мф. 26:62-64 вместе с Мк. 14:61-62
62 И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
63 Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос,* Сын Божий {Сын Благословенного МК}?
64 Иисус говорит ему: {Я МК} ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
_______________________
* Или Мессия; также в стихе 68.
Иисус даже не отвечает на столь глупое обвинение. Да и зачем? Показания свидетелей не совпадают и одного этого уже достаточно, чтобы признать их свидетельства ложными. К тому же, Иисус пришел не для того, чтобы защитить Себя от врагов, а чтобы умереть за грехи мира. Поэтому Он хранит молчание, как и было предсказано пророком (Ис. 53:7).
Первсвященник нарушает правила проведения допроса, когда призывает Иисуса клятвенно признать свою вину: «Ты ли Мессия, Сын Божий?» (Очевидно, что для Каиафы оба титула были однозначны!)
В версии Матфея ответ Иисус в некоторой степени двусмысленный. Его можно понять так: «Это - твое мнение» или «Если тебе так хочется, то будь по-твоему». У Марка, однако, Иисус отвечает куда более четко: «Я». Время скрытых аллюзий и тонких намеков прошло. Каиафа задает прямой вопрос и получает столь же прямой ответ.
Неожиданно Каиафа получил больше, чем просил. Иисус не только называет Себя Мессией, но и применяет к Себе мессианское пророчество: «В будущем [букв., отныне] вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Бога...». Это прямое указание на Даниила 7:13 и Псалом 109:1, два наиболее ярких мессианских отрывка Ветхого Завета. Эти пророчества будут буквально исполнены во время возвращения Иисуса на землю. Но с момента распятия иудейские лидеры больше никогда не увидят воплощенного Христа. С этого времени если они и смогут увидеть Его, это будет только мимолетное явление невоплощенного Христа в Его силе и могуществе.
_______________________
Мф. 26:65-68 вместе с Мк. 14:64-65; Лк. 22:63-64
65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!
66 как вам кажется? {Они же все признали Его повинным смерти. МК} Они же сказали в ответ: повинен смерти.
67 Тогда {Люди, державшие Иисуса,ЛК} плевали Ему в лице и {закрывая Ему лице,ЛК} заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам
68 и говорили {и спрашивали Его ЛК}: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? {И слуги били Его по ланитам.МК}
Лк. 22:65
65 И много иных хулений произносили против Него.
_______________________
Каиафу, что называется, «понесло». Такого «богохульства» от Иисуса он и не ожидал. Теперь не придется искать повод для казни. Он рвет свою одежду (типичный иудейский жест указывающий на глубокую печаль или страшную ярость: Быт. 37:29; 4 Цар. 18:37; Суд. 14:19; Деян. 14:14) и буквально кричит, обращаясь к своим коллегам: «Вы слышали богохульство Его?!» По мнению Каиафы такое явное богохульство сродни добровольному признанию, а потому нужда в дальнейшем расследовании отпадает сама собой. Не нужно больше ни свидетелей, ни формальностей, ни следственных процедур. Иисус Сам признался во всем. Им остается только привести приговор в исполнение. Остальные члены синедриона согласны с Каиафой.
Богохульство, в буквальном смысле, - это оскорбление или хула Бога. Оскорбляют Бога те, кто критикой или упреками опускают Бога до уровня человека или те, кто возвышают себя до уровня Бога, ставя человека вровень с Богом. Именно в последнем синедрион теперь обвиняет Иисуса. Для них Иисус оскорбляет Бога, делая себя равным Богу. Если Иисус не тот, за кого Себя выдает, то в соответствии с Ветхим Заветом, Он достоин смерти как богохульник (Лев. 24:10-23). Если же Иисус говорит правду, то Его обвинители совершают просто таки вселенскую ошибку.
Убедившись в виновности Иисуса, они считают, что теперь вправе жестоко издеваться и избивать Его. Стражники окружают Иисуса, плюют Ему в лицо и начинают со всех сторон наносить ему удары кулаками и даже палками. Затем они связывают Его и бьют Его по лицу. Они играют в жестокую игру, которую можно назвать «Ударь пророка». Смеха ради они требуют, чтобы Он угадал, кто из них нанес Ему удар. К побоям и идевательствам стражников прибавляется еще и отречение Петра.
29.09.2021
Отречение Петра
Отречение Петра (Мф. 26:58,69-75; Мк. 14:54, 66-72; Лк. 22:54b-62; Ин. 18:15-18, 25-27)
Попытка согласовать отрывки, описывающие это событие приводит к неразберихе! В разных Евангелиях с Петром разговаривают разные люди. И все евангелисты чередуют рассказ о допросе Иисуса во дворце с рассказом о вопросах Петру у стен дворца. В результате многие стихи, рассказывающие об отречении Петра «разбросаны» по тексту. Однако это не означает, что данный рассказ - всего лишь литературный вымысел и что евангелисты неточны в своих описаниях. Подумайте об этом:
(1) В одно и то же время, в одном и том же месте происходят два важнейших события: допрос Иисуса и отречение Петра. Поэтому для рассказа этой истории требуется то, что называется эффектом «мыльной оперы», когда рассказчик чередует события переходя от одного к другому и затем возвращаясь назад к предыдущему.
(2) Двор плохо освещался. Кроме пасхальной луны единственным источником света был тусклый свет от костра и, возможно, пары -тройки факелов. Слугам было трудно разглядеть лицо Петра. Они, кстати, узнали его даже не по лицу, а по его галилейскому выговору Если даже им было трудно узнать Петра в лицо, уж конечно, Петру и Иоанну было трудно понять, кто из них задавал Петру вопросы.
(3) Более того, к Петру, возможно, обращались сразу несколько человек. Таким образом, два евангелиста могут указывать на разных людей и оба окажутся правы. Например, по мнению Луки, второе обвинение было сделано одним из стражников, в то время, как Матфей и Марк указывают на девочку-рабыню. Марк, при этом утверждает, что одна и та же девочка указала на Петра и в первый и во второй раз, а Матфей считает, что это были разные девочки. Иоанн подчеркивает, что в третий раз Петра узнал родственник Малха, Матфей и Лука утверждают, что все, стоящие у костра обвиняли Петра. И вполне возможно, что все евангелисты правы.
(4) Этот инцидент был черным пятном в жизни Петра и Иоанна. Они вряд ли часто рассказывали о нем в мельчайших деталях. Возможно, их немногословность и вылилась в недостаток информации.
Некоторые детали действительно расходятся, но не противоречат друг другу. То, что это событие бросает тень на Петра и, как следствие, на всю церковь, и при этом оно помещено в главный документ христианства, наоборот, доказывает его достоверность. Другими словами, кому охота выносить сор из избы?! Более того, от трагических и мрачных событий это ночи ничего кроме путаницы ожидать не приходится.
Но не станем пропускать детали, общие для всех Евангелий. Во-первых, первой Петра заметила девочка-рабыня. Великий апостол, отважный рыбак, испугался слов маленькой девочки придверницы. Во-вторых, в сцене постоянно участвует Иисус. В то время, как Его на допросе, в стенах дворца, избивают прислужники сатаны, Петра, стоящего вне, подвергает испытанию сам сатана. И Петр и Иисус проходят через тяжкие испытания, но цель у этих испытаний разная. В-третьих, во всех Евангелиях говориться о костре. Точнее речь идет о тлеющих углях. Такой костер дает мало света. По стенам первосвященнического дворца в ту ночь то и дело сновали черные тени - очень символичная картина, точно рисующая духовное состояние обитателей дворца. Наконец, петух, напоминающий о том, что Иисус все еще контролирует ситуацию. Для Петра крик петуха стал знаком ужасного предательства, но для всех нас он также остается знаком всевластия Божьего.
________________________
Ин. 18:15-17 вместе с Мф. 26:58; Мк. 14:54; Лк. 22:54
15 За Иисусом {издали МФ,МК,ЛК} следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.
16 А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.
17 Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.
________________________
Скрывшись из Гефсимании, Петр, все же, решил проследить за дальнейшим развитием событий. Прячась за домами и деревьями, он, вместе с другим учеником, на расстоянии следовал за стражниками. Вторым учеником, почти наверняка был Иоанн.
(1) Известно, что Петр и Иоанн были дружны (Ин. 13:23-24; 20:2-3; Деян. 3:1-2; 8:14).
(2) Иоанн в своем Евангелии целенаправленно не называет себя по имени. Именно он был «учеником, которого любил Иисус» (Ин. 13:23; 19:26; 20:2-3; 21:20,24).
(3) Похоже, у него были родственные связи с первосвященнической семьей, благодаря которым он, вместе с Петром смог пробраться на территорию дворца.
Иоанна легко пропускают во двор, а Петр еще некоторое время стоит за воротами. Иоанн разговаривает с девочкой придверницей и проводит за собой Петра. Когда ученики проходят мимо, придверница внимательно смотрит на Петра и спрашивает, не были ли и он одним из учеников Иисуса. Ей кажется, что она его уже где-то видела; кроме этого Петр проходит вместе с Иоанном. Полное разоблачение. Синодальный текст хорошо передает ее вопрос, в стихе 17. Подобно греческому тексту, он задан с ожиданием негативного ответа. Хотя на этот вопрос логично ответить: «Нет», - придверница уверена в обратном и не отпускает Петра, пока не услышит ответ. На этот раз, отвечая: «Нет», - Петра, похоже, не столько беспокоит его собственная жизнь, сколько возможность пробраться во дворец, и даже устроить Иисусу побег.
________________________
Ин. 18:18 вместе с Мф. 26:58,69; Мк. 14:54,66; Лк. 22:55
18 Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли {сидели МФ МК ЛК} и грелись. Петр также стоял {сидел МФ/сел ЛК} с ними и грелся.
Мк. 14:66-68 вместе с Лк. 22:56-57; Мф. 26:70
66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника
67 и, увидев Петра {сидящего у огня ЛК} греющегося и всмотревшись в него, сказала: {И этот был с Ним. ЛК} и ты был с Иисусом Назарянином.
68 Но он отрекся, {перед всеми Мф} сказав {женщинеЛК}: {я не знаю Его™} не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.
________________________
Весенние ночи в Иерусалиме, находящимся на высоте 650 метров над уровенем моря, бывают довольно промозглыми. Чтобы погреться, служители и стражники разожгли небольшую кучку углей [anthrakian] и сели вокруг костра, делятся приключениями той ночи, рассказывая о «героической поимке» преступника. Без сомнения, рядовое взятие под арест уже обросло целым ворохом подробностей, которые, впрочем никогда не имели места. Не забыли и про одиннадцать сообщников, которые успели убежать с места операции. Петр, не открывая лица, придвинулся к костру. Одни стояли, другие сидели рядом с пламенем, третьи находились поодаль. Люди менялись местами: кому-то хотелось погреться, кому-то просто присесть.
Пока Петр вместе с остальными греется у костра, девочка рабыня опять подходит к нему. Скорее всего это та же девочка, что стояла у дверей. Все это время она продолжала наблюдать за Петром, и никак не могла расстаться с мыслью о том, что видела Петра среди учеников Иисуса. Она подходит к нему, чтобы еще раз всмотреться в его лицо, освещенное красным светом горящих углей. Петр пытается уклониться от ее взгляда. Наконец, она не выдерживает: «Этот человек был с Ним!» Из ее слов «Иисус Назарянин» понятно, что она не питает дружеских чувств к Господу (Мк. 14:67). Ее слова вызывают интерес у всех служителей и стражников. Ситуация обостряется, у костра становится слишком жарко, и Петр категорически, несколько раз отрицает свое знакомство с Иисусом, ссылается на всеобщее неведение, а потом оправдывается. Пожалуй, ему будет комфортнее у ворот двора. Там не так светло, рядом нет глупых стражников, да и убежать можно будет, если ситуация вдруг выйдет из под контроля.
________________________
Мк. 14:69 вместе с Мф. 26:71; Лк. 22:58
69{Другая МФ} служанка, увидев его опять {вскоре потом ЛК}, начала говорить стоявшим тут: этот из них {был с Иисусом Назореем МФ}.
Мф. 26:72
72 И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека.
Лк. 22:59 вместе с Мф. 26:73
59 Прошло с час времени, {подошли стоявшие там и сказали Петру МФ} еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин, {ибо и речь твоя обличает тебя. МФ}
Ин. 18:26
26 Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?
Мк. 14:71-72
71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.
72 Тогда петух запел во второй раз.*
Лк. 22:61-62 вместе с Мк. 14:72
61 Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели {дважды** МК} пропоет петух, отречешься от Меня трижды.
62 И, выйдя вон, горько заплакал.
________________________
* Некоторые ранние рукописи не включают слов во второй раз.
** Некоторые ранние рукописи не включают слова дважды.
У ворот Петр немного успокоился, но это продлилось недолго. Там его заметила другая девочка-рабыня. Она обратила на него внимание остальных: «Эй, посмотрите, кого я нашла! Ведь он же один из учеников Иисуса!» На этот раз Петр отрекается от Иисуса более настойчиво, даже с клятвой.
Впрочем, греющиеся вокруг костра не проявили на этот раз особого интереса к Петру. Но час спустя, после долгих обсуждений, некоторые мужчины, присмотревшись к Петру, все же решают побеседовать с ним. После разговора они уже почти убеждены в том, что Петр - один из учеников. Вопросы, которые ранее задавались с ожиданием отрицательного ответа, теперь превращаются в прямое утверждение: «И ты ученик Иисуса!» Северный выговор Петра выдает его. Наконец, родственник Малха заявляет как очевидец: «А ведь я знаю тебя! В саду ты выхватил нож и напал на Малха».
Ситуация становится безвыходной. Петру нечем защищаться. Нужно что-то предпринимать. Тогда он призывает на себя проклятия [(anathematizo]! По сути Петр клянется адскими муками. Но в этот момент его речь прерывает петух... он кричит дважды. Это сразу же приводит Петра в чувства. В этот момент он заглядывает в комнату, где ведется допрос Иисуса. Их глаза на мгновение встречаются. Он видит избитое и окроваваленное лицо Иисуса. Но, глядя в глаза Учителю, он знает, что ни одна из этих ран не причиняет такой сильной боли, как отречение Петра. Слова Иисуса оглушают Петра как орудийный залп: «прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды». Он отрекся от Господа! Он - падший и сломленный человек. Он бежит во тьму ночи и, потеряв самообладание, начинает горько рыдать. Этим знаменуется конец жизни Петра. Да, да, конец старой жизни. Ибо он уже никогда не будет прежним Петром.
30.09.2021
Фаза 3: перед синедрионом
Фаза 3: перед синедрионом (Мф. 27:1; Мк. 15:1а; Лк. 22:66-71)
Подробности этого события описаны только Лукой. Более того, Матфея 27:1 и Марка 15:1 можно легко принять за окончание второй фазы. К тому же, Лука вообще опускает первые две фазы допроса. Поэтому некоторые пришли к выводу, что вторая фаза (Матфея и Марка) и третья фаза (Луки) - одно и то же событие (сравни Лк. 22:67-71 и Мф. 26:63-66), и что Иисуса допрашивали пять, а не шесть раз. Так или иначе, похоже, что на рассвете Иисус все-таки предстал перед всем советом, возможно в зале официальных собраний синедриона, который назывался Газит. Иисуса привели в это собрание, чтобы придать всему грязному делу, насколько возможно, законный ход, прежде чем Иисуса поведут к Пилату.
________________________
Лк. 22:66-71 вместе с Мк. 15:1; Мф. 27:1
66 И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион
67 и сказали: Ты ли Христос?* скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;
68 если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня;
69 отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.
70 И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
71 Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.
________________________
* Или Мессия
Светает. Время - около 5:30-6:00 утра. Иисуса ведут в синедрион. Большинство членов совета участвовали в аресте и предварительных слушаниях дела (Мф. 26:59; Мк. 14:55). Некоторые члены синедриона, особенно «сочувствующие» Иисусу, пропустили все «мытарства» прошлой ночи. Теперь они оказались в западне: им предстоит официально утвердить решение, которое уже давно было принято без их согласия. Но даже если среди собрания окажутся смельчаки, которые проголосуют «против», большинство, без сомнения, поддержит принятое решение о казни Иисуса. Каиафа и его приспешники уже имеют решение суда в кармане.
Синедрион был высшим судом государства, подобно нашему Верховному Суду. В него входило семьдесят членов, которые восседали в три полукруглых ряда. В центр выводили подсудимого. Синедрион мог приговорить подсудимого к смертной казни, но не имел права приводить приговор в исполнение (кроме тех случаев, когда речь шла об осквернении храма). Всякое решение о наказании должно было передаваться римскому прокуратору, Пилату. Римские прокураторы обычно рассматривали новые дела ранним утром, решение о казни Иисуса нужно было принять «побыстрее». Допрос был недолгим. Возможно, именно поэтому евангельские рассказы так мало рассказывают об этой третьей фазе. Это также объясняет, почему синедрион практически повторяет допрос Каиафы. Ведь именно так Иисуса уличили в «богохульстве» в первый раз. Если это получилось у Каиафы, то может получиться и у всего суда.
От Иисуса вновь требуют взять вину на себя (ср. Мф. 26:63-66; Мк. 14:61- 64). Иисус отвечает так же, как и ранее. Он указывает на несостоятельность суда, на их вопросы, цель которых не столько установить истину, сколько уличить Иисуса. Более того, стоит Иисусу только задать вопрос, и они откажутся отвечать. Итак, их допросы фиктивны, а перекрестные допросы невозможны. Этот суд - сплошной фарс.
В отличие от Каиафы (Мф. 26:63), синедрион делит вопрос на две части: верит ли Иисус в то, что Он - Мессия, и верит ли Иисус в то, что Он - Сын Божий. Вместо того, чтобы ответить просто: «Да», - Иисус говорит: «Вы увидите». Когда Христос придет на облаках со всеми ангелами, ни у кого не возникнет сомнения в том, что Он - именно тот, за кого себя выдает. С этого времени (ст. 69) врагам Иисуса больше не увидеть воплощенного Христа. Теперь им придется довольствовать лишь случайными видениями (Деян. 9:1-5; Откр. 1:12-16) или свидетельствами существования (Лк. 21:27) уже прославленного Христа. Смелое заявление.
Ответ Иисуса вызывает второй вопрос: «Ты ли Сын Божий?» Иисус отвечает смело и открыто: «Вы говорите, что Я». Их ответ предсказуем, мы уже видели реакцию Каиафы. Все они принимают решение предать Иисуса смерти. Смех, да и только! Наконец-то, синедрион собрал необходимые показания, чтобы осудить Иисуса. Но именно эти свидетельства помогают поверить в Иисуса, как в Сына Божьего. Осудив Иисуса на смерть, синедрион обрекает себя на полное неверие.
Теперь Иисуса следует передать Пилату. Но есть проблема: Пилата мало интересуют их обвинения в богохульстве. Их недостаточно, чтобы римляне казнили Иисуса. Поэтому напоследок синедрион должен сфабриковать обвинения в серьезном нарушении римского закона, которые привлекут внимание Пилата. Вот эти обвинения:
(1) Он возмущает народ (т.е., призывает к бунту),
(2) Он отказывается платить налоги,
(3) Он называет себя царем (Лк. 23:2).
01.10.2021
Самоубийство Иуды Искариота
Самоубийство Иуды Искариота (Мф. 27:3-10; Деян. 1:18-19)
О самоубийстве Иуды рассказывают только Матфей и Лука, причем Лука упоминает об этом только в книге Деяний. Там рассказ приурочен к «замене» выбывшего апостола. Матфей, с помощью этого рассказа, противопоставляет ужасный конец Иуды праведным страданиям Иисуса. История также предупреждает об ужасных последствиях, которые грозят всякому, кто отвегает Иисуса. Подобно тому, как отречение Петра «прерывает» рассказ о допросе Иисуса перед Каиафой, самоубийство Иуды «прерывает» рассказ о допросе Иисуса перед синедрионом. Матфей в очередной раз пользуется методом «мыльной оперы», чтобы рассказать об двух одновременно происходящих событиях.
Между рассказами Матфея и Луки можно обнаружить два существенных различия. Евангелисты по-разному рассказывают (1) о том, как умер Иуда, и (2) о том, кому принадлежала земля, где было совершено самоубийство. Некоторые решили, что их разногласия непримиримы. Но такие заключения несостоятельны. Видите-ли, проблема не столько в различиях между рассказами, сколько в их краткости. Отличия можно объяснить некоторыми несложными догадками. Однако, недостаток информации всего лишь не дает нам возможность выбрать наилучшее объяснение, а это совсем не означает, что два рассказа взаимоисключают друг друга.
_______________________
Мф. 27:3-8 вметсе с Деян. 1:18-19
3 Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам,
4 говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам.
5 И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. {И когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его ДЕЯН}
6 Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови.
7 Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; {и это сделалось известно всем жителям Иерусалима ДЕЯН}
8 посему и называется земля та {на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть ДЕЯН} «землею крови» до сего дня.
_______________________
Окончательный вердикт синедриона был, наконец, официально объявлен. Нам неизвестно, как и почему Иуда узнал об этом решении. Но мы знаем точно: его дух был окончательно сломлен. Случившееся потрясло его [metamelomai]. Возможно, он не предполагал, что Иисуса смогут осудить. Возможно, думал, что Иисус сможет защитить Себя, как Он делал это ранее, или что народ встанет на Его защиту. Возможно, Иуда даже не предполагал, каким могут быть масштабы последствий и теперь был просто задавлен результатами своего поступка. Иуда - не первый (и не последний) человек, которого ослепила жадность. Хорошо, что его посетило чувство вины, но до настоящего библейского покаяния ему было очень далеко.
Когда Иуда попытался «исправить» свою ошибку, было уже слишком поздно. Для человека, сильно любящего деньги, это был серьезный шаг. Священники, однако, показали, насколько безразличны им сам Иуда и истина. Теперь уже все старания Иуды были напрасны.
Раздраженно Иуда кидает деньги на пол храма. Но храм занимает огромную территорию и трудно точно определить место, где произошла эта сцена. Возможно, он бросил деньги обратно в хранилище [korbanas, производная от слова korban (см. комментарий в Мф. 15:5)], куда, по мнению первосвященников, не могли быть отданы деньги крови. Более драмматичной представляется сцена, когда Иуда бросает деньги в святое место [naos ]. Конечно, туда могли входить только священники. Но Иуда уже считал себя умершим, проклятым Богом человеком (Втор. 21:23; Деян. 1:20), а потому особо не беспокоился об осквернении святого места, особенно после столь циничного ответа первосвященников. Эта гипотеза также подтверждается Матфеевым разделением между зданием храма [hierori] и внутренними помещениями храма [naos].
Иуда бежит из храма на поле горшечника, где и совершает самоубийство. Это не удивительно, ведь поле использовалось для погребения и в последствии было называно «Землею крови» («Акелдама» по-арамейс-ки). Его могли назвать так и потому что там погребали мертвецов, и потому что Иуда совершил там самоубийство и потому что оно было в последствии приобретено за деньги крови. Разница небольшая, ведь все три возможных варианта взаимосвязаны. По традиции считают, что это поле расположено к югу от города, на крутом холме, с которого открывается вид на долину Сыновей Енномовых (т.е., Геена). Участок считался бесполезным для земледелия, обычно горшечники собирали здесь глину.
Теперь попытаемся согласовать два расхождения. Во-первых, почему Матфей говорит, что поле приобрели первосвященники, в то время, как Лука утверждает, что его приобрел Искариот? Ответ: Лука использует, так сказать, «стенографию». Поскольку поле было приобретено на деньги Иуды, он стал его официальным владельцем (посмертно), даже несмотря на то, что сделку совершили первосвященники. Во-вторых, почему Матфей говорит о том, что Иуда повесился, а Лука - что он упал, и внутренности его выпали? Можно ли оба мнения считать достоверными? Земля горшечника находится на крутом холме. Веревка могла не выдержать, или же ветка могла переломиться (возможно в результате землятресения), и Иуда мог упасть с большой высоты и умереть ужасной смертью. Есть и другое, еще более отвратительное предположение. Иуда мог повеситься в пятницу утром, а нашли его лишь в субботу. Под жарким палестинским солнцем, тело могло раздуться и разорваться.
_______________________
Мф. 27:9-10
9 Тогда сбылось речейное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля,
10 и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь.*
_______________________
* См. Зах. 11:12, 13; Иер. 19:1-13; 32:6-9
В этом тексте есть некоторые сложности. Слова пророчества более всего соответствуют отрывку из Захарии 11:12-13. Но Матфей относит их к Иеремии. Есть, конечно, некоторые буквальные совпадения текста с Иеремии 32:6-16 и 18:2-3, но идея отрывков несколько отличается. Как же нам понять это пророчество? Было дано несколько «объяснений» (ср. Carson, стр. 562-566). (1) Матфей допустил ошибку. (2) Матфей указывает не на конкретную книгу, а на раздел Ветхого Завета, начинающийся книгой пророка Иеремии. (3) Существует вариант чтения этого отрывка, в котором вместо «Иеремии», фигурирует «Захария». Впрочем этот вариант имеет слабую основу. (4) Некоторые зашли слишком далеко, предполагая, что Матфей пользовался утерянной частью пророка Иеремии, или что автором Захрии 9-11 на самом деле был пророк Иеремия. Ни одно из этих объяснений, которые в основе своей происходят из критики библейских источников, не может считаться удовлетворительным.
Карсон предлагает более здравое решение. Вместо того, чтобы искать буквальное соответствие (слово в слово), мы должны увидеть параллели мыслей. Более того, мы должны проанализировать Матфеево примерение этих параллелей с помощью типологической эгзегезы, часто встречающейся в труде Матфея. Вот, к каким выводам можно прийти. Мы находим немало параллелей между Матфея 27:9-10 и Иеремии 19:1 -13. В книге пророка, Господь приказывает Иеремии взять глиняный сосуд у горшечника. Взяв с собой священников и старейшин, он должен отнести его в долину сынов Енномовых. Там ему надлежит разбить этот сосуд как символ гнева Божьего на Иерусалим за идолопоклонство и непокорность. Кроме этого, Матфей использует не только идеи Иеремии 19:1-13, но и слова Захарии 11:12-13. Слагая оба отрывка, Матфей дает ссылку только на одного, более известного пророка (ср. Мк. 1:2 цитирует Ис. 4:3 и Мал. 3:1). Ничего удивительно в этом нет.
Что же касается смысла данного пророчества. Идеи из Иеремии 19 вместе со словами из Захарии 11 и типологией Матфея 27 приводят нас к следующим выводам. Среди пастырей народа Божьего царит безнравственность и разложение. Они оценили истинного Пастыря Божьего всего в тридцать Серебрянников, цена раба (Исх. 21:32). Вместо независимости эти «грязные деньги» принесут наказание и смерть. Хуже того, Бога отвергают не только руководители Израиля, но и простые люди. Вместо того, чтобы следовать за теми, кого послал Сам Бог (Иеремией, Захарией и Иисусом), они предпочитают идти вслед развращенных лидеров и дорого заплатят за свою ошибку.
02.10.2021
Фаза 4: перед Пилатом
Фаза 4: перед Пилатом (Мф. 27:2,11-14; Мк. 15:1b-5; Лк. 23:1-5; Ин. 18:28-38)
Синедрион заранее приговорил Иисуса к смертной казни. Его члены сфабриковали несколько обвинений в нарушении римских законов. Теперь они готовы отвести Его к Пилату. Резиденция Пилата находилась в Кессарии. Но на время праздников, он, зная горячие местные нравы, предпочитал приезжать в Иерусалим, чтобы самолично поддерживать порядок и спокойствие в городе.
________________________
Ин. 18:28
28 {поднялось все множество их ЛК} {и связав Иисуса МФ,МК} От Каиафы повели Иисуса в преторию {и предали Его Понтию Пилату, правителю МФ, МК, ЛК}. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.
________________________
Иисуса связали и отвели из дворца Газит в преторию. О месте нахождения претории (или дворца прокуратора) нет точных сведений. Она могла располагаться в крепости Антония, в севера-западной части храма, рядом с местом дислокации римского гарнизона. Однако, более вероятным местом претории кажется старый дворец царя Ирода, находившийся в западной части города. Пилат часто останавливался там, когда посещал город. Если Пилат действительно остановился во дворце Ирода, то становится понятным, почему Иисуса так быстро могли отвести от Пилата к Ироду и затем столь же быстро привести обратно. Ведь Ирод, без сомнения, также занимал покои дворца, когда посещал Иерусалим.
В древних внебиблейских документах Пилат удостоился даже меньшей чести, чем в Евангелиях. В них он описан как своекорыстный политический авантюрист, презиравший евреев. Он занимал место прокуратора Палестины, должность, которая давала ему абсолютную власть даровать или отнимать жизни. Выше него был только цезарь, а к нему могли обращаться только римские граждане. Вступая в должность, он хотел польстить императору Тиверию, водрузив на стены храма щиты с изображениями императора. Жители иудеи были в смятении. Когда делегация из народа прибыла во дворец Пилата в Кессарии (несколько сот сильных мужей) прося убрать щиты из храма, он не только отказался исполнить их просьбу, но и пообещал казнить пришедших, если они не покинут дворец немедленно. Но его угрозы не испугали пришедших. Иудеи легли на землю и обнажили свои шеи, готовые умереть ради своей просьбы. К счастью, Пилат осознал, что такая резня будет концом его политической карьеры (если не жизни) и удовлетворил просьбу иудеев. Позднее Пилат принял решение построить водоканал в Иерусалиме. Для этого проекта он конфисковал деньги из храмовой казны. Это привело иудеев в ярость. Но на этот раз Пилат отказался уступать. Очевидно, император был извещен об этих инцидентах, ему было известно о напряженных отношениях Пилата с народом. К тому же в Риме ходили слухи о том, что Пилат был сообщником в некоторых заговорах против императора. Слухи, скорее всего, были выдумкой, но за Пилатом, тем не менее, внимательно наблюдали из Рима. Все это синедрион использовал для того, чтобы оказать давление на Пилата и казнить невинного человека.
Иудейские руководители препроводили Иисуса в преторию, но сами отказались войти туда, чтобы не оскверниться. Прикосновение к языческой, идолопоклоннической, нечистой пище или другим предметам языческого дома не дало бы им возможности праздновать Пасху. В соответствии с хронологией, составленной в День 206, пасхальный ужин совершался в четверг вечером. Теперь была пятница. Может быть здесь между Евангелиями есть существенное расхождение? Мы думаем, что нет! Пасха и праздник Опресноков продолжался семь дней. В пятницу отмечался еще один важный праздник, называемый Хагига , «руководители». Членам синедриона не хотелось бы пропускать его. Вот, что самое удивительное: эти люди очень скрупулезно относились к своим религиозным традициям и, одновременно с этим, были совершенно безнравственны в своих законни-ческих поступках (Мф. 12:9-14; 15:1-9; 23:23; 28:12-13).
________________________
Ин. 18:29-32
29 Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?
30 Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.
31 Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, —
32 да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.
Лк. 23:2
2 и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом* Царем.
________________________
* Или Мессия, так же в стихах 35 и 39
Невероятно! Эти люди просят Пилата осудить Иисуса без всяких на то оснований. Они хотят, чтобы он положился на их сугубо иудейские юридические разбирательства. Но Пилат не так-то прост.
Конечно же, ему известно, что Иисус был арестован ночью. Скорее всего его же собственные воины сопровождали первосвященников в Гефсимании. Но он никак не ожидал того, что синедрион будет требовать смертной казни. Поэтому когда Пилат предложил им: «Возьмите его и судите по вашему закону», - они возразили: «Мы не можем этого сделать! Рим отнял у нас право приговаривать к смертной казни». От этих слов Пилат, должно быть, немного опешил.
Синедриону казалось, что Рим урезал их права. Но в действительности, весь сценарий был предопределен Богом. Он определил Мессию на распятие (Пс. 21) как жертву, распятую за грехи (Втор. 21:23; Гал. 3:13). Иисус знал и предсказывал это (Мф. 20:19; 26:2; Ин. 12:32-33). По иудейским же законам казнь совершалась через побиение камнями. А Рим казнил предателей и не имевших римского гражданства через распятие.
Иудеи обвиняют Иисуса в трех преступлениях.
(1) Он развращает народ. Если бы они смогли доказать это обвинение, Пилат отнесся бы к нему серьезно. Римская Империя была настолько огромной, что властям постоянно приходилось подавлять мелкие бунты то здесь, то там. Поэтому к мятежникам было более чем серьезное отношение. Кроме того, Палестина, в плане управления, считалась одной из самых сложных провинций. Следовательно, одного этого обвинения было бы достаточно, чтобы приговорить Иисуса к смертной казни. Но когда Пилат увидел кроткого Христа, который уже примирился с неминуемыми страданиями, и первосвященников, которые, в противоположность Иисусу, с неистовой яростью добивались своей цели, стало понятно, кто, собственно, толкает народ к бунту.
(2) Они сказали, что Иисус не платит налоги Кесарю. Это была такая явная ложь, что Пилат даже не рассматривал данного обвинения. Всего три дня назад, в присутствии сотен свидетелей, Он призвал народ платить подати Кесарю (Мф. 22:21).
(3) Иисус называл Себя Христом, Царем. Это было самое серьезное обвинение, ибо в Империи мог быть только один царь - Кесарь. Любой, называющий себя царем, был бы казнен за подстрекательство к бунту. Хотя Иисус действительно называл себя Царем, Пилат вскоре выяснил, что Царство Иисуса не представляет политической опасности для Рима.
________________________
Ин. 18:33-38а
33 Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?
34 Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?
35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?
36 Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда.
37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.
38 Пилат сказал Ему: что есть истина?
________________________
Пилат проводит разбирательство в типично римской манере. Он начинает с самого серьезного обвинения (которое окажется единственным обвинением). Иисус уважительно отвечает ему (ст. 34). Решение зависит от того, что подразумевать под словом «царь» и Иисус должен выяснить, чьими понятиями пользуется Пилат. Он хотел бы услышать однозначный ответ «да» или «нет», но любой подобный ответ был бы неполным, а потому обманчивым.
Похоже, Пилату не терпится поскорее завершить это дело. Да это и понятно. Эти иудеи доставляют ему одни сплошные неприятности. Его ответ Иисусу прост: «Послушай, Твои же люди привели Тебя ко мне. Помоги же мне! Скажи, чем Ты им досадил?» И Иисус отвечает ему на оба заданных вопроса: «Ты Царь Иудейский?» и «Что ты сделал?» Ответ: «Я основал духовное Царство».
Теперь, когда Пилат понимает о чем идет речь, Иисус может свободно признаться: «Да, Я - Царь духовного Царства!» Суд постепенно превращается в проповедь благой вести! Как и раньше, Иисус свидетельствует о Себе, откуда Он и пытается донести эти истины до Пилата. Но Пилат слишком искушен и циничен для этого! Он прерывает речь Иисуса критическим вопросом и даже не дает Ему возможности дать ответ. Прислушайся Пилат к словам Иисуса, и этот суд мог бы стать совсем другим. Как могла бы измениться его собственная жизнь; какой след в истории мог бы он оставить.
________________________
Ин. 18:38b вместе с Лк. 23:4
38 И, сказав это, опять вышел к Иудеям {первосвященникам и народу ЛК} и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.
Мф. 27:12-14 вместе с Мк. 15:4
12 И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал.
13 Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? (Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. МК}
14 И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился.
Лк. 23:5
5 Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее,* начиная от Галилеи до сего места.
________________________
* Или по всей земле иудеев
Иоанна 18:38 рассказывает о второй из десяти попыток Пилата освободить Иисуса. Выйдя во внутренний двор, где иудеи ожидали его решения, он спокойно объявляет: «Этот человек невиновен». Но первосвященники ожидали услышать совсем другое. Их захлестывает ярость [epischyon], они выпрашивают, требуют, угрожают до тех пор, пока Пилат не сдается.
Они выдвигают одно ложное обвинение за другим. Но, также как и перед Каиафой, Иисус не говорит ни слова. Это удивляет Пилата. Но что можно доказать этим людям? Он уже ответил на их обвинения. Зачем еще сотрясать воздух? Да и пророчество предсказывало, что Иисус на суде будет молчать (Ис. 53:7).
03.10.2021
Фаза 5: перед Иродом
Фаза 5: перед Иродом (Лк. 23:6-12)
О допросе перед Иродом рассказывает только Лука. И это понятно, ведь он больше других евангелистов проявляет интерес к политике. Более того, Лука уже несколько раз упоминал об Ироде (Лк. 3:1; 9:7-9; 13:31). Встреча царя иудейского с Царем Царей обещает быть занимательной и необычной.
_________________________
Лк. 23:6-12
6 Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин?
7 И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме.
8 Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо,
9 и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему.
10 Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его.
11 Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату.
12 И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом.
_________________________
Один из первосвященников, который вместе с остальными кричал в неистовстве, злостно обвиняя Иисуса, вдруг добавил: «Он начал в Галилее и потом все это перенеслось сюда!» Последние слова были важным сигналом для Пилата. Галилея не входила в его юрисдикцию. Этой территорией управлял Ирод Антипа, который также прибыл в Иерусалим на Пасху.
Как удачно все складывается для Пилата! Ирод принял иудаизм и был поставлен Римом царем иудейским. Он лучше Пилата знает иудейский закон, он снискал большее уважение среди иудеев и потому ему будет проще распутать этот клубок. У Пилата появился шанс отгородиться от этого сложного дела. К тому же, до сего времени он считался политическим соперником Ирода (возможно в вопросах наделения властными полномочиями от Рима). Благодаря этому примирительному жесту, Пилат смог закрепить свою дружбу с Иродом.
Итак, Иисуса переводят в покои Ирода. Идти недалеко, если предположить, что Ирод Антипа и Пилат останавливались во дворце Ирода Великого. Антипе хочется увидеть Иисуса по нескольким причинам.
Во-первых, Иисус приобрел немало сторонников в Галилее и Перее, из которых были те, что ошибочно видели в Иисусе нового политического лидера. Ирод давно желал узнать подробнее о намерениях Иисуса, но ему никак не удавалось схватить этого странствующего евангелиста (Лк. 13:32). Особенно трудно было найти Иисуса в течение последних двенадцати месяцев, когда Он быстро переходил с места на места и часто скрывался от властей.
Во-вторых, Ирод казнил родственника и предтечу Иисуса Иоанна Крестителя. Будучи суеверным, Ирод считал, что дух Иоанна Крестителя мистическим образом наделил Иисуса силой творить чудеса (Мф. 14:2; 16:14).
В-третьих, из праздности, он желал воочию увидеть одно из чудес Иисуса, чтобы убедиться в достоверности слухов.
Но Иисус отказался развлекать Ирода чудесами, и, более того, даже не стал говорить с царем! Как это ни странно, но сей иудействующий идумеянин оказался единственным человеком во всем Евангелии, с которым Иисус не обмолвился ни словом. Иисус упорно продолжал молчать (Ис. 53:7), даже в присутствии царя. Ирод имел шанс покаяться после проповеди Иоанна Крестителя, но он сам отрезал себе путь к покаянию.
Первосвященники следуют за Иисусом, как и раньше, выкрикивая обвинения в его адрес. Ирод допрашивает Иисуса, который продолжает стоически молчать. Такой ответ (или скорее отсутствие такового) бесит Ирода. И он отдает Иисуса своим стражникам на «осмеяние». Да и сам он присоединяется к оскорблениям и насмешкам. Такое поведение на достойно царя и выдает его истинный низкий характер. Скорее всего, на Иисуса одели именно Иродов царский плащ. Возможно, он сказал нечто подобное: «Ну, что же, если ты - царь иудейский, то тебе должно носить царские одежды. Возьми вот эту». Устав от собственных насмешек, они вновь отсылают Иисуса к Пилату, к его сильному разочарованию.
04.10.2021
Фаза 6: перед Пилатом
По дороге на Голгофу (Мф. 27:31-34; Мк. 15:20-23; Лк. 23:26:33а; Ин. 19:16b-17)
___________________________
Мк. 15:20-23
20 Когда же {воины ИН}* насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. {И Он шел, неся крест Свой ИН}.
21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его, {чтобы нес за Иисусом ЛК}.
___________________________
* так в переводе NIV
Вдоволь позабавившись над Иисусом, солдаты безжалостно срывают с Его плеч красную накидку, на которой остаются клочки кожи и плоти, приставшие к ткани, когда кровь начала свертываться. Для совершения казни к Иисусу приставляют расчет, обычно состоящий из одного сотника и четырех легионеров (Ин. 19:23, похоже, подтверждает это). Прежде чем отвести Иисуса через весь город к месту казни, они вновь одевают Иисуса в Его одежды. С их стороны это был единственный добрый поступок по отношению к Иисусу за весь день. Обычно приговоренного к распятию вели через город к месту казни нагим, при этом продолжая бичевать его. Такая процессия служила серьезным предупреждением тем, кто был вовлечен в незаконную деятельность. Но Иисус уже прошел через бичевание и в этом больше не было нужды. Его избавили от этой унизительной процедуры.
Иисуса, как и всех, приговариваемых к распятию, заставили нести patibulum, горизонтальную балку от креста (возможно отголосок Быт. 22:6). Балка как минимум весила двадцать два килограмма. Она должна была причинять сильнейшую боль Иисусу, соприкасаясь с открытыми ранами на Его плечах, особенно когда Он двигался, направляясь к месту казни по Виа Долороса («Путь страдания»). Не удивительно, что в какой-то момент Иисус обессиленный падает под весом этой балки, не в состоянии продолжать свой путь на Голгофу. Симон из Киринеи, что на северном побережье Африки, входит в городские ворота как раз в тот момент, когда ужасная процессия направляется к месту казни. Его принуждают к помощи, заставляя нести крест Иисуса.
Сотник, ответственный за проведение казни идет впереди жертвы. Помощник следует за ним, неся табличку с перечнем преступлений приговоренного к казни (табличку называли titulus). Табличка с преступлениями Иисуса, которая позднее будет прибита над Ним ко кресту содержит лишь одно простое утверждение: «Сей есть Иисус из Назарета, Царь Иудейский»; никаких обвинений, никаких преступлений, простая констатация факта.
Сыновья Симона - Александр и Руф - были, судя по всему, хорошо известны читателям Марка. Это доказывает, что они впоследствии стали христианами, возможно, под влиянием отца, который был, скорее всего иудеем из рассеяния. Хотя Руф - нередкое имя, в Римлянам 16:13, скорее всего, упоминается именно о сыне Симона. Карсон (стр. 575), рассказывает о раскопках 1941 года, когда на юго-западном склоне Кидрона была обнаружена погребальная пещера, принадлежащая иудею из Киринеи. На склепе, датированном периодом до 70 года н.э., была дважды выбита надпись: «Александр, сын Симона». Мы, конечно, не можем утверждать, что это могила того самого Александра, но видим здесь необычную схожесть.
___________________________
Лк. 23:27-32
27 И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.
28 Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,
29 ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!
30 тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!*
31 Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?
32 Вели с Ним на смерть и двух злодеев.
___________________________
* Осии 10:8
Об этих женщинах, плачущих посреди кровавой сцены, упоминает только Лука. Искреннее сострадание заставляет этих иерусалимских женщин оплакивать этот спектакль. Освобожденный от тяжести креста, Иисус еще способен обратиться к ним со словом предупреждения. Повторяя свою речь из Луки 19:41-44 и 21:3-23, Иисус еще раз предостерегает город о надвигающейся катастрофе. Злодеяние, которое они готовы совершить, не останется без последствий; гнев свыше настигнет виновных.
Бесплодие считалось проклятием иудейской женщины (Ос. 9:14). Но осада города и вызванные ею страдания населения будут столь тяжкими, что бездетность будет почитаться за удачу. Этим женщинам не нужно будет беспокоиться о том, чтобы прокормить детей во время голода, а убегая из города они будут идти налегке. Они избегнут страданий матерей, на глазах у которых их детей насильно продавали в рабство или заставляли заниматься проституцией. И их не будет одолевать искушение каннибализма, которому, по некоторым данным, поддавались женщины имевшие детей, чтобы спасти от голода и ребенка и себя (Флавий, Война, 6.205-208).
В те дни они будут молить горы, чтобы те скрыли их от страданий, но их мольба будет бесполезной. Он будут беззащитны перед натиском римлян. Иисус способен видеть будущее с ясностью, данной Ему свыше. В 31 стихе Он говорит, что если в относительно мирные времена жители этого города поступают с такой жестокостью, несправедливостью и жадностью, то во времена войны 70 года жестокости не будет предела. Посмотрите только, как они обращаются с Иисусом, который исцелял, нес примирение, говорил истину. Как же тогда они будут относиться к настоящим врагам, лидерам оппозиции в дни бедствия? Темные тучи сгущаются над этим городом.
Вместе с Иисусом по Виа Долороса ведут двух преступников, приговоренных к казни в тот день. Преступление, в котором их обвиняют - «грабеж» - вряд ли заслуживает высшей меры наказания, особенно такой крайней меры, как распятие. Хотя Варавва также назван «грабителем» [lestes], что скорее означает «мятежник». То есть двое других распятых восстали против римской власти. Более того, они, вероятно, сообщники Вараввы, и были приговорены к смертной казни вместе с ним еще несколько дней назад. Теперь они обнаружили, что предводитель их банды отпущен, а его место занял какой- то простолюдин. Они, конечно, даже не подозревают, что такой сценарий был предрешен много веков назад (Ис. 53:12). Иисус причтен к злодеям, и это часть того позора, который Ему предстоит вынести.
___________________________
Мф. 27:33-34 вместе с Ин. 19:17; Мк. 15:23
33 И, придя на место, называемое Голгофа, что {по-еврейскиин} значит: Лобное место,
34 дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью {со смирноюМК}; и, отведав, не хотел пить.
___________________________
Место казни по-еврейски означает Голгофа. В латинском переводе слово звучит как «Calvary». В обоих языках слово значит «Лобное (или черепное) место». Нам не известно, откуда появилось это название. Уж, конечно, не от того, что на этом месте валялись черепа. Иудеи никогда не позволили бы устроить такую свалку вблизи Иерусалима. Возможно, название появилось из-за того, что это место (холм) по внешним очертаниям напоминает гигантский череп. Нам трудно судить.
Есть два вероятных места той казни. Одно из них, к которому обычно водят туристов, называется «Голгофа Гордона». Оно находится рядом с Дамасскими воротами, в северной части города. Это гора, которая действительно похожа на череп. Она расположена за пределами современного города, что важно для соблюдения ритуальной чистоты (Лев. 24:14; Чис. 15:36; Втор. 17:5; 3 Цар. 21:13; Деян. 7:58; Евр. 13:12). Другое место, на которое указывают более древние предания, находится рядом с церковью Святого Погребения. Оно находится в пределах современного города, но за пределами предполагаемых границ города в первом веке. Невозможно точно установить место казни Иисуса. Оба предположения имеют свои основания, да и разницы между этими местами не так много, ведь они отстоят друг от друга всего метров на триста.
На месте казни Иисусу предлагают вина. Когда Матфей говорит, что вино было смешано с желчью, он скорее указывает на вкус напитка. Марк, с другой стороны, отмечает его действительный состав, который и придал вину горечь: смирна. Некоторые предполагают, что напиток, который должен был притупить боль, Иисусу принесли женщины. Такой поступок основывался на Притчах 31:6-7 (ср. b. Sank 43а). В этом случае Иисус отказывается от снадобья, чтобы испытать в полной мере страдания на кресте. Возможно также, что питье предложили солдаты ради тех же издевательств, во исполнение Пс. 68:22. Оно могло иметь некоторое болеутоляющее действие, но Иисус отказался пить его из-за того, что оно было слишком горьким. Этот «фокус» должен был развеселить солдат.
Все в этом отрывке говорит о проклятии. В глазах римлян Иисус проклят, как приговоренный к распятию - самой унизительной казни того времени. В глазах иудеев Иисус проклят как повешенный на древе (Втор. 21:23; ср. Гал. 3:13; 1 Пет. 2:24) и как выведенный умирать за пределы города (стана) (Лев. 24:14; Евр. 13:12-13). Он проклят тем, что распят между двумя преступниками (Ис. 52:12). И все это потому что в Своем теле Он понес грехи всего человечества (Ис. 53:5; 1 Пет. 2:24; 3:18).
04.10.2021
Фаза 6: перед Пилатом
Фаза 6: перед Пилатом (Мф. 27:15-30; Мк. 15:6-20а; Лк. 23:13-25; Ин. 18:39-19:16а)
_________________________
Лк. 23:13-16
13 Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ,
14 сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его;
15 и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти;
16 итак, наказав Его, отпущу.*
_________________________
* Некоторые рукописи отпущу. 17 А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника.
Сердце Пилата сжалось, когда он увидел Иисуса после допроса перед Иродом. На нем было шутовское царское одеяние, но решения о Его виновности так и не было принято. Только обвинения первосвященников, которые продолжали твердить заученные фразы и требовать смертной казни. Пилат собирает их говорит: «Вы обвиняете Его в подстрекательстве к мятежу. Вы были свидетелями допросов. Но ни я, ни Ирод не нашли подтверждения вашим заявлениям».
Пилат понимает, что иудеи не согласятся просто так отпустить Иисуса. Поэтому он пытается найти компромисс: наказать и затем отпустить. Таким образом, Пилат надеется вызвать их жалость и снисходительность.
_________________________
Мк. 15:6-10 вместе с Мф. 27:15-17
6 На всякий же праздник отпускал он {правитель МФ} им одного узника, о котором просили.
7 Тогда был в узах {у них известный узник МФ} некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.
8 И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них.
9 Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам {Варавву, или МФ} Царя Иудейского {Иисуса, называемого Христом МФ}?
10 Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.
_________________________
До этого момента главными зачинателями и пособниками суда над Христом были руководители синедриона. Похоже, что теперь у них появились помощники - еще одна группа иудеев, которая появилась у стен претории. Это были иудеи, большинство из которых жили в Иерусалиме. Они пришли сюда не для того, чтобы узнать о решении Пилата. Помимо апостолов и синедриона о суде вообще мало кому было известно. Группа иудейских граждан стояла у входа в преторию с требованием отпустить одного из пленников в честь праздника Пасхи. Неизвестно, когда и как появилась эта традиция. Тем не менее, она во многом помогала Пилату снискать любовь народа (которой ему сильно не доставало). Традиция также давала Пилату еще одну возможность освободить Иисуса.
Информаторы, конечно, докладывали Пилату о том, что Иисус весьма популярен в народе. Пилат не мог не заметить Иисуса шесть месяцев назад во время праздника Кущей, или три месяца назад во время праздника Обновления. Пилат, без условно, знал о триумфальном въезде в Иерусалим, об очищении храма и о спорах в воскресенье, понедельник и вторник той недели. Все это подтверждало народную любовь к Иисусу. Зная об этом Пилат теперь пытается столкнуть иудеев с их же руководителями.
Он дает им возможность сделать выбор между Иисусом и Вараввой. Речь идет не о выборе между добром и злом. Для многих из толпы Варавва был героем, борцом с римским гнетом. Хотя синодальный текст называет его «известным» узником, слово также можно перевести как «знаменитый» или «прославившимся» (см. Рим. 16:7). Этим словом обозначались люди, ставшие знаменитыми вне зависимости, совершали они добрые или злые дела. Он назван мятежником (Лк. 23:19), убийцей (Лк. 23:19) и вором (Ин. 18:40). Скорее всего речь идет о человеке, который противился Риму, грабя и убивая римских солдат и споспешников римской власти. Интересно, что двух других, распятых с Иисусом в тот день, Евангелие также называет «ворами» [lestes], как и Варавву. Вполне возможно, что они были сообщниками Вараввы и всех троих планировалось распять в тот день. Если это так, то Иисус буквально занял место Вараввы. Странное дело, но Иисус, Сын Божий, занял место Вараввы, имя которого в переводе означает «сын отца».
Хотя собравшимся иудеям не так важно, кто из узников будет освобожден, Пилат уверен, что выберут именно Иисуса. Ведь народ любит Его; иудейские лидеры - вот кому Он ненавистен, но они - это еще не народ. Через тонкую маску их обвинений Пилат видит сильную зависть, которая толкает их на преступление против Христа.
_________________________
Мф. 27:19-21 вместе с Мк. 15:11
19 Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него.
20 Но первосвященники и старейшины убедили* [возбудили МК] народ просить Варавву, а Иисуса погубить.
21 Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву.
Лк. 23:18
18 Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву.
_________________________
* Так в переводе Кассиана - прим. ред.
Судебное заседание прерывается срочным сообщением от жены Пилата. Она предупреждает мужа не делать зла Иисусу, потому что Он - невиновен. Прошедшей ночью ей снились кошмары. Возможно, сновидения появились из-за того, что вечером она услышала, как Пилат послал когорту солдат, чтобы арестовать Иисуса по просьбе иудеев. Что бы ни послужило причиной кошмаров, римляне считали сны посланиями богов. Пилата, суеверного человека, должно было сильно задеть это послание, которое еще раз подтверждало его собственный однозначный вывод: Иисус невиновен. Сон также заставил Пилата задуматься о том, что это дело выходит за человеческие рамки.
Толпа, при пособничестве первосвященников, начинает кричать: «Вон его!» Эти крики должны были удивить Пилата. Совсем недавно, в воскресенье, они славили этого человека, а теперь, по прошествии всего пяти дней клянут его. Почему эта глупая толпа так быстро меняет свои симпатии? Во-первых, перед нами совсем другие люди. Большая часть из них -иерусалимляне, жители Иерусалима. А в воскресенье приветственными криками Иисуса встречали в основном паломники, пришедшие в Иерусалим на Пасху. Во время праздника Обновления (Ин. 7) мы уже заметили, что большая часть жителей Иерусалима выступали против Иисуса, а большая часть паломников наоборот любили Его. Во-вторых, толпы поддерживали Иисуса как политического мессию. Теперь Он совсем не похож на царя-триумфатора, побеждающего деспотический режим Рима. Одного этого для них могло быть достаточно, чтобы отвернуться от Иисуса. В-третьих, большинство простых граждан не стали бы открыто выступать против известных иудейских лидеров. То было страшное время, многое зависело от эмоционального настроя. Толпу легко было подвигнуть в ту или другую сторону, играя только на эмоциях.
_________________________
Лк. 23:20-22 вместе с Мф. 27:22-23; Мк. 15:12-14
20 Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса: {Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? МФ, МК}
21 Но они кричали: распни, распни Его!
22 Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. {Но они еще сильнее кричали: да будет распят. МФ, МК}
_________________________
Судебное разбирательство уже давно зашло в тупик. Причины этого понятны. Пилату не удалось освободить Иисуса с помощью Ирода и Вараввы. Первосвященники горят злостью, как никогда, а теперь к ним присоединилась еще и толпа. Пилат же убежден пуще прежнего, что Иисус невиновен, и, возможно, даже подозревает, что в этом деле замешаны даже боги. Пилат старается как может, но ему так и не удается освободить Иисуса.
Теперь он возвращается к первоначальному плану (Лк. 23:16). Он решает бичевать Иисуса, надеясь на снисхождение и жалость людей. Услышав о решении Пилата, толпа кричит еще громче. В один голос они повторяют: «Распни его!»
_________________________
Ин. 19:1
1 Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.
Мф. 27:27 вместе с Мк. 15:16
27 Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию {во внутрь двора МК}, собрали на Него весь полк.
Ин. 19:2-3 вместе с Мф. 27:28-29
2 И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и {раздев Его, Мф} одели Его в багряницу,
3 и {становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним,МФ} говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.
Мк. 15:19
19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему.
Ин. 19:4-5
4 Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.
5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!
Мк. 15:20а
20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его.
_________________________
Иисуса вновь под конвоем приводят в преторию. Все воины из этой когорты, несущие службу в тот день, приступают к бичеванию. Бичевание было отвратительным, ужасным наказанием, которое, тем не менее, воины любили осуществлять. Их безжалостное, жестокое отношение к Иисусу проистекало не столько от личной ненависти к Нему, сколько от неприязни к Его народу, который постоянно доставлял столько неприятностей Риму. Для воинов, которые находились на оккупированной территории всего лишь для поддержания порядка, такое наказание превратилось в обычный спорт. Как кошке, которая поймала мышку, их радость состояла не столько в убийстве, сколько в истязании жертвы.
Бичевание было столь жутким наказанием, что не применялось по отношению к римским гражданам без прямого приказа цезаря. Жертву привязывали за руки к столбу или растягивали на стене. В обоих случаях мышцы спины оказывались натянутыми крест-накрест. Для наказания солдаты пользовались плетью с короткой деревянной ручкой и девятью ремнями, которая также называлась «девятихвостой кошкой». К концу каждого ремня привязывали какой-нибудь острый предмет (напр., кусочек кости, гвозьдя или стекла) или металлический шарик. Все это делалось не для того, чтобы просто «исполосовать» жертву, а для того, чтобы оставить на спине глубокие рваные раны, буквально, разодрать в клочья мышцы спины, ягодиц и ног. Иудеи ограничивали число ударов тридцатью девятью. Римлян же сдерживала только их собственная злоба к жертве и состояние жертвы. Порой на спине оставалось так мало мышечной массы, что оголялся позвоночник и даже кишечник. Иногда концы плети обвивались вокруг лица, вырывая глаза. Теперь понятно, почему шесть из десяти бичеваний завершались летальным исходом. А выжившие, обычно не были способны самостоятельно передвигаться. Полученные увечья делали их инвалидами на всю оставшуюся жизнь.
Но даже после этого наказания, жажда крови не покидает стражников. Они отыскивают терновые ветви и плетут из них венец, имитируя лавровый венец римских императоров. Они надевают его на голову Иисуса, а затем сильно вдавливают до уровня бровей. По сравнению с бичеванием, боль от шипов была небольшой. На лбу мало нервных окончаний, но много капилляров. Потоки крови заливают лицо и глаза Иисуса, затуманивая Его взор.
Издевательства продолжаются. Иисуса раздевают (позор для благопристойного иудея), накидывают багряницу (скорее всего, старый, выцветший военный плащ), вкладывают Ему в руку трость, имитирующую царский жезл. Затем воины один за другим подходят к Нему и чествуют Его, яко бы Он - царь. Они падают перед Ним на колени и издевательски говорят: «Эй, Ты, Царь иудейский!» После этого они встают, плюют Ему в лицо, бьют по голове, вырывают трость и ударами еще глубже вгоняют в лоб шипы терновника.
После этого Иисуса возвращают прокуратору. Пилат выводит Его на показ шумящей толпы и еще раз объявляет о невиновности Иисуса. Он надеется, что кровавое зрелище умолит толпу... Но он ошибается. Бесчеловечная и бесчувственная, будто объятая сатанинскими чарами, толпа продолжает с еще большей ненавистью кричать: «Распни Его!»
Кровь, выступающая со спины Иисуса начинает проступать через поверхность плаща, свертываться и засыхать. Стражники заводят Его в помещение и жестоко срывают плащ с плеч Иисуса, вновь открывая зияющие раны. Они возвращают Ему плащ и тунику - одежду простого палестинского бедняка.
_________________________
Ин. 19:6b-11
6 Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.
7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.
8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся.
9 И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.
10 Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что - я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?
11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.
_________________________
Пилат подавлен и не желает больше участвовать в этом грязном деле. С ехидством он предлагает иудеям: «Возьмите и вы распните Его». Но по закону они не имеют права совершать смертную казнь. Именно это и хочет сказать Пилат: «Он не заслуживает большего наказания, и я не желаю в этом участвовать». У них даже нет свидетелей, которые подтвердили бы обвинения в том, что Иисус призывал к бунту.
Теперь все становится ясно. Иудеи требуют казнить Иисуса не за восстание против официальной власти, а за богохульство. Иисус называл Себя Сыном Божьим. Это верно. Богохульство, по канонам Ветхого Завета, карается смертью. И это тоже правда. Но, что если Иисус - действительно Сын Божий? Эта мысль теперь не выходит у Пилата из головы. Вера во всякого рода суеверия, сон жены, новое обвинение синедриона - все сплелось теперь в один главный вопрос: Что если Иисус - действительно тот, за кого Себя выдает?! Об этом было даже страшно подумать (ср. ст. 8).
Пилат приостанавливает судебное заседание, чтобы вновь допросить Иисуса. Его действия логичны, ведь ему представили новое обвинение, которое следует проверить. Проблема лишь в том, что на этот раз Иисус не желает разговаривать с Пилатом! Почему? Потому что Пилат задает глупый вопрос. Пилат знает, что Иисус - из Галилеи; именно поэтому он послал Его к Ироду. Пилат знает, что Царство Иисуса - не от мира сего; именно об этом они говорили на первом допросе (Ин. 18:36). Зачем же он еще раз спрашивает, откуда пришел Иисус? Дело в том, что Пилат даже не знает, с какого края подступиться к этому новому обвинению. Он ведь римлянин, а не иудей. Он не понимает богословских тонкостей этого спора и его не интересует, кто здесь прав.
Но молчание Иисуса только ввергает Пилата в еще больший страх и недоумение. Он набрасывается на Иисуса и кричит: «Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?»
Пилат действительно имеет на это право, и Иисус признает его. Но Он напоминает Пилату, что любая власть, которой он обладает, доверена ему свыше. Они могут поспорить о происхождении этой власти. Иисус утверждает, что власть дается Богом Отцом, а Пилат - что она даруется Тиберием, римским императором. Но оба согласны, что Пилат обязан применять эту власть по справедливости, а не из политических интересов. Заявление Иисуса о том, что Бог - действительно Его Отец вновь заставляет Пилата задуматься над одним простым вопросом: «Что если...» Разговор с Иисусом так действует на Пилата, что с этого момента он прилагает все усилия, чтобы отпустить Иисуса.
В этом коротком допросе, Иисус также изрек еще одну истину (ст. 11). Пилат обязан установить справедливость и понесет наказание если не сделает этого. Но иудейские первосвященники понесут еще большее наказание за то, что арестовали Иисуса и добились Его казни. Ни иудеи ни римляне не смогут избежать наказания за это преступление. Более того, толпа скандирует, что готова взять на себя и на своих детей ответственность за кровь Иисуса (Мф. 27:25). Нам не известно, удовлетворил ли Бог их просьбу, но использование Матфея 27:25 для поддержки антисемитизма является грубой ошибкой и ужасной несправедливостью. В то же время, утверждения, что иудейские лидеры яко бы не играли основной роли в казни Иисуса из Назарета, являются безответственной экзегезой и неверным представлением исторических фактов.
_________________________
Ин. 19:12
12 С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.
Лк. 23:23
23 Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят
Ин. 19:13-15 вместе с Лк. 23:23
13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.
14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!
15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря {и превозмог крик их и первосвященников. ЛК}
Мф. 27:24-25
24 Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.
25 И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.
Лк. 23:24
24 И Пилат решил быть по прошению их.
Мк. 15:15 вместе с Ин. 19:16; Лк. 23:25
15 Тогда {наконецИн} Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие, {а Иисуса предал в их волю.ЛК}
_________________________
Пилат знает, что правда на стороне Иисуса. Он должен вершить справедливость! Он выходит к ревущей толпе, чтобы еще раз попытаться освободить Иисуса. Но теперь они начинают нечисто играть. Они заявляют, что, освободив Иисуса, Пилат выступит против цезаря, потому что Иисус бросает вызов цезарю, называя Себя царем. Вот что они имеют в виду: «Если ты не казнишь Иисуса, мы обвиним тебя перед Тиберием, как сообщника Иисуса и твоей политической карьере (если не самой жизни) будет положен конец!» Это был удар ниже пояса. Пилат начинает сдаваться. Он не отдаст Иисуса первосвященникам, просто потому что они желают казнить Его из зависти и жадности. Но он сдаст Иисуса, чтобы сохранить свою пошатнувшуюся политическую карьеру, которая, кстати, все равно завершиться через каких-то шесть лет. (Тогда он будет сослан императором). Как это не печально, но многие предали Иисуса за значительно меньшую цену.
Пилат еще раз выводит Иисуса. На этот раз он встает на каменном возвышении (Гаввафе), месте, где он произносит обвинительное заключение. Все происходящее теперь превращается в сплошной фарс: синедрион изображает покорность цезарю; Пилат делает вид, что не причастен к убийству Иисуса; обе стороны разыгрывают справедливое судебное разбирательство. От правосудия остается только соблюдение внешних формальностей. Все чувства притупляются из-за непрекращающегося скандирования: «Распни Его!» На издевательские слова Пилата: «Вот царь ваш!» -толпа чуть не поднимает бунт. Пилат знает, что проиграл и уступает их требованиям. Он омывает руки. Этот жест также призван выставить иудеев на посмешище. Омывая руки, Пилат, скорее всего, пользуется традиционной иудейской практикой омовения (ср. Втор. 21:6; Пс. 25:6). Демонстративно, так чтобы все, стоящие вокруг, поняли это Пилат бросает последнюю фразу: «Я не причастен к этому!»
Итак, Варавву отпускают. Иисуса готовят к казни. Каждая часть этой сцены выглядит ужасающе, каждый участник вызывает отвращение. И тем не менее, мы чувствуем себя причастниками происходящего. Каким-то невероятным образом, мы оказываемся там, выступая на стороне несправедливости. Орда убийц Иисуса вызывает в нас чувство неприязни, но, изучая эту сцену, мы понимаем, что и сами стоим среди них.
Иоанн замечает, что наступила пятница, время близилось к полудню. Однако Марка 15:25 говорит, что Иисус был распят в 9:00 утра. Похоже, что перед нами явное несоответствие. Разве мог Иисус быть распят в 9 утра, если Пилат произнес обвинительное заключение только в полдень? Пытаясь разрешить это разногласие, некоторые ученные предположили, что Иоанн пользовался римским исчислением времени, по которому отсчет времени начинался в полночь и в полдень (см. Hendricksen, стр. 104-105; B.F. Westcott, 2:324-326). В своих выводах, они опираются на Плиния (Natural History, 2.79.188), который говорит, что римские священники отсчитывали сутки с полуночи до полуночи для удобства расчета арендной платы. Однако, в предыдущем предложении он говорит, что «простые люди повсюду» отсчитывали часы дня с восхода до заката. Интересно, что римские солнечные часы соответствуют этой практике. Середина дня соответствует цифре VI, а не XII.
Как же нам разобраться в этой загадке? Было дано немало других объяснений (ср. Brown, стр. 882-883; & Morris; стр. 649-650). Однако похоже, что наиболее правильное решение выглядит довольно просто: нельзя ожидать хронологической точности ни от Марка ни от Иоанна. Ни у того ни у другого в кармане не оказалось Ролекса. Да и на каждом углу не было солнечных часов. Каждый из них, глядя на небо, мог приблизительно определить час дня. Разница в три часа смущает, но ее возможно понять. Более того, и тот и другой, упомянули о времени, скорее из риторических соображений, а не ради хронологической точности. Иоанн, возможно, желает подчеркнуть продолжительность суда. А Марк, с другой стороны, делит распятие на три периода, продолжительностью три часа каждый. Цель их не в том, чтобы указать точное время, а в том, чтобы нарисовать развитие событий.
05.10.2021
По дороге на Голгофу
По дороге на Голгофу (Мф. 27:31-34; Мк. 15:20-23; Лк. 23:26:33а; Ин. 19:16b-17)
___________________________
Мк. 15:20-23
20 Когда же {воины ИН}* насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. {И Он шел, неся крест Свой ИН}.
21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его, {чтобы нес за Иисусом ЛК}.
___________________________
* так в переводе NIV
Вдоволь позабавившись над Иисусом, солдаты безжалостно срывают с Его плеч красную накидку, на которой остаются клочки кожи и плоти, приставшие к ткани, когда кровь начала свертываться. Для совершения казни к Иисусу приставляют расчет, обычно состоящий из одного сотника и четырех легионеров (Ин. 19:23, похоже, подтверждает это). Прежде чем отвести Иисуса через весь город к месту казни, они вновь одевают Иисуса в Его одежды. С их стороны это был единственный добрый поступок по отношению к Иисусу за весь день. Обычно приговоренного к распятию вели через город к месту казни нагим, при этом продолжая бичевать его. Такая процессия служила серьезным предупреждением тем, кто был вовлечен в незаконную деятельность. Но Иисус уже прошел через бичевание и в этом больше не было нужды. Его избавили от этой унизительной процедуры.
Иисуса, как и всех, приговариваемых к распятию, заставили нести patibulum, горизонтальную балку от креста (возможно отголосок Быт. 22:6). Балка как минимум весила двадцать два килограмма. Она должна была причинять сильнейшую боль Иисусу, соприкасаясь с открытыми ранами на Его плечах, особенно когда Он двигался, направляясь к месту казни по Виа Долороса («Путь страдания»). Не удивительно, что в какой-то момент Иисус обессиленный падает под весом этой балки, не в состоянии продолжать свой путь на Голгофу. Симон из Киринеи, что на северном побережье Африки, входит в городские ворота как раз в тот момент, когда ужасная процессия направляется к месту казни. Его принуждают к помощи, заставляя нести крест Иисуса.
Сотник, ответственный за проведение казни идет впереди жертвы. Помощник следует за ним, неся табличку с перечнем преступлений приговоренного к казни (табличку называли titulus). Табличка с преступлениями Иисуса, которая позднее будет прибита над Ним ко кресту содержит лишь одно простое утверждение: «Сей есть Иисус из Назарета, Царь Иудейский»; никаких обвинений, никаких преступлений, простая констатация факта.
Сыновья Симона - Александр и Руф - были, судя по всему, хорошо известны читателям Марка. Это доказывает, что они впоследствии стали христианами, возможно, под влиянием отца, который был, скорее всего иудеем из рассеяния. Хотя Руф - нередкое имя, в Римлянам 16:13, скорее всего, упоминается именно о сыне Симона. Карсон (стр. 575), рассказывает о раскопках 1941 года, когда на юго-западном склоне Кидрона была обнаружена погребальная пещера, принадлежащая иудею из Киринеи. На склепе, датированном периодом до 70 года н.э., была дважды выбита надпись: «Александр, сын Симона». Мы, конечно, не можем утверждать, что это могила того самого Александра, но видим здесь необычную схожесть.
___________________________
Лк. 23:27-32
27 И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.
28 Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,
29 ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!
30 тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!*
31 Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?
32 Вели с Ним на смерть и двух злодеев.
___________________________
* Осии 10:8
Об этих женщинах, плачущих посреди кровавой сцены, упоминает только Лука. Искреннее сострадание заставляет этих иерусалимских женщин оплакивать этот спектакль. Освобожденный от тяжести креста, Иисус еще способен обратиться к ним со словом предупреждения. Повторяя свою речь из Луки 19:41-44 и 21:3-23, Иисус еще раз предостерегает город о надвигающейся катастрофе. Злодеяние, которое они готовы совершить, не останется без последствий; гнев свыше настигнет виновных.
Бесплодие считалось проклятием иудейской женщины (Ос. 9:14). Но осада города и вызванные ею страдания населения будут столь тяжкими, что бездетность будет почитаться за удачу. Этим женщинам не нужно будет беспокоиться о том, чтобы прокормить детей во время голода, а убегая из города они будут идти налегке. Они избегнут страданий матерей, на глазах у которых их детей насильно продавали в рабство или заставляли заниматься проституцией. И их не будет одолевать искушение каннибализма, которому, по некоторым данным, поддавались женщины имевшие детей, чтобы спасти от голода и ребенка и себя (Флавий, Война, 6.205-208).
В те дни они будут молить горы, чтобы те скрыли их от страданий, но их мольба будет бесполезной. Он будут беззащитны перед натиском римлян. Иисус способен видеть будущее с ясностью, данной Ему свыше. В 31 стихе Он говорит, что если в относительно мирные времена жители этого города поступают с такой жестокостью, несправедливостью и жадностью, то во времена войны 70 года жестокости не будет предела. Посмотрите только, как они обращаются с Иисусом, который исцелял, нес примирение, говорил истину. Как же тогда они будут относиться к настоящим врагам, лидерам оппозиции в дни бедствия? Темные тучи сгущаются над этим городом.
Вместе с Иисусом по Виа Долороса ведут двух преступников, приговоренных к казни в тот день. Преступление, в котором их обвиняют - «грабеж» - вряд ли заслуживает высшей меры наказания, особенно такой крайней меры, как распятие. Хотя Варавва также назван «грабителем» [lestes], что скорее означает «мятежник». То есть двое других распятых восстали против римской власти. Более того, они, вероятно, сообщники Вараввы, и были приговорены к смертной казни вместе с ним еще несколько дней назад. Теперь они обнаружили, что предводитель их банды отпущен, а его место занял какой- то простолюдин. Они, конечно, даже не подозревают, что такой сценарий был предрешен много веков назад (Ис. 53:12). Иисус причтен к злодеям, и это часть того позора, который Ему предстоит вынести.
___________________________
Мф. 27:33-34 вместе с Ин. 19:17; Мк. 15:23
33 И, придя на место, называемое Голгофа, что {по-еврейскиин} значит: Лобное место,
34 дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью {со смирноюМК}; и, отведав, не хотел пить.
___________________________
Место казни по-еврейски означает Голгофа. В латинском переводе слово звучит как «Calvary». В обоих языках слово значит «Лобное (или черепное) место». Нам не известно, откуда появилось это название. Уж, конечно, не от того, что на этом месте валялись черепа. Иудеи никогда не позволили бы устроить такую свалку вблизи Иерусалима. Возможно, название появилось из-за того, что это место (холм) по внешним очертаниям напоминает гигантский череп. Нам трудно судить.
Есть два вероятных места той казни. Одно из них, к которому обычно водят туристов, называется «Голгофа Гордона». Оно находится рядом с Дамасскими воротами, в северной части города. Это гора, которая действительно похожа на череп. Она расположена за пределами современного города, что важно для соблюдения ритуальной чистоты (Лев. 24:14; Чис. 15:36; Втор. 17:5; 3 Цар. 21:13; Деян. 7:58; Евр. 13:12). Другое место, на которое указывают более древние предания, находится рядом с церковью Святого Погребения. Оно находится в пределах современного города, но за пределами предполагаемых границ города в первом веке. Невозможно точно установить место казни Иисуса. Оба предположения имеют свои основания, да и разницы между этими местами не так много, ведь они отстоят друг от друга всего метров на триста.
На месте казни Иисусу предлагают вина. Когда Матфей говорит, что вино было смешано с желчью, он скорее указывает на вкус напитка. Марк, с другой стороны, отмечает его действительный состав, который и придал вину горечь: смирна. Некоторые предполагают, что напиток, который должен был притупить боль, Иисусу принесли женщины. Такой поступок основывался на Притчах 31:6-7 (ср. b. Sank 43а). В этом случае Иисус отказывается от снадобья, чтобы испытать в полной мере страдания на кресте. Возможно также, что питье предложили солдаты ради тех же издевательств, во исполнение Пс. 68:22. Оно могло иметь некоторое болеутоляющее действие, но Иисус отказался пить его из-за того, что оно было слишком горьким. Этот «фокус» должен был развеселить солдат.
Все в этом отрывке говорит о проклятии. В глазах римлян Иисус проклят, как приговоренный к распятию - самой унизительной казни того времени. В глазах иудеев Иисус проклят как повешенный на древе (Втор. 21:23; ср. Гал. 3:13; 1 Пет. 2:24) и как выведенный умирать за пределы города (стана) (Лев. 24:14; Евр. 13:12-13). Он проклят тем, что распят между двумя преступниками (Ис. 52:12). И все это потому что в Своем теле Он понес грехи всего человечества (Ис. 53:5; 1 Пет. 2:24; 3:18).
07.10.2021
Первые три часа распятия
Первые три часа распятия (Мф. 27:35-44; Мк. 15:24-32; Лк. 23:33b-43; Ин. 19:18-27)
__________________________
Ин. 19:18
18 там распяли Его и с Ним двух других {разбойника МФ,МК}, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.
Мк. 15:25
25 Был час третий, и распяли Его.
Лк. 23:34
34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.
__________________________
Удивительно, насколько лаконично Евангелия касаются самой сцены распятия. Все четыре евангелиста просто и кратко говорят: «Они распяли Его». Нужно отметить, что христианам первого века и не требовалось детального описания отвратительных ужасов распятия. Детали этой казни были им известны из личного опыта. Но может статься, что первая церковь обращала большее внимание на воскресение, а не на смерть Христа? Может быть апостолы и евангелисты считали, что страшные детали казни могли затенить собою богословскую значимость этого события (2 Кор. 5:21; Рим. 3:21-26; Евр. 9:26-28; см. также 1 Кор. 1:23)? С этими мыслями мы предлагаем читателю следующее описание казни Иисуса, которое, надеемся, поможет ему понять и пережить это ужасное событие. Но нам не хотелось бы забыть о том, что все происшедшее происходило по воле всемогущего Бога, целью Которого было спасение падшего мира.
Иисуса приводят на Голгофу поздним утром (Мк. 15:25). К этому времени уже подготовлены три креста. Римляне использовали для казни кресты четырех разных конфигураций. Реже всего встречался crux decussata, в форме буквы «X». Самым простым был crux simplex, который представлял собой простое бревно, вкопанное в землю. Более распространенным был crux commissa, сложенный в виде буквы «Т». Но крест, на котором был распят Иисус, скорее всего имел самую традиционную форму crux immissa. На таком кресте было место для того, чтобы прибить над головой titulus, табличку с надписью вины (Мф. 27:37).
Сначала Иисуса положили поперек горизонтальной балки {patibulum) и вбили в Его руки железные клинья четырехугольного сечения. Некоторые считают, что руки его привязали, а не прибили, к перекладине, поскольку руки, пронзенные гвоздями, не смогли бы выдержать вес человеческого тела. Возможно руки были привязаны к potibulum , пока жертва несла его к месту казни. Но из достоверных свидетельств ясно, что на кресте руки распятого именно прибивали, а не привязывали. Слово «рука» [cheir] означает большую часть предплечья. Поэтому гвоздь мог быть вбит и в запястье и, что более вероятно, между лучевой и локтевой костями предплечья, сразу же за кистью руки. В этом случае тело могло вполне удержаться на гвоздях, особенно если учитывать, что и ноги были прибиты, а часто и сам крест был снабжен колышком или маленьким бруском, на который распятый мог «сесть».
Немаловажным дополнением для римлян было и то обстоятельство, что гвоздь, вбитый в «запястье» повреждал срединный нерв, причиняя рукам и плечам жертвы жгущую боль.
После этого patibulum прикреплялся к стволу (вертикальной балке креста), на которой закреплялись ноги жертвы. Это можно было сделать разными способами. Похоже, что римляне в разное время использовали все возможные приемы. (По части распятий они были большие мастера). Традиционно считается, что ноги. Иисуса были прибиты строго под Ним, одним гвоздем, пронзившим обе ноги через плюсны. Однако, у единственного сохранившегося на сегодня скелете распятого ноги были прибиты по-другому. В 1968 году при раскопках Гиватха Мувтара (Giv’at ha-Muvtar), неподалеку от Дамасских ворот Иерусалима, было найдено тело некоего Иоханана (Иоанна) похороненного с женой Марфой и двумя детьми. Из правой пяточной кости все еще торчит гвоздь. Получается, что при распятии Иоханана гвоздь попал в сучек дерева и согнулся на конце. Поскольку гвоздь так и не удалось извлечь из ноги распятого, его похоронили вместе с гвоздем. Не будь этого случайного совпадения, мы бы никогда не догадались, что Иоханан был распят на кресте. Но гвоздь был вбит не спереди, а сбоку, в пяточную кость. Хас заключил, что обе ноги были привязаны к планкам толщиной 2-3 сантиметра и затем прибиты к стволу так, что большие пальцы ног оказались смотрящими вправо или влево. Таким образом, нижняя часть тела оказалась скручена на девяносто градусов относительно плоскости креста, что вызывало мучительные судороги. Единственная проблема состоит в том, что в этом случае потребовался бы гвоздь длиной семнадцать-восемнадцать сантиметров. А гвоздь, оставшийся в ноге Иоханана, оказался всего одиннадцать с половиной сантиметров в длину. Поэтому каждую ногу Иоханана должны были прибить отдельно, к передней части балки (выкручивая нижнюю часть тела), или по разные стороны балки, развернув их так, чтобы они доставали до деревянного пенька. При любом из перечисленных способов через тазовую область передавался болевой шок, который отдавался в верхней части тела.
Теперь крест поднимали для всеобщего обозрения. Жертвы беспомощно висели на крестах с единственным желанием скорой смерти, ведь только она могла избавить их от столь мучительной агонии. Доктор Пьерре Барбет распространил идею о том, что жертвы распятий умирали от удушья. Он сделал это заключение на основе наблюдений за заключенными в концлагерях Австро-Германии, которых подвешивали за руки. В таком положении жертва не в состоянии выдыхать воздух.
Углекислый газ накапливается в легких, кровь становится густой, пульс вялым. Это вызывает в скрученных мышцах резкие судороги и периодические конвульсии. В конце концов околосердечная сумка заполняется сывороткой, создавая высокое давление в сердце и легких, приводя к сильным болям в районе груди. Наконец, когда у жертвы кончаются силы и она уже не в состоянии выдохнуть углекислый газ из легких, наступает смерть от удушья. Зайгиб, однако, не соглашается с этими выводами. Будучи врачом, он также проводил собственные опыты. Вместо того, чтобы подвешивать жертвы за руки, он разработал прибор, который имитировал положение распятого человека. Он не нашел подтверждения предположению о том, что человек, подвешенный за руки под углом в шестьдесят или семьдесят градусов, испытывал бы удушье. Вместо этого, он пришел к выводу, что жертвы распятий умирали от болевого шока. Иисус, в частности, умер от шока, который стал результатом многочисленных пыток, которые и привели его организм к летальному исходу.
Подвешенный на высоте полуметра над землей (Мф. 27:48; Ин. 19:29), Иисус вглядывается на толпу. Члены синедриона выдаются нарочитыми насмешками в Его адрес. Солдаты следуют установленной процедуре распятия. Мимо проходят зеваки, занятые приготовлением к празднику Пасхи. Женщины оплакивают ужасное зрелище. Рядом с ними стоит лишь любимый ученик Иисуса, Иоанн. Осмотрев всех, Иисус набирает воздух, чтобы сказать первую из семи фраз на кресте: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». Хотя эти слова трудно считать царственной милостью, в них мы находим два важных характеристики этого события.
Во-первых, участники распятия не знали, над Кем совершается казнь (Деян. 3:17; 1 Кор. 2:8). И поэтому суд над ними не будет столь суров.
Во-вторых, идея креста как раз и состоит в прощении. Именно через эту заместительную жертву, были оплачены наш долг. Мы свободны, потому что Иисус взял на Себя наше наказание (Ис. 53:5; Ин. 3:17; Рим. 4:25; 6:23; 1 Кор. 15:3; Евр. 9:28; 1 Пет. 2:24; 1 Ин. 2:2). Первые слова Иисуса на кресте отметают любое оправдание недовольства, злословия или сплетней в церкви. Те, кто слишком высоко задирает свой нос, должны помнить скорченное тело Христа и Его первый ответ гонителям.
__________________________
Ин. 19:19-22 вместе с Мф. 27:37; Лк. 23:38
19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте {над головою Его мт}. Написано было: {Сей есть мт,лк} Иисус Назорей, Царь Иудейский.
20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.
21 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.
22 Пилат отвечал: что я написал, то написал.
__________________________
Эту надпись несли перед Иисусом до самой Голгофы. Теперь ее приколотили ко кресту прямо над Его головой. Надпись оглашала официальное обвинение и, как ни странно, глубочайшую истину. В соответствии с этим обвинением, Иисус был виновен в том, в чем обвинялся. Пытаясь насолить иудеям столь оскорбительной надписью, Пилат, сам того не зная, ответил на собственный вопрос: «Что есть истина?»
Хотя все четыре евангелиста немного по-разному представляют надпись - обвинение, все они, тем не менее, сходятся в самой сути обвинения, хотя и на повторяют его слово в слово. Отчасти такие различия можно объяснить разными переводами надписи. Обвинение было начертано на трех языках: арамейском (разговорный язык Палестины), греческом (наиболее распространенный язык тех лет) и латинском (официальный язык Рима). Насколько же проникновенно видит историю Бог: приговор Спасителя мира был записан так, что все жители Римской империи могли прочитать и понять его.
Первосвященники недовольны надписью. Они требуют Пилата исправить обвинение следующим образом: «Он говорил, что Он - Царь Иудейский». Им не нужны домыслы. Они не желают, чтобы кто-либо из прохожих подумал, что римляне распяли действительного наследника престола и возможного правителя синедриона. Они хотят, чтобы все знали: это иудейский суд над «обманщиком», а не казнь мятежника. Но Пилат больше не намерен отступать. Надпись остается нетронутой.
__________________________
Ин. 19:23-24
23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.
24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий.* Так поступили воины.
Мф. 27:36
36 и, сидя, стерегли Его там;
__________________________
* Псалом 21:18
Палачи обычно забирали вещи казненного себе. Похоже, что четверо воинов разделили между собой сандалии, головной убор, пояс и плащ Иисуса. Осталась только дорогая бесшовная туника. Разорви ее на куски и она тут же упадет в цене. Поэтому они решают разыграть ее (любимая забава римских солдат). Скорее всего, они тянули соломинки или бросали кости. Для них это занятие было сродни спорту, всего лишь одна из обязанностей сил по поддержанию порядка. Но их маленькая игра была предсказана Богом за тысячу лет до этого в Псалме 22:18. Солдаты думают, что это они совершают казнь. Так они продолжают сидеть подле креста, наблюдают за смертью Иисуса и следят за тем, чтобы никто из мятежников не принялся спасать казненных. Но пророчество напоминает нам, что все, даже эта казнь, находится в руках Бога. Он также наблюдает за происходящим с небес, глядя на своего умирающего Сына.
__________________________
Мф. 27:39-43 вместе с Мк. 15:30-32; Лк. 23:35
39 Проходящие же злословили Его, кивая головами своими
40 и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста {спаси Себя Самого МК}.
41 Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:
42 других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;
43 уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.
Лк. 23:36-37
36 Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус
37 и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.
Мф. 27:44
44 Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его.
__________________________
Нападки и оскорбления Иисуса слышатся с четырех сторон. Во-первых, Его злословит толпа. Место распятия, очевидно, находилось рядом с одной из главных дорог, ведущих в город. Слухи о событиях прошедшей ночи расползаются по всему городу. Не понимая сути дела, прохожие, как попугаи, повторяют обвинения, обнародованные членами синедриона. Над обещанием Иисуса восстановить храм, они издеваются: «Как же ты собирался разрушить храм, если даже не можешь сойти с креста?! Ну и Сын Божий!» Им и невдомек, что как раз в эти минуты Иисус исполняет Свой пророчество, которое они так грубо и неверно истолковали.
Еще одна группа крикунов - члены синедриона: первосвященники из саддукеев, законники из фарисеев и старейшины от народа. Судя по тексту, они похлопывали друг друга по плечу («говорили друг другу»), заверяя друг друга в том, что поступают правильно. «Его чудеса, и в правду, впечатляли, но то, что Он не может даже Себя самого спасти от смерти, доказывает очевидный факт: Он - обманщик. Будь Он Богом посланный Мессия, то уж конечно смог бы позаботиться о Себе. Бог защитил бы Своего Сына!» Но Писание утверждает совершенно противоположное. В Исайи 53:10 говорится: «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно
будет исполняться рукою Его». Как будто пытаясь оправдать свое вопиющее неверие, они говорят: «Вот если бы теперь Он сошел с креста, ТОГДА мы поверили бы в Него». Но, кого они хотят обмануть? Если они хотели убить Лазаря, которого Иисус воскресил из мертвых, то можно не сомневаться, что они попытались бы повторно пригвоздить Иисуса, сойди Он с креста.
Третья группа, присоединившаяся к всеобщим насмешкам, состояла из воинов. Они еще раз предлагают Иисусу испить уксус. Вслед за толпой и членами синедриона они повторяют: «Спаси Себя Самого!» Даже преступники, распятые по обе стороны от Иисуса присоединяются к насмешкам. Из повествования Луки мы вскоре узнаем, что один из них на самом деле защищает Иисуса. Возможно, Матфей рассказывает о том, как оба преступника глумятся над Иисусом, в то время как только один из них участвует в насмешках. А, возможно, второй преступник раскаялся, услышав праведный ответ Иисуса на несправедливое осмеяние. Это нам не известно. Но мы знаем точно, что всей этой сценой Бог не только руководил, но и предвидел ее тысячелетием ранее. Пером Давида Он объяснил все то, что произошло у подножья креста: «Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою: «Он уповал на Господа, - пусть избавит Его; пусть спасет, если он угоден Ему»... Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои» (Пс. 21:8-9,17).
Все четыре группы язвительно смеются над Иисусом: «Он спасал других, пусть теперь спасет Себя». Как ни странно, но они говорят истину. Иисус не может спасти себя и других одновременно. Он добровольно отдал Свою жизнь, чтобы мы обрели истинную жизнь в Нем (2 Кор. 5:21; Рим. 3:21-26; Евр. 9:26-28).
__________________________
Лк. 23:39-43
39 Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.
40 Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?
41 и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.
42 И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!
43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
__________________________
* Некоторые рукописи придешь в Своей царской власти
Один из распятых мятежников высмеивает (blasphemeo) Иисуса, называя Его лжемессией. Конечно, его представление о Мессии не отличается от общепринятого: им должен быть политик, воин, который сбросит с иудеев иго Рима. И в этом смысле, Иисус - всего лишь несчастный неудачник. Для этого партизана-зилота пассивность Иисуса в высшей степени оскорбительна. Как осмелился этот псевдоблагодетель назвать себя избавителем Израиля?!
В то время, как один разбойник выразительно ругает Иисуса, его же товарищ, распятый по другую сторону, говорит с верой, и на удивление разумно. Глядя поверх Иисуса, он упрекает своего друга. Хотя его первая фраза несколько неоднозначна, мы, тем не менее, можем выделить в ней три основных мысли:
(1) Оба распятых - грешники, достойные смерти.
(2) Иисус - праведник, не заслуживший распятия.
(3) В их участи - быть распятыми вместе с Иисусом - можно узнать Божью руку: Иисус - ключевая фигура этого события, два мятежника - всего лишь дополнение картины. Все эти выводы призывают к благоговению перед Богом, а не к насмешкам над Его Сыном.
Не поворачивая головы, распятый теперь обращается к Самому Иисусу: «Вспомни меня, когда окажешься в Царстве Своем». Учитывая, что Иисус вскоре умрет, эта фраза показывает удивительно глубокую веру разбойника. Чтобы сказать такое, нужно, по крайней мере, верить в какое-то воскресение и духовной царство. Всю жизнь он сражался за установление политического царства. Теперь же, в последний час перед смертью, он повстречал настоящего Царя, которого он искал всю свою жизнь. Простая просьба, вызванная верой. Ответ Иисуса должен был облегчить страдания этого человека: «Ныне же будешь со Мною в раю». Слово «рай» (“paradise” - в англ.), указывает на прекрасное и счастливое местопребывание (ср. Ис. 51:3; 2 Кор. 12:4; Откр. 2:7). Этим словом назван Эдемский сад (Быт. 2:8, LXX). Но красота этого обещания не в идее «рая» (что бы это ни значило), а в словах «со Мною», то есть в возможности находиться рядом с Иисусом. Человек обращается к Иисусу с покаянием и верой. Иисус отвечает Ему даром спасения. Нам не известно, насколько хорошо этого человек был знаком с учением Иисуса, мы также не можем сказать ничего определенного о подобных раскаяниях «на смертном одре», но мы можем определенно утверждать, что возможностей попросить Иисуса о благосклонности у нас сейчас гораздо больше, и мы не должны упускать их... пока мы живы.
__________________________
Ин. 19:25-27
25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
__________________________
Вокруг креста явно не хватает мужчин, следовавших за Иисусом. Насколько нам известно, Иоанн был единственным, кто появился на казни. Он - единственный мужчина посреди плачущих женщин.
Иоанн говорит о четырех женщинах, а Матфей и Марк упоминают только троих. Конечно, Марк и Матфей перечисляют женщин, которые были у креста в момент смерти Иисуса, а Иоанн говорит обо всех женщинах, которые находились там с самого начала казни. Возможно, Иоанн и Мария ушли сразу же после того, как Иисус обратился к ним.
Во втором «слове» Иисус поручает возлюбленному ученику Иоанну заботу о Марии. Такое поручение становится понятным, когда мы вспоминаем, что «семья» Иисуса состояла из верующих братьев и сестер, а Его братья по материнской линии уверовали в Него только после Его воскресения. Более того, Иоанн, скорее всего, был двоюродным братом Иисуса (см. таблицу далее). Таким образом, он оказывается ближайшим верующим родственником Иисуса. Иоанн принимает Марию в свой дом и заботится об этой достойной уважения святой женщине, сердце и душу которой пронзил меч (Лк. 2:35).
08.10.2021
Смерть Иисуса
Смерть Иисуса (Мф. 27:45-50; Мк. 15:33-37; Лк. 23:44-46; Ин. 19:28-30)
________________________
Мк. 15:33
33 В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого.
Лк. 23:45
45 и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.
Мк. 15:34
34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?*
35 Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет.
________________________
* Псалом 21:1
С 12 до 3 часов пополудни Иудею накрыла плотная тьма. Это было первое из трех необычных явлений, сопровождавших смерть Христа. Тьма всегда считалась сверхъестественным знамением суда (ср. Ам. 8:9-10), которое невозможно объяснить научно. Затмения, к примеру, не длятся три часа и не происходят на пасхальное полнолуние. Сирокко (песчаная буря) не смогла бы повергнуть всю территорию в глубокую тьму, так что даже «померкло солнце». Нет, землю накрыла именно рука Божья.
Иисус умер всего через шесть часов после распятия. Громким голосом Он прокричал: «Элои, Элои...» Эту четвертую фразу, сказанную Иисусом с креста можно назвать наиболее важной с богословской точки зрения и слишком сложной для нашего разума. Кажется, что она указывает на два направления. Во-первых, Иисус возвращает нас к тексту Псалма 21:2, цитируя его дословно. Этот отрывок удивительно ясно предсказывает распятие Иисуса. Он служит ярким напоминанием того, что события при распятии совершались по плану Божьему, и даже после смерти Иисус все оставалось во власти Бога, независимо оттого, как это выглядело со стороны. Еще больше удивляет дата написания этого Псалма - 1000 г. до н.э. - за 600 лет до широкого распространения казни через распятие. Нас также впечатляет, что Псалом «Господь - Пастырь Мой» (Пс. 22) следует за Псалмом о жертвенном Агнце Бога (Пс. 21).
Во-вторых, Иисус не просто цитирует Пс. 21:2; Он говорит о свершившемся и невыносимом разрыве со Своим Небесным Отцом. От вечности Иисусу не было известно отчуждение от присутствия Божьего. Намеренно избегая ошибок гностиков и докетистов, которые верили, что Иисус перестал быть Богом в этот момент, мы признаем, что в каком-то смысле, Отец отвернулся от Иисуса, когда Тот стал воплощением греха (2 Кор. 5:21; ср. Рим. 3:26; Гал. 3:13). Бог покинул Иисуса, то есть оставил Его одного страдающим и умирающим без Своей поддержки, не вмешиваясь в происходящее. Но эти же слова возникают вновь в Деяниях 2:27, 31, чтобы объяснить, как Бог НЕ покинул Иисуса в могиле. Отчуждение от Бога может быть суровым, но оно не длится вечно. Даже Псалом 21 завершается победной нотой. Ведь даже за страшным крестом следует пустая гробница.
________________________
Ин. 19:28 вместе с Мф. 27:48; Мк. 15:36
28 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.
29 Тут стоял сосуд, полный уксуса. {И тотчас МФ} Воины {один МК}, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.
Мф. 27:49 вместе с Мк. 15:36
49 а другие {а один МК} говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его.
Ин. 19:30
30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Лк. 23:46 вместе с Ин. 19:30
46 Иисус, {когда вкусил уксуса ИН} возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, {И, преклонив главу, предал ИН} испустил дух.
________________________
Иоанн толкует пятую фразу Иисуса, как исполнение пророчества, возможно ссылаясь на Пс. 68:22. Иисус просит воды и один из стоящих рядом немедленно отвечает на Его просьбу. Скорее всего это - воин, который обмакивает губку в вино из своих собственных запасов. Это вино было напитком бедняков. Оно немного кисловато, но прекрасно утоляет жажду. На этот раз его не смешивали с желчью. Он насаживает губку на шест и подносит ее к губам Иисуса прежде, чем кто-то успевает понять, что происходит. Толпа кричит: «Оставь Его в покое. Давай лучше посмотрим, придет ли Илия спасти Его». Спутав слово Эли со словом Илия, народ продолжает потешаться над Иисусом. Поскольку Илия так и не умер естественной смертью, народное поверие ожидало его возвращения в качестве предтечи Мессии, основываясь на Михея 4:5. Теперь, когда, по их мнению, Иисус обращался за помощью к Илии, у них появилась еще одна возможность поиздеваться.
Их насмешки длились недолго. Испив вина Он сказал: «Свершилось», а затем прокричал: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой». С этой фразой Он вздохнул в последний раз, преклонил голову и испустил дух. Но что в точности свершилось? Его жизнь? НЕТ!... Грядет пасха! Завершилось Его дело на земле (Евр. 9:26; 10:12-14). Совершенное время глагола [tetelestai] указывает на полное завершение Его миссии. Он совершил то, ради чего пришел на землю (Мф. 20:28, Мк. 10:45). Некоторые также предполагают, что Иисус ссылается на Псалом 21, на этот раз на самую последнюю строчку, где Бог завершает свое дело.
Даже последний вздох Иисуса был связан со Словом Божьим. «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» - фраза, скорее всего, взятая из Псалма 30:6. Лайфилд утверждает, что эти слова входили в вечернюю молитву иудеев (Liefeld, стр. 1045). Сам же Псалом во многом отражает то, что пережил Иисус в этот момент:
...приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня. Будь мне каменною твердынею, домом прибежища, чтобы спасти меня, выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты крепость моя. В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины. Буду радоваться и веселиться о милости Твоей, потому что Ты призрел на бедствие мое, узнал горесть души моей. От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и страшилищем для знакомых моих; видящие меня на улице бегут от меня. Я забыт в сердцах, как мертвый; я - как сосуд разбитый, ибо слышу злоречие многих; отвсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою. А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты - мой Бог. В смятении моем я думал: «отвержен я от очей Твоих»; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе. Мужайтесь, да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа!
09.10.2021
Явления, вызванные смертью Иисуса
Явления, вызванные смертью Иисуса (Мф. 27:51-56; Мк. 15:38-41; Лк. 23:47-49).
_______________________
Мф. 27:51-53
51 и вот завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;
52 и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли
53 и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.
_______________________
В момент смерти Иисуса завеса в храме разорвалась на двое. Явление было бы более очевидным, если бы разорвалась завеса, отделяющая двор храма от святого места. Но Евреям 4:16; 6:19-20; 9:11-28; 10:19-22 указывает именно на завесу между святым местом и святая святых. Но, несмотря на то, что это происшествие было скрыто от многих глаз, о нем трудно было умалчивать, особенно для священников, которые позднее стали христианами (Деян. 6:7). Эдершейм утверждает, что это завеса была 18 метров в длину, 9 метров в ширину, толщиной в ладонь и составлена из 72 квадратов, соединенных вместе (стр. 852). Разрыв такой ткани сверху до низу могло быть скорее делом рук Божьих, чем людских. Более того, хотя такой разрыв случился почти одновременно с землетрясением, было бы ошибкой утверждать, что землетрясение послужило причиной разрыва завесы. Все здание разрушилось бы от землетрясения раньше, чем завеса успела бы разорваться. Нет, перед нами явно сверхъестественное событие, которое, возможно, указывает на два вывода. Во-первых, оно символизирует неминуемое разрушение самого храма и прекращение всех жертв. Во-вторых, оно знаменует открытый доступ людей Божьих в Его святое присутствие. Более заметным для стоящих у Голгофы оказалось землетрясение, которое также явилось знаком недовольства Божьего (Ис. 29:6; Иер. 10:10; Иезек. 26:18). Могилы на пригородном кладбище открылись и из них воскресли святые, как бы в предзнаменование 1 Коринфянам 15:20-23. Но где в точности они воскресли? Судя по стиху 53, они появились в городе только в воскресенье. Может быть следующие два дня они скрывались в могилах? Одна простая поправка в Синодальном тексте поможет нам внести некоторую ясность. Поставим точку после слова «отверзлись» (ст. 52). Теперь прочитаем получившийся вариант. «... и гробы отверзлись. И многие тела усопших святых воскресли, и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли в святый град и явились многим». Гробницы открылись в пятницу в результате землетрясения. Воскресение же произошло одновременно с воскресением Иисуса.
Из-за таинственности и мистичности этого рассказа, некоторые усомнились в его достоверности. Но в его правдивость поверить не сложнее, чем в правдивость 1 Коринфянам 15, где говориться про наше телесное воскресение. Этим рассказом Матфей сводит вместе смерть и воскресение Иисуса, показывая нам соучастие того и другого. Завеса, разделяющая нас с Богом была разорвана Его смертью, а гробницы, символизирующие узы нашей смерти были открыты Его воскресением.
_______________________
Мф. 27:54 вместе с Мк. 15:39; Лк. 23:47
54 Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, {увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, МК} видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и {прославил Бога и ЛК} говорили: воистину Он был Сын* Божий {праведник ЛК}.
Лк. 23:48
48 И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.
Мф. 27:55-56 вместе с Лк. 23:49; Мк. 15:40-41
55 Там были также и смотрели издали многие женщины {знавшие Его ЛК}, которые следовали за Иисусом из Галилеи {вместе с Ним пришедшие в Иерусалим МК}, служа Ему;
56 между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и {Саломия,МК} мать сыновей Зеведеевых.
_______________________
* Или сын
Землетрясение встряхнуло весь Иерусалим. Оно также всколыхнуло душу сотника. В смерти Иисуса было нечто магическое, даже святое. Сверхъестественная тьма, землетрясение, разорвавшаяся завеса, открытые гробницы. Все это отразилось в его душе. В благоговении он поклоняется Богу, признавая, что Иисус, действительно, был тем, за кого Себя выдавал - Сыном Божьим. И часу не прошло с того времени, когда толпа высмеивала именно эти слова Иисуса. Теперь же сотник воздает Ему честь этими же словами.
Римлянин, он, возможно, и не понимал всего значения, которое несет в себе понятие «Сын Божий». Да и часто римляне обожествляли человека на смертном одре. Более того, в греческом языке нет намека на то, что слова «Сын Божий» начинаются с заглавной буквы. Поэтому сотник мог иметь в виду, что Иисус был одним из сыновей одного из языческих богов. «Праведник» Луки даже поддерживает эту версию. Но сотник - житель Палестины и ему, конечно же, известно, что этот титул иудеи связывают со своими мессианскими надеждами. Так что, по крайней мере, он говорит следующее: «Иисус не заслужил такого наказания. Он и в правду был иудейским Мессией, как Он о Себе и говорил».
Смерть Иисуса потрясла не только римского сотника. Народ также уходит с места, плача, во исполнение пророчества Захарии 12:10 (ср. Ин. 19:37). Женщины, верно следовавшие за Иисусом до конца, стоят в оцепенении. Они проделали долгий путь от самой Галилеи, чтобы заботиться о Нем, как они всегда это делали во время Его служения (Мк. 15:41; Лк. 8:2-3). Но теперь уже не остается ничего, кроме как стоять и смотреть на смерть Учителя. Их мечты растворились. Вместе со смертью вождя замерло все движение.
10.10.2021
Иосиф просит у Пилата тело Иисуса
Иосиф просит у Пилата тело Иисуса (Мф. 27:57-58; Мк. 15:42-45; Лк. 23:50-52; Ин. 19:31-38)
___________________________
Ин. 19:31-37
31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.
33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,
34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.
36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.*
37 Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.**
___________________________
* Исход 12:46; Числа 9:12; Псалом 33:21
** Зах. 12:10
День клонился к вечеру. Около трех часов дня солнце вновь появилось только для того, чтобы вскоре скрыться за горизонтом. С заходом солнца (около 6 часов вечера в это время года) для иудеев начинался новый день. В этом случае - очень важный день. Не только суббота, но суббота праздничной пасхальной недели. По закону (Втор. 21:22-23), иудеям не полагалось оставлять на всю ночь тело, висящее на древе, особенно это касалось святой субботней ночи. Поэтому иудеи послали к Пилату делегацию с просьбой перебить голени у распятых, вызвав тем самым их скорую смерть, чтобы затем снять их до наступления субботы. Римляне часто оставляли казненных на крестах до тех пор, пока они не становились жертвами животных, питающихся падалью. Это было эффективным стредством устрашения для остальных. Но такие действия оскорбляли чувства иудеев. Из уважения к своим «подданным» Пилат распорядился «прикончить» распятых и снять их с крестов до наступления субботы.
Воину из бригады, приводившей в исполнение смертный приговор, было приказано выполнить отвратительную задачу: сломать голени распятых (так называемые crurifragium). Делалось это с помощью быстрого удара по голени металлической булавой. Такой удар еще раз вызывал у жертвы страшный болевой шок. В болях и конвульсиях, слабея, человек умирал в считанные минуты. Так расправились с обоими бунтарями по левую и правую сторону от Иисуса. Но Иисус был уже мертв. Обычно солдаты исполняли приказ прокуратора в любом случае. Но по каким-то причинам на этот раз воин ослушался приказа. Возможно, его удержал сотник, командовавший казнью, тот самый, которого потрясла смерть Иисуса.
Вместо того, чтобы перебить ноги Иисусу, воин убедился в его смерти, пронзив Его копьем. Меч прошел между ребер (или под ребрами). Из раны обильно полилась кровь и вода. Присутствовал ли здесь коронарный разрыв - нам не известно. Но можно, по крайней мере, сказать следующее:
(1) Кровь полилась либо из самого сердца, в том месте, где оно было пробито, либо из легких, которые могли наполниться кровью, что могло означать коронарный разрыв. Другой пробитый орган и даже центральная артерия, скорее всего, не смогли бы дать столько крови, ведь сердце Иисуса перестало биться задолго до этого.
(2) Вода, скорее всего, вылилась из околосердечной сумки, что также подтверждает коронарный разрыв.
(3) Не важно, чем объяснить смерть Иисуса, главное, что к этому моменту Он был уже мертв. Докетисты, считающие, что Иисус, на самом деле, не умирал, должны для подтверждения своих выводов также отвергнуть и свидетельство Иоанна.
По мнению Иоанна, такой странный поворот событий был исполнением мессианского пророчества. Во-первых, Псалма 33:21: «Кость Его да не сокрушится». Этими словами Псалом рассказывает о том, как Бог хранил Давида, когда он претворился сумасшедшим перед Авимилехом, чтобы спасти свою жизнь. Давида изгнали, но Бог сберег его. Так Давид сыграл роль «прототипа» Мессии, который теперь был изгнан, но в конечном итоге увидел спасение Божье. К тому же, Исход 12:46 заповедует готовить пасхального агнца целиком, не ломая ни одной кости. Образ агнца Божьего, который берет на себя грехи мира, также служит прототипом Мессии (Ин. 1:29). Второе
пророчество, исполнившееся здесь, мы находим в тексте Захрии 12:10. Там предсказывается, что Мессию проткнут, а иудеи, в однажды пожалеют об этом злом поступке.
___________________________
Мк. 15:42-45 вместе с Лк. 23:50-51; Ин. 19:38
42 И как уже настал вечер, — потому что была пятница, то есть день перед субботою, —
43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, {человек добрый и правдивый, 51 не участвовавший в совете и в деле их; ЛК} {ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, ин} который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.
44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?
45 И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. {Он [Иосиф] пошел и снял тело Иисуса.ин}
___________________________
До захода солнца оставалось менее трех часов. Иосифу нужно было поторапливаться. Автор Евангелия впервые упоминает о нем и дает ему довольно высокую оценку. Иосиф был членом синедриона, но не был согласен с решением суда. Он либо был одним из тех, кто выступал против казни Иисуса во время суда, либо вообще не был приглашен на суд, в виду своих симпатий к Иисусу. Он - тайный ученик, который боится отлучения от синагоги, но кому-то, конечно, известны его тайная посвященность Иисусу и его ожидания прихода Царства Божьего. Будучи богатым человеком, Иосиф отдает свою гробницу Иисусу, тем самым исполняя пророчество Исайи 53:9.
Теперь он смело обращается к Пилату с просьбой отдать тело Иисуса. Откуда появилась такая храбрость? Возможно, смерть Иисуса заставила Его «выйти из укрытия». Возможно, он полагает, что остальные члены синедриона будут теперь заняты подготовкой к пасхальной трапезе или же, насытившись вдоволь расправой над Иисусом, просто не обратят внимания на дальнейшую судьбу тела. Так или иначе, Иосиф Аримафейский смело отправляется во дворец Пилата просить тело Иисуса.
Пилат сильно удивлен, что Иисус умер на кресте всего через шесть часов после распятия. Но, что тут удивляться, ведь сам Пилат приказал перебить голени Иисуса? Об этом приказе упоминает только Иоанн. А об удивлении Пилата мы читаем у Марка. Возможно, Пилат спросил сотника, сломал ли тот голени Иисусу и видел ли он Его смерть. На что сотник ответил бы: «Мне не пришлось ломать Его ноги. Он был уже мертв. Но мы убедились в этом, нанеся удар копьем в сердце». После этого Пилат удивился, что Иисус умер так скоро.
Убедившись, что казнь закончена, Пилат отдает тело Иисуса Иосифу для погребения. Поведение Пилата и Иосифа свидетельствуют о том, что никто и не считал Иисуса государственным преступником. Если бы Пилат хоть на минуту был уверен в опасности Иисуса для Рима, он не разрешил бы хоронить Его с почестями, да и сам Иосиф не стал бы предлагать похоронить преступника в своей гробнице. Вместо этого с Иисусом поступили бы как и с другими преступниками: сняли бы с креста и бросили бы в общественное захоронение.
11.10.2021
Тело Иисуса положено в гробницу
Тело Иисуса положено в гробницу (Мф. 27:59-60; Мк. 15:46; Лк. 23:53-54; Ин. 19:39-42)
___________________________
Ин. 19:39-42
39 пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста*.
40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами {чистою плащаницею МФ, ЛК} с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.
41 На том месте, где Он распят, был сад, и в саду {свой МФ} гроб новый, {который высек он в скале, МФ, МК, ЛК} в котором еще никто не был положен.
42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко, {и, привалив большой камень к двери гроба, удалился.
___________________________
* Греч. около 34 килограмм
Иосифу помогает его друг и коллега Никодим. Он уже в третий раз появляется в повествовании Иоанна (Ин. 3:1 и дал.; 7:45-52). Иосиф предоставляет гробницу, а Никодим - благовония, и то и другое стоит довольно дорого. Смирна-это вязкая смола, добываемая из деревьев Аравии. Она имела довольно сильный аромат и использовалась в качестве дорогих духов. Ее можно было смешивать с другими ароматическими составами для получения пастообразной смеси, которой затем можно было пропитывать плащаницу или пеленальные ленты. Такое благовоние убивало запах разлагающихся останков и тридцати четырех килограмм для этого было вполне достаточно. После высыхания пасты пелена образовывали своего рода жесткий саркофаг (ср. Ин. 11:44), который, впрочем, не обладал защитными свойствами, подобно египетским захоронениям.
По принятым обычаям погребения, Иосиф и Никодим сначала омывают тело от крови, затем заворачивают его в чистые пелена. История не рассказывает подробностей всего процесса. Известно, что в те дни тело сначала клали на длинный отрез полотна и заворачивали в него (туринская плащаница). Затем тело обвивали полосками ткани поверх плащаницы.
Суббота была на пороге и Иосиф с Никодимом не могли терять ни минуты. Кратчайшим путем они относят тело Иисуса к гробнице Иосифа, находящейся в саду. То есть речь идет о частной земле с высеченной гробницей, а не об общественном кладбище. (Поэтому женщины, Петр и Иоанн не могли перепутать гробницу в воскресенье). Гробница была высечена в белой известняковой породе. Ею еще ни разу не пользовались.. Гробницы были обычно квадратной формы, порядка 3x3 метра, с шестью «полками», одна над другой, на которых и оставляли тела мертвых. Кроме этого, на стенках гробницы продалбливались небольшие отверстия шириной порядка 50 см и глубиной порядка 2 метров, в которые позднее вкладывали коробки с останками. Через год после погребения человека официальное время траура завершалось. После этого член семьи вновь вскрывал гробницу и собирал оставшиеся кости. Их затем складывали в небольшие коробки, которые и назывались озуариями.Так можно было похоронить целую семью в одной небольшой гробнице.
Тело Иисуса положили на каменный выступ, который был вырезан специально для этих целей. После этого ко входу в гробницу по v-образному пазу привалили огромный круглый камень. Хотя вход в гробницу был невысоким, так что даже женщинам приходилось наклонятся, чтобы заглянуть туда (Ин. 20:11), камень был достаточно тяжелым и находился во впадине, так что он довольно сносно защищал гробницу от грабителей.
12.10.2021
Женщины наблюдают за гробницей, воины стерегут вход
Женщины наблюдают за гробницей, воины стерегут вход (Мф. 27:61-66; Мк. 15:47; Лк. 23:55-56)
_________________________
Мф. 27:61
61 Была же там Мария Магдалина и другая Мария {Иосиева МК}, которые сидели против гроба {смотрели, где Его полагали МК}.
Лк. 23:55-56
55 Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его;
56 возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди.
_________________________
Женщины хотят выразить свое уважение к Иисусу, но они держатся на расстоянии от двух видных членов синедриона. Откуда им знать, что Никодим и Иосиф также сочувствовали движению Иисуса? Принятые в обществе традиции отношений мужчины и женщины также не дают им право на общение. К тому же, как замечает Карсон, римский закон запрещал траур по казненным преступникам (стр. 584). Этим Мариям хочется, по крайней мере, показать свою любовь к Иисусу, но даже этого они не могут себе позволить. Поэтому они делают все, что в их силах. Они запоминают место, где был похоронен Иисус и решают вернуться туда при первой же возможности. Ближайшая возможность появляется с первыми лучами солнца в воскресенье. Теперь же им надо бежать как можно скорее в город, прежде чем сядет солнце, чтобы приготовить необходимые благовония для помазания тела.
_________________________
Мф. 27:62-66
62 На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату
63 и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну;
64 итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого.
65 Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете.
66 Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.
_________________________
Пилату казалось, что в пятницу к 9 часам утра с Иисусом было покончено раз и навсегда. Но в 3 часа дня иудеи попросили перебить голени Иисуса. Вскоре после этого Иосиф пришел просить тело Иисуса. Теперь, воскресным утром к нему приходит делегация от синедриона, прося поставить стражу у гробницы.
Первосвященники, конечно, не верят в возможность воскресения Иисуса. Они просто боятся, что ученики попробуют украсть тело Иисуса и разгласят о яко бы свершившемся воскресении Иисуса, в соответствие с Его обещанием. Нас не должна удивлять проницательность первосвященников в толковании слов Иисуса по сравнению с неверием учеников. Хорошие знатоки Слова Божьего, они не имеют ни капли веры.
Они просят Пилата выставить стражу у гробницы на три дня. Ответ Пилата трудно понять. Что значит: «Имеете стражу» [echete koustodian]? Может быть: «Вот вам стража; ступайте и охраняйте гробницу, как сами знаете» (так в пер. Кузнецовой)? Или может быть он имел в виду: «У вас есть собственная храмовая стража, поставьте ее!»? Хотя возможны оба перевода, похоже, что Пилат, все же, приказывает дать иудеям римских воинов. Во-первых, он старается избежать любых конфликтов, чтобы не разжечь беспорядки. Во-вторых, после воскресения стражники боялись, что отчет о случившемся дойдет до Пилата (Мф. 28:14). Храмовая стража об этом бы не беспокоилась. Римские же воины, скорее всего сначала рассказали бы о случившемся первосвященникам, а не Пилату, так как «утерянное» тело принадлежало именно первосвященникам (Мф. 28:11). В третьих, на входе в гробницу стояла печать Пилата. Она была простым кусочком глины на камне, закрывающем вход в гробницу, со штампом перстня-печатки, которая придерживала веревку. Откатив камень, вы неминуемо ломали глиняную/восковую печать. Сломать печать было легко, но такой поступок преступал власть владельца печати. Другими словами, срывание печати Пилата было посягательством на власть Рима - большое преступление по тем временам. Поэтому такая маленькая печать могла отпугнуть возможных грабителей. Но Бога трудно чем-либо устрашить.
