День 231 - Первые три часа распятия Библия на каждый день

07.10.2021

Первые три часа распятия

Первые три часа распятия (Мф. 27:35-44; Мк. 15:24-32; Лк. 23:33b-43; Ин. 19:18-27)

__________________________

Ин. 19:18

¹⁸ там распяли Его и с Ним двух других {разбойника ^МФ,МК}, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

Мк. 15:25

²⁵ Был час третий, и распяли Его.

Лк. 23:34

³⁴ Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.

__________________________

Удивительно, насколько лаконично Евангелия касаются самой сцены распятия. Все четыре евангелиста просто и кратко говорят: «Они распяли Его». Нужно отметить, что христианам первого века и не требовалось детального описания отвратительных ужасов распятия. Детали этой казни были им известны из личного опыта. Но может статься, что первая церковь обращала большее внимание на воскресение, а не на смерть Христа? Может быть апостолы и евангелисты считали, что страшные детали казни могли затенить собою богословскую значимость этого события (2 Кор. 5:21; Рим. 3:21-26; Евр. 9:26-28; см. также 1 Кор. 1:23)? С этими мыслями мы предлагаем читателю следующее описание казни Иисуса, которое, надеемся, поможет ему понять и пережить это ужасное событие. Но нам не хотелось бы забыть о том, что все происшедшее происходило по воле всемогущего Бога, целью Которого было спасение падшего мира.

Иисуса приводят на Голгофу поздним утром (Мк. 15:25). К этому времени уже подготовлены три креста. Римляне использовали для казни кресты четырех разных конфигураций. Реже всего встречался crux decussata, в форме буквы «X». Самым простым был crux simplex, который представлял собой простое бревно, вкопанное в землю. Более распространенным был crux commissa, сложенный в виде буквы «Т». Но крест, на котором был распят Иисус, скорее всего имел самую традиционную форму crux immissa. На таком кресте было место для того, чтобы прибить над головой titulus, табличку с надписью вины (Мф. 27:37).

Сначала Иисуса положили поперек горизонтальной балки {patibulum) и вбили в Его руки железные клинья четырехугольного сечения. Некоторые считают, что руки его привязали, а не прибили, к перекладине, поскольку руки, пронзенные гвоздями, не смогли бы выдержать вес человеческого тела. Возможно руки были привязаны к potibulum , пока жертва несла его к месту казни. Но из достоверных свидетельств ясно, что на кресте руки распятого именно прибивали, а не привязывали. Слово «рука» [cheir] означает большую часть предплечья. Поэтому гвоздь мог быть вбит и в запястье и, что более вероятно, между лучевой и локтевой костями предплечья, сразу же за кистью руки. В этом случае тело могло вполне удержаться на гвоздях, особенно если учитывать, что и ноги были прибиты, а часто и сам крест был снабжен колышком или маленьким бруском, на который распятый мог «сесть».

Немаловажным дополнением для римлян было и то обстоятельство, что гвоздь, вбитый в «запястье» повреждал срединный нерв, причиняя рукам и плечам жертвы жгущую боль.

После этого patibulum прикреплялся к стволу (вертикальной балке креста), на которой закреплялись ноги жертвы. Это можно было сделать разными способами. Похоже, что римляне в разное время использовали все возможные приемы. (По части распятий они были большие мастера). Традиционно считается, что ноги. Иисуса были прибиты строго под Ним, одним гвоздем, пронзившим обе ноги через плюсны. Однако, у единственного сохранившегося на сегодня скелете распятого ноги были прибиты по-другому. В 1968 году при раскопках Гиватха Мувтара (Giv’at ha-Muvtar), неподалеку от Дамасских ворот Иерусалима, было найдено тело некоего Иоханана (Иоанна) похороненного с женой Марфой и двумя детьми. Из правой пяточной кости все еще торчит гвоздь. Получается, что при распятии Иоханана гвоздь попал в сучек дерева и согнулся на конце. Поскольку гвоздь так и не удалось извлечь из ноги распятого, его похоронили вместе с гвоздем. Не будь этого случайного совпадения, мы бы никогда не догадались, что Иоханан был распят на кресте. Но гвоздь был вбит не спереди, а сбоку, в пяточную кость. Хас заключил, что обе ноги были привязаны к планкам толщиной 2-3 сантиметра и затем прибиты к стволу так, что большие пальцы ног оказались смотрящими вправо или влево. Таким образом, нижняя часть тела оказалась скручена на девяносто градусов относительно плоскости креста, что вызывало мучительные судороги. Единственная проблема состоит в том, что в этом случае потребовался бы гвоздь длиной семнадцать-восемнадцать сантиметров. А гвоздь, оставшийся в ноге Иоханана, оказался всего одиннадцать с половиной сантиметров в длину. Поэтому каждую ногу Иоханана должны были прибить отдельно, к передней части балки (выкручивая нижнюю часть тела), или по разные стороны балки, развернув их так, чтобы они доставали до деревянного пенька. При любом из перечисленных способов через тазовую область передавался болевой шок, который отдавался в верхней части тела.

Теперь крест поднимали для всеобщего обозрения. Жертвы беспомощно висели на крестах с единственным желанием скорой смерти, ведь только она могла избавить их от столь мучительной агонии. Доктор Пьерре Барбет распространил идею о том, что жертвы распятий умирали от удушья.  Он сделал это заключение на основе наблюдений за заключенными в концлагерях Австро-Германии, которых подвешивали за руки. В таком положении жертва не в состоянии выдыхать воздух.

Углекислый газ накапливается в легких, кровь становится густой, пульс вялым. Это вызывает в скрученных мышцах резкие судороги и периодические конвульсии. В конце концов околосердечная сумка заполняется сывороткой, создавая высокое давление в сердце и легких, приводя к сильным болям в районе груди. Наконец, когда у жертвы кончаются силы и она уже не в состоянии выдохнуть углекислый газ из легких, наступает смерть от удушья. Зайгиб, однако, не соглашается с этими выводами. Будучи врачом, он также проводил собственные опыты. Вместо того, чтобы подвешивать жертвы за руки, он разработал прибор, который имитировал положение распятого человека. Он не нашел подтверждения предположению о том, что человек, подвешенный за руки под углом в шестьдесят или семьдесят градусов, испытывал бы удушье. Вместо этого, он пришел к выводу, что жертвы распятий умирали от болевого шока. Иисус, в частности, умер от шока, который стал результатом многочисленных пыток, которые и привели его организм к летальному исходу.

Подвешенный на высоте полуметра над землей (Мф. 27:48; Ин. 19:29), Иисус вглядывается на толпу. Члены синедриона выдаются нарочитыми насмешками в Его адрес. Солдаты следуют установленной процедуре распятия. Мимо проходят зеваки, занятые приготовлением к празднику Пасхи. Женщины оплакивают ужасное зрелище. Рядом с ними стоит лишь любимый ученик Иисуса, Иоанн. Осмотрев всех, Иисус набирает воздух, чтобы сказать первую из семи фраз на кресте: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». Хотя эти слова трудно считать царственной милостью, в них мы находим два важных характеристики этого события.

Во-первых, участники распятия не знали, над Кем совершается казнь (Деян. 3:17; 1 Кор. 2:8). И поэтому суд над ними не будет столь суров.

Во-вторых, идея креста как раз и состоит в прощении. Именно через эту заместительную жертву, были оплачены наш долг. Мы свободны, потому что Иисус взял на Себя наше наказание (Ис. 53:5; Ин. 3:17; Рим. 4:25; 6:23; 1 Кор. 15:3; Евр. 9:28; 1 Пет. 2:24; 1 Ин. 2:2). Первые слова Иисуса на кресте отметают любое оправдание недовольства, злословия или сплетней в церкви. Те, кто слишком высоко задирает свой нос, должны помнить скорченное тело Христа и Его первый ответ гонителям.

__________________________

Ин. 19:19-22 вместе с Мф. 27:37; Лк. 23:38

¹⁹ Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте {над головою Его ^мт}. Написано было: {Сей есть ^мт,лк} Иисус Назорей, Царь Иудейский.
²⁰ Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.
²¹ Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.
²² Пилат отвечал: что я написал, то написал.

__________________________

Эту надпись несли перед Иисусом до самой Голгофы. Теперь ее приколотили ко кресту прямо над Его головой. Надпись оглашала официальное обвинение и, как ни странно, глубочайшую истину. В соответствии с этим обвинением, Иисус был виновен в том, в чем обвинялся. Пытаясь насолить иудеям столь оскорбительной надписью, Пилат, сам того не зная, ответил на собственный вопрос: «Что есть истина?»

Хотя все четыре евангелиста немного по-разному представляют надпись - обвинение, все они, тем не менее, сходятся в самой сути обвинения, хотя и на повторяют его слово в слово. Отчасти такие различия можно объяснить разными переводами надписи. Обвинение было начертано на трех языках: арамейском (разговорный язык Палестины), греческом (наиболее распространенный язык тех лет) и латинском (официальный язык Рима). Насколько же проникновенно видит историю Бог: приговор Спасителя мира был записан так, что все жители Римской империи могли прочитать и понять его.

Первосвященники недовольны надписью. Они требуют Пилата исправить обвинение следующим образом: «Он говорил, что Он - Царь Иудейский». Им не нужны домыслы. Они не желают, чтобы кто-либо из прохожих подумал, что римляне распяли действительного наследника престола и возможного правителя синедриона. Они хотят, чтобы все знали: это иудейский суд над «обманщиком», а не казнь мятежника. Но Пилат больше не намерен отступать. Надпись остается нетронутой.

__________________________

Ин. 19:23-24

²³ Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.
²⁴ Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий.* Так поступили воины.

Мф. 27:36

³⁶ и, сидя, стерегли Его там;

__________________________

* Псалом 21:18

 

Палачи обычно забирали вещи казненного себе. Похоже, что четверо воинов разделили между собой сандалии, головной убор, пояс и плащ Иисуса. Осталась только дорогая бесшовная туника. Разорви ее на куски и она тут же упадет в цене. Поэтому они решают разыграть ее (любимая забава римских солдат). Скорее всего, они тянули соломинки или бросали кости. Для них это занятие было сродни спорту, всего лишь одна из обязанностей сил по поддержанию порядка. Но их маленькая игра была предсказана Богом за тысячу лет до этого в Псалме 22:18. Солдаты думают, что это они совершают казнь. Так они продолжают сидеть подле креста, наблюдают за смертью Иисуса и следят за тем, чтобы никто из мятежников не принялся спасать казненных. Но пророчество напоминает нам, что все, даже эта казнь, находится в руках Бога. Он также наблюдает за происходящим с небес, глядя на своего умирающего Сына.

__________________________

Мф. 27:39-43 вместе с Мк. 15:30-32; Лк. 23:35

³⁹ Проходящие же злословили Его, кивая головами своими
⁴⁰ и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста {спаси Себя Самого ^МК}.
⁴¹ Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:
⁴² других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;
⁴³ уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.

Лк. 23:36-37

³⁶ Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус
³⁷ и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.

Мф. 27:44

⁴⁴ Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его.

__________________________

Нападки и оскорбления Иисуса слышатся с четырех сторон. Во-первых, Его злословит толпа. Место распятия, очевидно, находилось рядом с одной из главных дорог, ведущих в город. Слухи о событиях прошедшей ночи расползаются по всему городу. Не понимая сути дела, прохожие, как попугаи, повторяют обвинения, обнародованные членами синедриона. Над обещанием Иисуса восстановить храм, они издеваются: «Как же ты собирался разрушить храм, если даже не можешь сойти с креста?! Ну и Сын Божий!» Им и невдомек, что как раз в эти минуты Иисус исполняет Свой пророчество, которое они так грубо и неверно истолковали.

Еще одна группа крикунов - члены синедриона: первосвященники из саддукеев, законники из фарисеев и старейшины от народа. Судя по тексту, они похлопывали друг друга по плечу («говорили друг другу»), заверяя друг друга в том, что поступают правильно. «Его чудеса, и в правду, впечатляли, но то, что Он не может даже Себя самого спасти от смерти, доказывает очевидный факт: Он - обманщик. Будь Он Богом посланный Мессия, то уж конечно смог бы позаботиться о Себе. Бог защитил бы Своего Сына!» Но Писание утверждает совершенно противоположное. В Исайи 53:10 говорится: «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно

будет исполняться рукою Его». Как будто пытаясь оправдать свое вопиющее неверие, они говорят: «Вот если бы теперь Он сошел с креста, ТОГДА мы поверили бы в Него». Но, кого они хотят обмануть? Если они хотели убить Лазаря, которого Иисус воскресил из мертвых, то можно не сомневаться, что они попытались бы повторно пригвоздить Иисуса, сойди Он с креста.

Третья группа, присоединившаяся к всеобщим насмешкам, состояла из воинов. Они еще раз предлагают Иисусу испить уксус. Вслед за толпой и членами синедриона они повторяют: «Спаси Себя Самого!» Даже преступники, распятые по обе стороны от Иисуса присоединяются к насмешкам. Из повествования Луки мы вскоре узнаем, что один из них на самом деле защищает Иисуса. Возможно, Матфей рассказывает о том, как оба преступника глумятся над Иисусом, в то время как только один из них участвует в насмешках. А, возможно, второй преступник раскаялся, услышав праведный ответ Иисуса на несправедливое осмеяние. Это нам не известно. Но мы знаем точно, что всей этой сценой Бог не только руководил, но и предвидел ее тысячелетием ранее. Пером Давида Он объяснил все то, что произошло у подножья креста: «Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою: «Он уповал на Господа, - пусть избавит Его; пусть спасет, если он угоден Ему»... Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои» (Пс. 21:8-9,17).

Все четыре группы язвительно смеются над Иисусом: «Он спасал других, пусть теперь спасет Себя». Как ни странно, но они говорят истину. Иисус не может спасти себя и других одновременно. Он добровольно отдал Свою жизнь, чтобы мы обрели истинную жизнь в Нем (2 Кор. 5:21; Рим. 3:21-26; Евр. 9:26-28).

__________________________

Лк. 23:39-43

³⁹ Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.
⁴⁰ Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?
⁴¹ и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.
⁴² И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!
⁴³ И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

__________________________

* Некоторые рукописи придешь в Своей царской власти

 

Один из распятых мятежников высмеивает (blasphemeo) Иисуса, называя Его лжемессией. Конечно, его представление о Мессии не отличается от общепринятого: им должен быть политик, воин, который сбросит с иудеев иго Рима. И в этом смысле, Иисус - всего лишь несчастный неудачник. Для этого партизана-зилота пассивность Иисуса в высшей степени оскорбительна. Как осмелился этот псевдоблагодетель назвать себя избавителем Израиля?!

В то время, как один разбойник выразительно ругает Иисуса, его же товарищ, распятый по другую сторону, говорит с верой, и на удивление разумно. Глядя поверх Иисуса, он упрекает своего друга. Хотя его первая фраза несколько неоднозначна, мы, тем не менее, можем выделить в ней три основных мысли:

(1) Оба распятых - грешники, достойные смерти.
(2) Иисус - праведник, не заслуживший распятия.
(3) В их участи - быть распятыми вместе с Иисусом - можно узнать Божью руку: Иисус - ключевая фигура этого события, два мятежника - всего лишь дополнение картины. Все эти выводы призывают к благоговению перед Богом, а не к насмешкам над Его Сыном.

Не поворачивая головы, распятый теперь обращается к Самому Иисусу: «Вспомни меня, когда окажешься в Царстве Своем». Учитывая, что Иисус вскоре умрет, эта фраза показывает удивительно глубокую веру разбойника. Чтобы сказать такое, нужно, по крайней мере, верить в какое-то воскресение и духовной царство. Всю жизнь он сражался за установление политического царства. Теперь же, в последний час перед смертью, он повстречал настоящего Царя, которого он искал всю свою жизнь. Простая просьба, вызванная верой. Ответ Иисуса должен был облегчить страдания этого человека: «Ныне же будешь со Мною в раю». Слово «рай» (“paradise” - в англ.), указывает на прекрасное и счастливое местопребывание (ср. Ис. 51:3; 2 Кор. 12:4; Откр. 2:7). Этим словом назван Эдемский сад (Быт. 2:8, LXX). Но красота этого обещания не в идее «рая» (что бы это ни значило), а в словах «со Мною», то есть в возможности находиться рядом с Иисусом. Человек обращается к Иисусу с покаянием и верой. Иисус отвечает Ему даром спасения. Нам не известно, насколько хорошо этого человек был знаком с учением Иисуса, мы также не можем сказать ничего определенного о подобных раскаяниях «на смертном одре», но мы можем определенно утверждать, что возможностей попросить Иисуса о благосклонности у нас сейчас гораздо больше, и мы не должны упускать их... пока мы живы.

__________________________

Ин. 19:25-27

²⁵ При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
²⁶ Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
²⁷ Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

__________________________

Вокруг креста явно не хватает мужчин, следовавших за Иисусом. Насколько нам известно, Иоанн был единственным, кто появился на казни. Он - единственный мужчина посреди плачущих женщин.

Иоанн говорит о четырех женщинах, а Матфей и Марк упоминают только троих. Конечно, Марк и Матфей перечисляют женщин, которые были у креста в момент смерти Иисуса, а Иоанн говорит обо всех женщинах, которые находились там с самого начала казни. Возможно, Иоанн и Мария ушли сразу же после того, как Иисус обратился к ним.

Во втором «слове» Иисус поручает возлюбленному ученику Иоанну заботу о Марии. Такое поручение становится понятным, когда мы вспоминаем, что «семья» Иисуса состояла из верующих братьев и сестер, а Его братья по материнской линии уверовали в Него только после Его воскресения. Более того, Иоанн, скорее всего, был двоюродным братом Иисуса (см. таблицу далее). Таким образом, он оказывается ближайшим верующим родственником Иисуса. Иоанн принимает Марию в свой дом и заботится об этой достойной уважения святой женщине, сердце и душу которой пронзил меч (Лк. 2:35).

Картинка для анонса: 
День:  11.10.2021