День 230 - По дороге на Голгофу Библия на каждый день

05.10.2021

По дороге на Голгофу

По дороге на Голгофу (Мф. 27:31-34; Мк. 15:20-23; Лк. 23:26:33а; Ин. 19:16b-17)

___________________________

Мк. 15:20-23

²⁰ Когда же {воины ^ИН}* насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. {И Он шел, неся крест Свой ^ИН}.
²¹ И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его, {чтобы нес за Иисусом ^ЛК}.

___________________________

* так в переводе NIV

 

Вдоволь позабавившись над Иисусом, солдаты безжалостно срывают с Его плеч красную накидку, на которой остаются клочки кожи и плоти, приставшие к ткани, когда кровь начала свертываться. Для совершения казни к Иисусу приставляют расчет, обычно состоящий из одного сотника и четырех легионеров (Ин. 19:23, похоже, подтверждает это). Прежде чем отвести Иисуса через весь город к месту казни, они вновь одевают Иисуса в Его одежды. С их стороны это был единственный добрый поступок по отношению к Иисусу за весь день. Обычно приговоренного к распятию вели через город к месту казни нагим, при этом продолжая бичевать его. Такая процессия служила серьезным предупреждением тем, кто был вовлечен в незаконную деятельность. Но Иисус уже прошел через бичевание и в этом больше не было нужды. Его избавили от этой унизительной процедуры.

Иисуса, как и всех, приговариваемых к распятию, заставили нести patibulum, горизонтальную балку от креста (возможно отголосок Быт. 22:6). Балка как минимум весила двадцать два килограмма. Она должна была причинять сильнейшую боль Иисусу, соприкасаясь с открытыми ранами на Его плечах, особенно когда Он двигался, направляясь к месту казни по Виа Долороса («Путь страдания»). Не удивительно, что в какой-то момент Иисус обессиленный падает под весом этой балки, не в состоянии продолжать свой путь на Голгофу. Симон из Киринеи, что на северном побережье Африки, входит в городские ворота как раз в тот момент, когда ужасная процессия направляется к месту казни. Его принуждают к помощи, заставляя нести крест Иисуса.

Сотник, ответственный за проведение казни идет впереди жертвы. Помощник следует за ним, неся табличку с перечнем преступлений приговоренного к казни (табличку называли titulus). Табличка с преступлениями Иисуса, которая позднее будет прибита над Ним ко кресту содержит лишь одно простое утверждение: «Сей есть Иисус из Назарета, Царь Иудейский»; никаких обвинений, никаких преступлений, простая констатация факта.

Сыновья Симона - Александр и Руф - были, судя по всему, хорошо известны читателям Марка. Это доказывает, что они впоследствии стали христианами, возможно, под влиянием отца, который был, скорее всего иудеем из рассеяния. Хотя Руф - нередкое имя, в Римлянам 16:13, скорее всего, упоминается именно о сыне Симона. Карсон (стр. 575), рассказывает о раскопках 1941 года, когда на юго-западном склоне Кидрона была обнаружена погребальная пещера, принадлежащая иудею из Киринеи. На склепе, датированном периодом до 70 года н.э., была дважды выбита надпись: «Александр, сын Симона». Мы, конечно, не можем утверждать, что это могила того самого Александра, но видим здесь необычную схожесть.

___________________________

Лк. 23:27-32

²⁷ И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.
²⁸ Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,
²⁹ ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!
³⁰ тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!*
³¹ Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?
³² Вели с Ним на смерть и двух злодеев.

___________________________

* Осии 10:8

 

Об этих женщинах, плачущих посреди кровавой сцены, упоминает только Лука. Искреннее сострадание заставляет этих иерусалимских женщин оплакивать этот спектакль. Освобожденный от тяжести креста, Иисус еще способен обратиться к ним со словом предупреждения. Повторяя свою речь из Луки 19:41-44 и 21:3-23, Иисус еще раз предостерегает город о надвигающейся катастрофе. Злодеяние, которое они готовы совершить, не останется без последствий; гнев свыше настигнет виновных.

Бесплодие считалось проклятием иудейской женщины (Ос. 9:14). Но осада города и вызванные ею страдания населения будут столь тяжкими, что бездетность будет почитаться за удачу. Этим женщинам не нужно будет беспокоиться о том, чтобы прокормить детей во время голода, а убегая из города они будут идти налегке. Они избегнут страданий матерей, на глазах у которых их детей насильно продавали в рабство или заставляли заниматься проституцией. И их не будет одолевать искушение каннибализма, которому, по некоторым данным, поддавались женщины имевшие детей, чтобы спасти от голода и ребенка и себя (Флавий, Война, 6.205-208).

В те дни они будут молить горы, чтобы те скрыли их от страданий, но их мольба будет бесполезной. Он будут беззащитны перед натиском римлян. Иисус способен видеть будущее с ясностью, данной Ему свыше. В 31 стихе Он говорит, что если в относительно мирные времена жители этого города поступают с такой жестокостью, несправедливостью и жадностью, то во времена войны 70 года жестокости не будет предела. Посмотрите только, как они обращаются с Иисусом, который исцелял, нес примирение, говорил истину. Как же тогда они будут относиться к настоящим врагам, лидерам оппозиции в дни бедствия? Темные тучи сгущаются над этим городом.

Вместе с Иисусом по Виа Долороса ведут двух преступников, приговоренных к казни в тот день. Преступление, в котором их обвиняют - «грабеж» - вряд ли заслуживает высшей меры наказания, особенно такой крайней меры, как распятие. Хотя Варавва также назван «грабителем» [lestes], что скорее означает «мятежник». То есть двое других распятых восстали против римской власти. Более того, они, вероятно, сообщники Вараввы, и были приговорены к смертной казни вместе с ним еще несколько дней назад. Теперь они обнаружили, что предводитель их банды отпущен, а его место занял какой- то простолюдин. Они, конечно, даже не подозревают, что такой сценарий был предрешен много веков назад (Ис. 53:12). Иисус причтен к злодеям, и это часть того позора, который Ему предстоит вынести.

___________________________

Мф. 27:33-34 вместе с Ин. 19:17; Мк. 15:23

³³ И, придя на место, называемое Голгофа, что {по-еврейски^ин} значит: Лобное место,
³⁴ дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью {со смирною^МК}; и, отведав, не хотел пить.

___________________________

Место казни по-еврейски означает Голгофа. В латинском переводе слово звучит как «Calvary». В обоих языках слово значит «Лобное (или черепное) место». Нам не известно, откуда появилось это название. Уж, конечно, не от того, что на этом месте валялись черепа. Иудеи никогда не позволили бы устроить такую свалку вблизи Иерусалима. Возможно, название появилось из-за того, что это место (холм) по внешним очертаниям напоминает гигантский череп. Нам трудно судить.

Есть два вероятных места той казни. Одно из них, к которому обычно водят туристов, называется «Голгофа Гордона». Оно находится рядом с Дамасскими воротами, в северной части города. Это гора, которая действительно похожа на череп. Она расположена за пределами современного города, что важно для соблюдения ритуальной чистоты (Лев. 24:14; Чис. 15:36; Втор. 17:5; 3 Цар. 21:13; Деян. 7:58; Евр. 13:12). Другое место, на которое указывают более древние предания, находится рядом с церковью Святого Погребения. Оно находится в пределах современного города, но за пределами предполагаемых границ города в первом веке. Невозможно точно установить место казни Иисуса. Оба предположения имеют свои основания, да и разницы между этими местами не так много, ведь они отстоят друг от друга всего метров на триста.

На месте казни Иисусу предлагают вина. Когда Матфей говорит, что вино было смешано с желчью, он скорее указывает на вкус напитка. Марк, с другой стороны, отмечает его действительный состав, который и придал вину горечь: смирна. Некоторые предполагают, что напиток, который должен был притупить боль, Иисусу принесли женщины. Такой поступок основывался на Притчах 31:6-7 (ср. b. Sank 43а). В этом случае Иисус отказывается от снадобья, чтобы испытать в полной мере страдания на кресте. Возможно также, что питье предложили солдаты ради тех же издевательств, во исполнение Пс. 68:22. Оно могло иметь некоторое болеутоляющее действие, но Иисус отказался пить его из-за того, что оно было слишком горьким. Этот «фокус» должен был развеселить солдат.

Все в этом отрывке говорит о проклятии. В глазах римлян Иисус проклят, как приговоренный к распятию - самой унизительной казни того времени. В глазах иудеев Иисус проклят как повешенный на древе (Втор. 21:23; ср. Гал. 3:13; 1 Пет. 2:24) и как выведенный умирать за пределы города (стана) (Лев. 24:14; Евр. 13:12-13). Он проклят тем, что распят между двумя преступниками (Ис. 52:12). И все это потому что в Своем теле Он понес грехи всего человечества (Ис. 53:5; 1 Пет. 2:24; 3:18).

     

Картинка для анонса: 
День:  09.10.2021