День 52 - Спор о субботе: срывание колосьев Библия на каждый день
19.03.2021
Спор о субботе: срывание колосьев
Спор о субботе: срывание колосьев (Мф. 12:1-8; Мк. 2:23-28; Лк. 6:1-5)
В этом и следующем разделе нас ждут два спора о субботе, которые следуют один за другим. Первый возникает из-за срывания колосьев, второй - из-за исцеления человека с иссохшей рукой. Они показывают, что «новый» закон Иисуса не вписывается в рамки «старых» фарисейских постановлений (ср. Лк. 5:27-39). Иисус становится новым раввином для церкви. (Бэр объясняет, как эти рассказы могли повлиять на продолжающиеся споры о соблюдении субботы между членами церкви первого века (ср. Гал. 4:10; Кол. 2:16; Рим. 14:5) По мере отделения церкви от синагог и вовлечения в нее язычников, соблюдение субботы вызывало немало вопросов у ранних христиан (F.W. Всаге, “The Sabbath was Made for Man,” JBL 79 (1960): 130-136).) Теперь Он авторитетно толкует закон.
Суббота была настолько важной составляющей Иудаизма, что Талмуд посвятил целый трактат вопросам соблюдения субботы {Шаббат). Мишна {Sanh. 7:4) включает нарушение субботы в число серьезных преступлений, заслуживающих смерти через побивание камнями. Поэтому нет ничего удивительного в том, что неуважение к фарисейским правилам соблюдения субботы сильно задевало иудеев.
Эти споры уже давно назревали. По ходу повествования можно проследить постоянное нарастание обвинений против Христа:
(1) Богохульство (Исцеление парализованного, Мф. 9:1-8);
(2) Общение с грешниками (Пир в доме Левия, Мф. 9:9-13);
(3) Пренебрежение аскетическими дисциплинами (Спор о Пире/Посте, Мф.9:14-17), и
(4) Спор о субботе (Исцеление больного у купальни, Ин. 5)
________________________
Лк. 6:1-2
1 В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его {взалкали и Мф} срывали колосья и ели, растирая руками.
2 Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?
25 Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?
26 как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?
Мф. 12:5-6
5 Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? 6 Но говорю вам, что здесь Тот*, Кто больше храма;
_________________________
* Или то; то же в стихах 41 и 42
Спор о субботе, начавшийся в Иерусалиме, теперь продолжился в Галилее, когда Иисус возвратился с праздника, который мы приняли за вторую Пасху Его служения (Ин. 5). Злаки созревают ближе к Апрелю. Если чтение Луки 6:1 (deuteroprote = первый месяц, вторая суббота) считать верным, то речь идет о ячменных культурах, которые созревают за одну-три недели до пшеницы.
Ветхозаветный закон разрешал есть злаки с чужого поля (Втор. 23:25). Более того, ни одна из ветхозаветных заповедей не запрещала совершать подобный невинный поступок в субботу. Фарисеи упрекали учеников Иисуса за то, что те нарушали устные предания, а не Писания. По этим преданиям, ученики были виновны в целом ряде преступлений. Срывание колосьев приравнивалось к жатве; растирание зерен руками - к молотьбе (ср. Исход 34:21).
Итак, фарисеи обвиняют учеников в нарушении преданий. Иисус же оправдывает их действия с помощью Писания. Во-первых, во дни Авиафара, Давид и его люди ели хлебы предложения, полученные от священников (ср. 1 Цар. 21:1-6). Хитрое замечание Иисуса: «Неужели вы не читали никогда?» не было простым оскорблением. Оно привлекало внимание к факту вытеснения Слова Божьего устной традицией. Всем им было хорошо известно Писание. Но смысл его ускользнул от них.
Эти священные хлебы предложения разрешалось есть только священникам (Лев. 24:5-9). Но Давид со своими спутниками ел этот хлеб невинно. Почему? Потому что они оказались в нужде, а это превосходило все установления ритуала, и (2) под руководством Давида, они исполняли миссию Бога. Поэтому Бог заботился о них вплоть до нарушения закона. Типологически, Иисус похож на Давида. Поэтому Его ученики также могут рассчитывать на Божью заботу через Иисуса.
Иисус сравнивается с Давидом не в плоскости деяний, а как личность. В личности Иисуса исполнилось Давидово царствование. Такое сравнение, сделанное в присутствии книжников, было храбрым шагом со стороны Иисуса.
Второе, священники работают в субботу, исполняя свои обязанности по храму, но, тем самым, нарушая заповедь субботнего покоя. Что же до простолюдина, он осквернялся кровью и трудом, необходимыми для принесения субботней жертвы, в то время как священники - нет. Почему? Потому что они служат на благо храма
Поскольку Иисус больше храма и, продолжая эту мысль, также больше Давида (ср. Мф. 22:41-45), ученики вдвойне невиновны, ибо служат Иисусу.
________________________
Мф. 12:7
7 если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы*, то не осудили бы невиновных,
Mk. 2:27-28.
27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;
28 посему Сын Человеческий есть господин и субботы.
________________________
* Осия 6:6
Иисус делает три вывода относительно субботы:
1. Цитата из Осии 6:6 еще раз повторяет Божьи принципы в вопросах религиозности. Бог более заинтересован в любви и милости, чем в тщательном соблюдении правил и установлений.
2. Суббота - это не бремя, а благословение для Божьего народа. Она несет в себе двоякую цель: покой и поклонение. И действительно, покой полезен для наших тел, но главная цель покоя - получение возможности для поклонения. Фарисейские правила соблюдения субботы не давали ни того не другого.
3. Все синоптики указывают на то, что Иисус управляет субботой. Он имеет право определять и толковать правила ее соблюдения. Воистину, Он - наша Суббота (Евр. 4). Учитывая это, становится понятно, почему Матфей поместил эти два спора о субботе после слов 11:28-30: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
К этому тексту можно добавить еще два вывода:
Традиции никогда не должны вытеснять Слово Божье. Религиозным общинам легко построить систему ритуалов, на основе человеческих традиций, а затем использовать Писание, чтобы оправдать ее. Но часто, поступая так, мы подменяем дух закона его буквой.
Использование Иисусом отрывка из 1 Царств 22, в некотором смысле, оправдывает использование исторического прецедента для подтверждения доктринальных взглядов. (J.M. Hicks, “The Sabbath Controversy in Matthew: An Exegesis of Mattew 12:1-14.” RestQ 27/2 (1984): 79-91.) Исторический прецедент может служить путеводителем в оценке поведения христиан и практике современной церкви, если он основан на здравых логических рассуждениях.
Картинка для анонса:
День: 26.03.2021
