Слайдер на Главной

10.03.2021 Иисус возвращается в Галилею | Характер Галилейского служения Иисуса

Иисус пробыл в Самарии всего два дня, но собрал богатый урожай.  Новообращенные в Галилее не будут столь открыты как самаряне, но будут значительно восприимчивей жителей Иудеи.

Когда мы говорим о жизни и делах Иисуса, то чаще вспоминаем события Его галилейского служения (Мф. 4:12-15:20; Мк. 1:14-7:23; Лк. 4:14-9:17; Ин. 4:46-54; 6:1-71). В них представлен традиционный Иисус. Здесь, в этой многонациональной, грубой, деревенской стране Иисус призовет одиннадцать учеников, прочитает Нагорную проповедь, сотворит большинство известных чудес, накормит тысячи, пройдет по воде, обоснуется в Капернауме и сделает еще много удивительного. Своим служением Господь только приумножит красоту и плодородность земли Галилеи. С того времени, как Иисус покинул Гилилею, чтобы принять крещение у Иоанна, прошло уже больше года (Мф. 3:13; Мк. 1:9). Теперь, после восьми-девяти месяцев служения в Иудее, Он еще раз возвращается на родину.

Иисус возвращается в Галилею (Ин. 4:43-45)

________________________

Ин. 4:43-45

⁴³ По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею, 
⁴⁴ ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.
⁴⁵ Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, — ибо и они ходили на праздник.

________________________

Поскольку «никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Лк. 4:24), Иисус вначале приобрел известность в Иудее (Ин. 2:23; 3:26; 4:1), не только очистив храм (Ин. 2:13-22), но также сотворив много чудес (Ин. 2:23). Многие галилеяне, несомненно, были на празднике и видели, как Иисус сразился с властной машиной Анны... и выиграл! Он стал местным героем. Вчерашний мальчик из провинциального городка отправляется в столицу и побеждает тамошних «шишек». Галилеяне, конечно же, были среди первых уверовавших в Иисуса, упомянутых Иоанном (2:23). Теперь, когда Он возвращается в Галилею, с небольшим багажом славы за плечами, соотечественники более охотно принимают Его. [ЗАМЕЧАНИЕ: Считалось, что Иисус был родом из Галилеи-Ин. 1:46; 7:41-52; Лк. 23:5-7.]

Иисус, однако, еще не готов к завоеванию родного Назарета (Мф. 13:58; Лк. 4:22-31). На самом деле, дважды возвращаясь в Галилею, Иисус служил в первый раз в Кане: чудо на свадьбе (Ин. 2:1-11) и исцеление сына царедворца (Ин. 4:46-54). Луки 4:15 также указывает на то, что Иисус много путешествовал по Галилее, перед тем, как возвратиться в Назарет (4:16-31). Мы увидим, как во время галилейского служения Иисус сначала переходит из Каны (Ин. 4:45-54) в Назарет (Лк. 4:16-30), а затем в Капернаум (Мф. 4:13-17; Лк. 4:31).

Характер галилейского служения Иисуса (Мк. 1:14b-15 вместе с Мф. 4:17; Лк. 4:14b-15)

________________________

Мк. 1:14b-15 вместе с Мф. 4:17; Лк. 4:14b-15

{¹⁷ С того времени Иисус начал проповедовать ^мт} ¹⁴... провозглашая Евангелие Царствия Божия 
¹⁵ и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие {Небесное ^МФ}: покайтесь и веруйте в Евангелие.
^{14 ... и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.
¹⁵ Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем ^ЛК}.

________________________

В предыдущих разделах мы говорили о трех причинах, по которым Иисус покинул Иудею: (1) политическое давление фарисеев (Ин. 4:1); (2) взятие под стражу Иоанна Крестителя (Мф. 4:12; Мк. 1:14; Лк. 3:19-20); и (3) влияние Святого Духа (Лк. 4:14). Здесь Иоанн добавляет к рассказам синоптиков два важных события: разговор с женщиной самарянкой (Ин. 4:5-42) и исцеление сына царедворца (Ин. 4:46-54). Это показывает нам, что Иисус, идя в Галилею, служит, не только религиозно-правоверным, но всем нуждающимся людям.

Время служения Иисуса было предопределено свыше. Иисус понял, что Ему пришло время идти в Галилею (Мк. 1:15), не только из-за нездорового политического климата в Иудее, но, возможно, и во исполнение пророчества. Даниила 9:24-27 предрекает, что явление Мессии произойдет в начале семидесятой недели (седьмины). Большинство исследователей считают, что день здесь считается за год. Поэтому семьдесят недель соответствуют четыремстам девяносто годам. Следовательно, Мессия должен быть явлен через четыреста восемьдесят три года после того, как в 457 г. до н.э. было дано это пророчество (ср. Ездры 7). В этом случае мессианское служение должно начаться в 26 году н.э. - что соответствует нашим расчетам. Одно из многих мессианских пророчеств, безусловно, указывающее на Иисуса из Назарета.

В ранних проповедях Иисуса нас удивляют два момента. Первое, совпадение тематики проповедей Иисуса и Иоанна Крестителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Простая и наполненная радостью весть. Весть называлась «благой» [греч. Евангелие], потому что сообщала о победе власти Бога над властью человека. Второе, мы поражены активным принятием Иисуса. Галилеяне любили Его. Радостное волнение, охватывавшее одну за другой синагоги Галилеи, выплескивалось в провинциальный мир деревень и поселков.

 

11.03.2021 Иисус из Каны исцеляет сына царедворца в Капернауме

Иисус из Каны исцеляет сына царедворца в Капернауме (Ин. 4:46-54)

Иисус собирается совершить второе из описанных чудес. И вновь это чудо будет совершено в Кане - родном городе Нафанаила. Многие исследователи сравнивали это чудо с чудом исцеления слуги сотника (Мф. 8:1,5-13; Л к. 7:1 -10).

Эти чудеса в чем-то похожи:
(1) Иисуса умоляют исцелить любимого сына/слугу.
(2) Иисус совершает чудо на расстоянии.
(3) В обоих случаях присутствует Капернаум.

Однако есть и серьезные разночтения:
(1) В одном случае Иисус находится в Кане, в другом - в Капернауме (Лк. 7:1).
(2) Царедворец просит Иисуса прийти к нему в дом, сотник запрещает это делать.
(3) От имени сотника, язычника, к Иисусу обращаются иудейские старейшины.
(4) Иисус хвалит веру сотника, но обличает царедворца за поиск знамений.

Хотя рассказы выглядят одинаково, общий фон, время событий и цель отличаются. Тема рассказа с сотником - великая вера сотника. Тема рассказа с царедворцем - возрастающая популярность Иисуса и вера, возникающая в результате чудес.

________________________

Ин. 4:46-48

⁴⁶ Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. 
⁴⁷ Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.
⁴⁸ Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.

________________________

             

Вполне возможно, что этот царедворец служит при дворе Ирода Антипы. По крайней мере, Иосиф Флавий использует этот же титул около шестисот раз применительно к слугам Ирода. В Новом Завете мы находим и других придворных царя Ирода, таких как Хуза (Лк. 8:3) и Манаил (13:1), которые, возможно, служили вместе с этим человеком. «Царедворец мог быть и язычником. Если это так, то на ранних ступенях служения Иисус беседует с представителями иудеев, самарян и язычников - то есть с представителями мира, который Он пришел спасти (Tenney, стр. 60). Кем бы он ни был, сотник действует на основании поверия о том, что молитвы известных раввинов обладают большой силой. Однако, мы замечаем, что вера царедворца идет дальше простой просьбы помолиться за исцеление. Он просит Иисуса прийти в дом и совершить чудо.

Отвечая на его просьбу, Иисус обличает его и народ, стоящий вокруг (заметьте множественное число), за поиск знамений. Иисус еще не раз выкажет Свое презрение к торговцам чудесами (ср. Мф. 11:20-24). Иисус хочет, чтобы мы верили в Него за то, Кто Он, а не за то, что Он делает (Ин. 10:38; 14:11; 15:22-24; 20:29). Чудеса свидетельствуют о личности Иисуса. Напоминая о них, Иисус поддержал веру Иоанна Крестителя (Мф. 11:4-5), но они никогда не удовлетворят ненасытное любопытство искателей сенсаций, как и не вызовут веры у тех, кто не желает покоряться Иисусу (Мф. 12:38-45). Насколько же разочарован был Иисус, придя из самарийской Сихари, жители которой буквально не отступали от Него только из-за Его слов, и увидев в Галилее своих соотечественников, которые требовали от Него цирковых трюков.

Почему Иисус обличает беднягу в недостатке веры? Не слишком ли это сурово? Ведь его сын действительно лежит при смерти, а он пришел к Иисусу в поисках Божьей помощи. Но его вера еще недостаточна. Во-первых, он считает, что Иисус сможет исцелить мальчика, только придя к нему в дом. Во-вторых, он верит, что Иисус может только исцелить сына, но не способен воскресить его из мертвых. Мы также должны помнить о том, что обличение Иисуса касается не только пришедшего к нему царедворца, но и всего народа. Вероятно, что-то в их поведении указывает на ожидание очередного знамения. Прежде, чем окончательно раскритиковать Иисуса, вспомним, что Он все же исцелил мальчика!

________________________

Ин. 4:49-54

⁴⁹ Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.
⁵⁰ Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.
⁵¹ На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.
⁵² Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. 
⁵³ Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.
⁵⁴ Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

________________________

Царедворец спешит. Он умоляет о помощи. Иисус отвечает на моление отца. Он исцеляет ребенка, хотя тот находится на расстоянии тридцати километров. Также царедворец отвечает Иисусу. Доверяя словам Иисуса, он направляется обратно в Капернаум.

Лихорадка оставила мальчика примерно в час дня. Слуга внимательно следил за состоянием здоровья ребенка всю ночь. Утром стало понятно, что мальчик останется жить. Радость охватывает слуг так, что они не в состоянии дождаться возвращения хозяина. Некоторые из них направляются ему навстречу и находят его на полпути к дому. Тем временем, хозяин направляется из Каны в Капернаум, и путешествие занимает у него целую ночь. Ранним утром он встречает своих счастливых слуг. Они несут добрую весть! Его ребенок спасен. Отец автоматически спрашивает о времени, в которое лихорадка отступила. Время исцеления точно совпадает со временем, когда Иисус заявил об исцелении ребенка.

Здесь нет места психоматической медицине, как нет места и случайному совпадению. После этого случая в Иисуса уверовал не только царедворец, но и вся его семья. (Другие случаи обращения целых семейств см. Деян. 10:23-26; 16:14-15,34; 18:8).

12.03.2021 Отвержение Иисуса в Назарете

Отвержение Иисуса в Назарете (Лк 4:16-31а)

    

Иисус не был в Назарете уже около года. Он принял крещение у Иоанна, провел сорок дней и ночей в пустыне, где был искушаем сатаной, призвал к Себе первых четырех учеников, сотворил чудо в Кане, очистил храм во время праздника Пасхи, сотворил множество чудес в Иерусалиме, провел в Иудее восемь-девять месяцев, приобретая и крестя учеников. Теперь Он возвращается на родину, но не в родной город. Он путешествует по городам и синагогам Галилеи, включая Кану, где Он исцеляет сына царедворца. Проповедь Его пользуется успехом, а за популярным проповедником всегда следует множество народа. Жизнь Иисуса - не исключение. Слухи о Нем распространяются по всей стране.

Теперь Он возвращается в город, где «был воспитан» (ст. 16) [греч. перфектное причастие]. Здесь же Он был вскормлен и возмужал. Здесь Он учился в школе, получил профессию, состязался со Своими сверстниками и прочее. Здесь Его знали, как местного мальчишку, который вырос и стал известным.

________________________

Лк. 4:16-21

¹⁶ И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.
¹⁷ Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:
¹⁸ «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
¹⁹ проповедовать лето Господне благоприятное».
²⁰ И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.
²¹ И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.
________________________

Иисус еженедельно посещал служение в синагоге. Поэтому не удивительно, что по возвращении домой, мы видим Его в синагоге. Все глаза были устремлены на Него. Можно себе представить старейшин, вспоминающих, каким замечательным учеником был Иисус в их субботней школе. Естественно, что Иисус был в эту субботу приглашен для чтения проповеди.

Для иудеев, все было в порядке вещей. Учитель вставал, чтобы прочитать Писание, затем садился, чтобы начать учить. Именно это делает Иисус (ст. 16,20; ср. Мф. 5:1; Мк. 4:1; Ин. 8:2). Далее, любое служение в синагоге состояло из двух частей: литургии и учения. Литургия представляла собой серию молитв и декламаций, за чем следовало учение. Учение же включало чтение серии из семи отрывков из Писания, каждый из которых содержал не менее трех стихов, за чем следовала проповедь. Таким образом, за три года прочитывался весь закон. Выбор отрывка из пророков, похоже, оставлялся на усмотрение проповедника. Поэтому Иисус обратился к тексту, выбранному Им Самим.

Люди ожидали услышать библейскую, доктринально выдержанную, ясную и где-то интересную, с точки зрения ораторского мастерства, проповедь. У слушателей была возможность задавать вопросы проповеднику. Обычно проповедовал раввин, имеющий специальное образование, но сказать слово могли попросить и известного человека, каким и был сейчас Иисус.

Иисус выбрал отрывок из Исаии 61:1-2. В нем ясно обрисовывается служение Мессии. Да и слово «помазать» имеет один корень со словом «Мессия». Слушавшие Иисуса не могли упустить этого совпадения.

Вот как раскрывается Его служение:

(1) Ведом/Исполнен Духом
(2) Отпускает измученных - буквально, «разбитых на кусочки». Иисус освобождает разбитые жизни от гнета, который они испытывают. Он добр и любезен к страдающим. Исаии 61:2 добавляет: чтобы «утешить всех сетующих».
(3) Творит чудеса - исцеляет слепых.
(4) Проповедует Господнее приятие - буквально «год приемлемый Господу». Подразумевается юбилейный год, Левит 25:8-17, когда все взятое в залог или купленное возвращалось или отдавалось первоначальным владельцам. Юбилейный или пятидесятый год-иллюстрация того, что Иисус сделал для нас на Голгофе. Юбилейный год - время правления Мессии.

Глаза всех были устремлены на Него (ст. 20). В других случаях это слово передает крайнюю степень напряжения. Людям нравятся хорошие проповеди. А за несколько последних месяцев Иисус приобрел репутацию хорошего проповедника. Слухи о том, что Он - Мессия распространялись очень быстро. О чем Он будет проповедовать? Чувство предвкушения, гордости, зависти, дружбы и превосходства поселилось в толпе. Смотрите внимательно, как недвусмысленно Иисус ответит на их ожидания.

Иисус передает свиток служителю (Этот человек, которого звали chazzan, был работником синагоги. Он был кем-то между служителем и завхозом. Он отвечал за все священные обряды и письмена, включая священные свитки) и начинает учить. «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (ст. 21). Глагол «исполнилось» стоит в перфекте, указывая на свершившееся действие. Пророчество исполнилось не в момент проповеди, а задолго до этого, и сейчас они смотрят его исполнение в личности Иисуса. Нам трудно понять, каким дерзким должно было показаться это заявление для простого назаретского люда. Это было только первое предложение Его проповеди. Оставшаяся часть, к сожалению, осталась незаписанной.

________________________

Лк. 4:22-27

²² И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
²³ Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: «врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то́, что, мы слышали, было в Капернауме».
²⁴ И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
²⁵ Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,
²⁶ и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;
²⁷ много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.
________________________

Современный перевод стиха 22 слишком неточен: «И Он снискал всеобщее одобрение». Синодальный перевод здесь выигрывает. Лука действительно сказал: «Они

засвидетельствовали Ему это». Слово «свидетельствовать» [marlyrео] не обязательно означает «одобрять», но и просто «заверять», особенно если оно употребляется со словом «дивиться» [thaumazo], которое всегда связано с недостатком веры. (John Nolland, “Impressed Unbelievers as Witnesses to Christ,” JBL 98/2 (1979): 219-229. Он также показывает, что Лука часто приводит свидетельства неверующих об Иисусе (стр. 226). Риторически они служат «объективным» свидетельством сильной проповеди Иисуса.) Другими словами, эти люди говорят об Иисусе, но не желают посвящать себя Иисусу. Они удивлены Его способностям, как проповедника, но приходят в ярость от идеи Его проповеди. Вот почему их «свидетельство» может так быстро перерасти в ненависть (ст. 28-29).

«Не Иосифов ли это сын?» Конечно, это Он; все знают это! Они знают Его. Он неплохо говорит. Откуда же вдруг взялась вся эта мудрость? Эти вопросы могут даже указывать на простецкий характер Его земного отца.

Иисус напоминает им известную притчу: «Врач исцели самого себя» (ст. 23). Иисус, похоже, уже сотворил несколько чудес в Капернауме, и местные жители желали повторить представление. Обычно у сантехника течет кран, а у механика в гараже стоит сломанный автомобиль. Они прекрасно применяют свое ремесло везде... кроме дома. В этом, в общем-то, и состоит идея этой притчи. Иисус предваряет слова Своих односельчан: «Ты сотворил все эти знамения в других городах, почему же не здесь, в Твоем родном городе?» Ответ дается, когда Иисус посещает Назарет во второй и последний раз: Он не сотворил там никаких великих чудес из-за их неверия (Мк. 6:5-6).

Эта сцена напоминает нам о язвительной толпе, стоящей у подножья креста. Они говорили: «Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он - Христос, избранный Божий» (Лк. 23:35). Также поступали и воины и даже преступник, распятый радом с Ним (Лк. 23:36-39). Все это было предсказано в Псалме 22:8.

Иисус противопоставляет их притчи Свою (ст. 24): никакой пророк не принимается своем отечестве. Истина Его притчи показывает лживость их слов. Они кричат о том, что любовь начинается с дома, а на самом деле, отвергают «любовь», предложенную Иисусом. Сколько раз Иисуса отвергали Его же люди? «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Иоанн уже использовал эту притчу, чтобы объяснить, почему Иисус не вернулся немедленно в Назарет (Ин. 4:43-45). Чтобы проиллюстрировать свою мысль, Иисус также приводит в пример события из жизни двух известных пророков (ст. 25-27): Илии и Елисея.

Таким образом, Иисус продемонстрировал принцип, которым будут пользоваться в первые годы существования церкви. Иисус идет к своим, они отвергают Его, и тогда Он направляется к другим. Мы видим, как Он воспевает веру галилейского сотника (Лк. 7:1-10); мы видим, как Он оставляет Назарет, чтобы поселиться в Капернауме (Мф. 4:13); мы видим Его на вершине холма, оплакивающим Иерусалим, который отверг собственного Мессию (Мф. 23:37). Снова и снова Иисус отворачивался от тех, кто Его отвергал. Книга Деяний показывает, что по такому же принципу поступали и Апостолы. Они сначала проповедовали Иисуса иудеям, те отвергали их проповедь, и тогда Апостолы шли к язычникам. Это особенно отчетливо видно в путешествиях Павла. Входя в город, он сначала шел в синагогу и проповедовал там Иисуса. Если его проповедь не принимали, он шел к язычникам. Назарет увидел бы милость Божью, прими он Иисуса. (Крокетт утверждает, что ударение в этом отрывке сделано не на отвержении иудеев, а на принятии язычников (ср. Деян. 13:46), и на будущем примирении иудеев и язычников в церкви (L.C. Crockett, “Luke 4:25-27 and Jewish-Gentile Relations in Luke-Acts,” JBL, 88 (1969): 177-183).)

Историю про Илию и вдову можно прочитать в 3 Царств 17:1-16. Идея этой история такова: поскольку иудеи не послушали пророка Илию, он был послан на помощь вдове-язычнице. Историю о Елисее и Неемане можно прочитать в 4 Царств 5:1 -14. Ее идея в том, что иудеи не послушали пророка Елисея, и потому он исцелил прокаженного язычника, а не иудея. Иисус также не принимается Своим народом, и, подобно им, Он собирается отправиться в чужую страну, чтобы служить чужим людям.

________________________

Лк. 4:28-31а

²⁸ Услышав это, все в синагоге исполнились ярости
²⁹ и, встав, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;
³⁰ но Он, пройдя посреди них, удалился.
³¹ И пришел в Капернаум, город Галилейский
________________________

 

Толпа - в ярости. Похоже, что такую реакцию у иудеев вызывало любое доброе упоминание о язычниках. С детства их учили, что Бог сотворил язычников, чтобы топить ими адский огонь. Павел пострадал по той же причине (Деян. 22:21).

Было бы интересно узнать, как выглядело все то, что последовало за проповедью (ст. 29-30). Потащили ли они Иисуса на гору? Или Он сам пришел туда? Что значит: Он прошел среди них? Речь идет о чуде? Или они не смогли коснуться Его из-за Его праведности? Если это было чудо, то как оно свершилось: Он просто исчез, или преодолел их, или же они остановились как вкопанные?

Одно мы знаем точно: никто не мог взять жизнь Сына Человеческого. Он положил ее. Еще не пришло время Ему умереть. Будут и другие моменты, когда они попытаются взять Его (Ин. 7:30; 10:39), даже насильственно (Ин. 8:59; 10:31). Но никто не прикоснется к Нему, пока не придет Его час, которому Он покорится.

 

13.03.2021 Иисус уходит в Капернаум

Иисус уходит в Капернаум (Мф. 4:13-16)

________________________

Мф. 4:13-16

¹³ и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,
¹⁴ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:
¹⁵ «земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,
¹⁶ народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет»*.

________________________

* Исаии 9:1,2

    

Иисус делает важный ход. Капернаум - более крупный город - предоставляет Иисусу более широкие возможности для проповеди. Кроме того, причиной такого переезда могло быть только полное неприятие Иисуса в Назарете. На год и более Капернаум станет «штаб-квартирой» всех компаний Иисуса. Этот торговый порт расположен на северо-западном побережье Галилейского моря, и проповедь Иисуса теперь могли слышать торговцы разных национальностей.

До начала ассирийского пленения в 722 году до н.э., эта область была отведена племенам Заввулона и Неффалима. Ее захватили другие племена, после депортации иудейского народа. Даже во времена Иисуса, она была наполовину языческой (Blomberg, стр. 80). МакГарви говорит, что «она называлась Галилея языческая, поскольку ее, согласно Штрабо (Strabo) и другим, наряду с евреями, населяли египтяне, арабы и финикийцы» (McGarvey, стр. 160). Исаии 9:1-2 предсказывает будущие благословения Галилеи. (Это один из немногих отрывков Нового Завета, где ветхозаветная цитата ближе к Масоретскому тексту, чем к тексту Септуагинты (см. Archer & Chirichigno, О.Т. Quotations in the N.T., стр. 98).) Иисус, свет мира, приходит в страну тьмы (Ин. 1:4-5,9; 3:19; 7:52).

14.03.2021 Иисус призывает четырех рыбаков

Иисус призывает четырех рыбаков (Мф. 4:18-22; Мк. 1:16-20; Лк. 5:1-11)

Безусловно, это событие оставило след в жизни учеников, но и для ранней церкви оно не прошло даром. Путь следования первых христиан за Христом нашел отражение в жизнях этих четырех рыбаков. Многим христианам знаком призыв Христа стать «ловцом человеков», смешанный со страхом и благоговением.

Более того, этот эпизод показывает, что Иисус не только был близок к простому люду, но и часто прибегал к его помощи для проповеди и распространения Царства. В то время как их «доктринальные воззрения» оставляют желать лучшего, их «практическое применение учения» находится на высоте. Другими словами, они неверно представляют себе Кто такой Иисус; но доверяют Ему абсолютно!

Благодаря этому событию появился христианский акростих «ИХТУС». По-гречески слово «рыба» читается как ichthys. Это слово можно представить себе как аббревиатуру фразы: Иисус Христос Сын Божий Спаситель. Это слово служило секретным паролем во время катакомбных богослужений. В этом символе суммировано все христианское богословие.

________________________

Мф. 4:18 вместе с Лк. 5:1а, Лк. 5:1b-3

{¹ Однажды ^ЛК} ¹⁸ Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы,

¹ … когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского*,
² увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
³ Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.

________________________

* То же, что и море Галилейское

Иисус призывает четверых мужчин - Петра, Андрея, Иакова и Иоанна - двух братьев из одной семьи и двух из другой, обе семьи заняты рыболовством. Они трудились на, так называемом, море Галилейском (также называемом Геннисаретским, Киннереф или Тевиреадским морем). Но на самом деле это - озеро, а не море. Оно имеет грушевидную форму, его длина - двадцать один километр с севера на юг, наибольшая ширина - двенадцать километров с запада на восток. Может показаться странным то, что его уровень лежит на двести двенадцать метров ниже уровня Средиземного моря, а по периметру оно окружено холмами высотой до трехсот метров. С древних времен Галилейское озеро богато рыбой.

Рыбная ловля, сельское хозяйство и овцеводство была тремя главными сферами занятости местного населения. Заниматься рыбной ловлей на этом озере было выгодно. Типичная раввинская пословица-преувеличение гласила, что в море Галилейском водятся три тысячи различных видов рыбы. Эдершейм рассказывает о нескольких раввинских учениях связанных с рыбой, включая учение о ее приготовлении (1:473). Рыбная ловля была, безусловно, доходным делом в Палестине. Даже одни из ворот Иерусалима были названы «Рыбные ворота» (Неемия 3:3).

Когда Иисус проходил вдоль берега, рыбаки чистили сети после долгой, но бесполезной ночной ловли (Лк. 5:5). Это была самая неприятная часть их работы - тщательно очищать сети от запутавшейся там гальки, морской травы и песка, и связывать разорвавшиеся после долгого напряжения стренги.

Симон и Андрей - первые, призванные Иисусом, ученики. Они забрасывали свои сети в море. Это - единственное место в Библии, где речь идет о сетях именно такого класса [amphilblestron]. Такие сети были сравнительно маленького размера. Они забрасывались в море и накрывали все, что находилось под ними. Затем их вытягивали и доставали все, что попадало в «колокол». Еще одни сети, о которых упоминается в Библии, носят название sagene - тягловый невод, который забрасывали в море с лодки и тащили за собой (упоминается однажды в Мф. 13:47). Но чаще всего (в этом отрывке дважды) говориться о сетях diktya. Такие сети использовались чаще всего. Они были большего размера и именно их чистили, в то время, кто-то один дурачился, забрасывая amphilblestron на мелководье, пытаясь восполнить ночную неудачу.

Толпы теснят Иисуса. Он уже настолько популярен, что не может оставаться незамеченным. Подобно кинозвезде, теснимый Своими поклонниками, Иисус вынужден использовать пустующую лодку Петра как кафедру, а гористый берег как природный амфитеатр.

________________________

Лк. 5:4-7

⁴ Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова.

⁵ Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. ⁶ Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. ⁷ И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

________________________

Иисус просит Петра отплыть немного от берега, чтобы учить народ. Окончив же учить, Он приказываем Симону «отплыть» на глубину и закинуть сети. Эмоции здесь напряжены до предела. Петр устал и расстроен. Они работали всю ночь, закидывая и вытягивая сети, но ничего не поймали. Мы должны помнить, что речь идет не о рыбалке со спиннингом в свое удовольствие, а о тяжелых лодках, больших сетях и главном источнике благосостояния. Более того, Петр только что закончил чистить сеть. А Иисус просит его вновь испачкать их. Да этот салага даже не знает, что сейчас - не время для рыбалки. Кроме того, лучшее место для рыбной ловли находится на мелководье, а не на глубине.

Но Петр отвечает: «Наставник, по слову Твоему, я сделаю это». Необычное слово «Наставник» [epistata] использует только Лука и каждый раз по отношению к Иисусу. Это знаковая фраза. Петр - профессиональный рыбак. Он знает море и знает все премудрости рыбной ловли. Тем не менее, он уже видел Иисуса в деле. Более года назад, будучи учеником Иоанна Крестителя, он видел, как Иисус принимал крещение. Он наблюдал за очищением храма, и видел результаты разговора Иисуса с самарянкой. Он был свидетелем исцелений в Иудее и превращения воды в вино в Кане. После почти девяти месяцев следования за Иисусом, Петр вернулся к семейному рыболовецкому промыслу, в то время как Иисус проповедовал у Себя на родине. Теперь они снова вместе. Петр слышит простую, но абсурдную просьбу Иисуса. Но уважение и доверие к Наставнику берут свое, и он подчиняется.

Неожиданно Петр напрягается, его глаза расширяются, а на лице застывает невольная улыбка. В поднятом неводе плещется столько рыбы, что сети начинают прорываться, а лодки тонуть. Тут уже не до смеха. Петр отчаянно нуждается в помощи. Лука использует слово, которое означает «подать знак кивком головы». И это понятно. Руки заняты сетью, помахать товарищам трудно, а отпустить столько рыбы жалко. Кроме того, он слишком далеко от берега, чтобы крикнуть, и слишком занят, чтобы раздавать любезности.

Лодка Иакова и Иоанна, другой семьи, занимающейся тем же промыслом, направляется на помощь. Они подплывают с другой стороны, так что сеть оказывается между лодками, и также вытягивают ее. Сеть постепенно поднимается над водой, и рыба начинает сваливаться в лодки. Из-за множества рыбы лодки начинают оседать все глубже и глубже и чуть не тонут в воде. Больше благословений им просто не потянуть! Только вчера они были по уши в долгах, которые накопились за девять месяцев, пока они следовали за Иисусом. А теперь, в один прекрасный момент, Господь позаботился об их счетах и даже дал сверх того.

________________________

Лк. 5:8-10а

⁸ Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.
⁹ Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
¹⁰ также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону.

________________________

Можно подумать, что Петр увидит выгоду в Иисусе и постарается удержать Его. По крайней мере, в рыбном промысле. Но как только лодки причаливают к берегу, а их сердца перестают колотиться от волнения, Петр падает на колени, прямо на скользкую рыбную кучу. Он только что понял, действительно понял, Кто такой Иисус. Он говорит: «Отойди от меня, Господи, ибо я человек грешный». Стоит заметить, что (1) мысль Петра движется в правильном направлении. В отличие от народа, он не ищет чудес. Его голову сейчас занимает вопрос: как может человек находится в присутствии совершенной чистоты? Чистота Иисуса требует покорности и возвещает о суде. (2) Реакция Петра происходит из страха от присутствия рядом Самого Бога. Чудо привнесло в его сердце страх. Стоящие на берегу, без сомнения, смеялись и веселились и продавали сувенирные футболки, но они не были в тонущей от избытка рыбы лодке. В отличие от Петра и его товарищей, чудо их не затронуло. Только профессиональный рыбак, знающий толк рыбной ловле на озере, может понять величие этого чуда. Иисус видел рыбу, плывущую в водах озера так же ясно, как и глубины Петрова сердца.

________________________

Лк. 5:10b-11 вместе с Мф. 4:19-20, Мк. 1:17-18
Мф.  4:21-22 вместе с Мк. 1:20

¹⁰ И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
¹¹ И, {он тот час ^{МФ МК}} вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.

²¹ Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и {тот час ^МК} призвал их.
²² И они тотчас, оставив лодку и отца своего {в лодке с работниками ^МК}, последовали за Ним.

________________________

После возвращения лодок, народ стал сортировать и считать пойманную рыбу. Работники Петра (Мк. 1:20), без сомнения, занялись очисткой сетей (вновь). Именно теперь, пользуясь понятным им профессиональным языком, Иисус призывает их последовать за Ним и стать ловцами людей. Как и в случае других аналогий, это сравнение нельзя считать абсолютным. Иисус не предлагает им ставить ловушки или отнимать свободу у людей. Ловить людей значит приводить людей в Царство Божье. Петр и Андрей откликаются на призыв Иисуса.

Здесь Лука отходит от повествования других синоптиков. Матфей и Марк цитируют: «Я сделаю вас ловцами человеков». Слово, использованное Лукой, означает не ловить (как рыбу), а захватывать жизнь. Оно используется еще лишь однажды (2 Тим. 2:26). Там речь идет о том, как мы освобождаем людей, пойманных в сети сатаны. Иисус призывает нас к войне. Мы наступаем на армию врага, чтобы освободить пленников, захваченных сатаной.

Немного отойдя, трое мужчин увидели своих товарищей, Иакова и Иоанна. Вместе с отцом Заведеем они сидели в крепкой рыбацкой лодке и также чистили и чинили порванные после гигантского улова сети. Иисус призывает и их, и они также откликаются на призыв, оставляя отца в лодке с нанятыми работниками (Мк. 1:20). (Марк добавляет подробность о работниках, о которой он, похоже, узнал из проповедей Петра. Помимо этого момента, рассказы Матфея и Марка совпадают) Иаков, брат Иоанна, позднее стал первым из Апостолов, погибшим мученической смертью, о чем повествуют Деяния 12. Иоанн же умер последним из Апостолов, причем естественной смертью, ибо мы знаем, что еще в 95 г. н.э. им была написана книга Откровения.

Не думаю, что Заведею было приятно оставаться один на один с грязными сетями. Хотя их предприятие было не маленьким, и грязную работу могли выполнять нанятые работники. Но все же, может показаться, что сыновья поступили неучтиво по отношению к отцу, оставив ему на попечение все семейное дело, но такова суть ученичества (ср. Мф. 10:37).

Иногда, кажется, что призыв был слишком внезапным, а ответ слишком необдуманным. Но давайте вспомним, что эти четыре ученика уже следовали за Иисусом около года (ср. Ин. 1:35-51) и только что были свидетелями сверхъестественного улова. Иисус вошел в их жизнь и доказал Свою власть. Теперь Он призывает их войти в Его жизнь, чтобы приобрести силу для ловли человеков. Разве можно ответить по-другому, когда Сам Иисус призывает вас на Свою службу?

Призвание первых учеников имеет несколько особенностей.

(1) В Иерусалиме уже появились силы, противоборствующие служению Иисуса. Ученики знают, что следовать за Ним небезопасно.
(2) Он призывает их оставить прибыльное, популярное и стабильное предприятие. Для них это - большой шаг веры.
(3) Иисус призывает их не к новому учению, а к новой жизни. Раввины того времени собирали учеников вокруг себя, чтобы передать им тайные знания. Иисус призывает не изучать, а делать, или даже быть. Огонек Царства начинает разгораться.

 

15.03.2021 Учение в синагоге и изгнание беса

Учение в синагоге и изгнание беса (Мф. 1:21-28; Лк. 4:31b-37)

Два следующих субботних события произошли в один день. (Лука рассказывает два эпизода в синагоге, следующие один за другим. В первом Иисуса отвергают и изгоняют из родной синагоги (4:16-31). Во втором Иисуса чествуют в капернаумской синагоге, после того, как Он изгоняет беса (4:32-37). В обоих случаях народ дивится силе учения Иисуса). Перед нашим взором предстает служение Иисуса в чистом виде, без вмешательства иерусалимских фарисеев. Иисус, как великий целитель, помогает людям, которые, в ответ, восхищаются Им. В смирении и святости Он служит людям. Пророчество, прочитанное им в назаретской синагоге, начинает исполняться (Лк. 4:18-19; Ис. 61:1 -2). Нет ни конфликта, ни затруднений... пока. Хочется задержать эту простую чистоту, но явленный Бог не может существовать в таких рамках. Сама природа чудес и заявлений Иисуса привлекает внимание, вызывает поклонение и приводит к спорам.

________________________

Мк. 1:21-22

²¹ И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.
²² И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.
________________________ 

Лука говорит, что Иисус учил по субботам (мн. числ.), подразумевая несколько недель служения, а также призвание четырех рыбаков (Лк. 5:1-11). Иисус учил с властью. В этом Его учение отличалось от учения книжников. Их уроки обычно состояли из длинного списка цитат других авторитетных учителей. Так они вызывали доверие к своим выводам. В отличие от них, Иисус просто говорил: «Но я говорю вам». Истина Его слов сама свидетельствовала об их авторитетности. Чтобы признать истину истиной, людям не нужен «завизированный документ с печатью». И, как обычно, народ дивился (ср. Мф. 7:28; 13:54; 19:25; 22:33; Мк. 1:22; 6:2; 7:37; 10:26; 11:18; Лк. 2:48; 4:32; 9:43; Деян. 13:12).

________________________

Лк. 4:33-35 вместе с Мк. 1:26

³³ Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:
³⁴ оставь; что́ Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий.
³⁵ Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, {сотрясши его и вскричав громким голосом ^МК} вышел из него, нимало не повредив ему.

________________________

Это - первый описанный случай столкновения Иисуса с бесом, или, как называет его Лука, «нечистым духом бесовским». Культура того времени изобиловала суевериями относительно демонов (ср. Эдершейм, Приложение XVI). О бесах было написано немало книг. В них, по большей части, освещались две темы:
(1) бесы как бестелесные духи злых людей, и (2) изгнание бесов с помощью магических заклинаний. Иудейские поверья, как и Иисус, не исключали существования бесов. Но Им двигали не суеверные страхи, а осознание реальности.

Эдершейм (1:480) замечает, что Иисус относился к бесам как к реально существующим существам, а не просто суевериям или психозу:
(1) Он заповедовал ученикам изгонять их (Мф. 10:8);
(2) Он благодарил Бога, после их изгнания (Лк. 10:17-18);
(3) Он обличил учеников, когда они не смогли изгнать бесов (Мф. 17:17).

Либо Иисус верил в суеверия того времени, либо Он делал вид, что демоны существуют в реальности, чтобы снискать уважение толпы, либо бесы действительно существуют.

Бесы существовали тогда, они существуют и теперь. Проявление бесов, возможно, меняется от культуры к культуре. Но это не значит, что они не существуют. Сатана мудро использует свои возможности. Подобно плотнику, знающему, каким инструментом провести ту или иную работу, он знает, какой инструмент зла будет наиболее эффективен в данное время, в данном месте.

Полностью отрицать существование бесов - ошибка, но не меньшая ошибка преувеличивать их влияние и возможности. Мы живем во времена нездорового интереса ко всему оккультному, который проявляется даже среди христиан. Вот несколько истин, которые отражают наши убеждения относительно бесов и, соответственно, наше отношение к ним:

(1) Сатана не всемогущ и не всеведущ. Заявлять, что вас искушает сам сатана – преувеличение.
(2) Нет никаких оснований утверждать, что бесы имеют «специализацию» и отвечают за распространение рака, злости, эгоизма, гордыни, воровства и так далее. Другими словами, несмотря на их индивидуальность (Мк. 5:8; 9:25), неверно связывать определенные несчастья с действием определенных бесов, а потому нет необходимости определять личность беса прежде его изгнания.
(3) Идея о том, что изгнать беса можно, только зная его имя, происходит из греческой и иудейской магии, а не из Писания.
(4) Мы, безусловно, участвуем в духовной войне. Однако, неверно рассматривать эту войну как сражение двух одинаковых по своим возможностям сил добра и зла, в котором одна из сторон одержит окончательную победу. Такой дуалистический взгляд на духовный мир не только говорит о незнании, но и о неверии. Святой Дух безгранично могущественнее сотворенных, падших и злых духов. О каком-либо сражении не может идти и речи.
(5) Болезни и бесы - не одно и то же. В Евангелиях болезни и немощи не смешиваются с одержимостью. Болезни - естественное последствие грехопадения мира. Бесы же - духовное последствие грехопадения.

Одержимый человек закричал «Оставь; что Тебе до нас?» после того, как Иисус закончил учение в синагоге. Добавленная Лукой в начале этого предложение, частица «О!» (см. пер. Кассиана - прим, пер.) говорит о крайней эмоциональности этих слов. Она может выражать страх, ненависть и злость одновременно. Вторую часть фразы «что Тебе до нас?» можно также перевести «что нам теперь делать друг с другом?» или даже «К чему это насилие?»

Затем бесы спрашивают Иисуса, собирается ли Он их уничтожить. Это первое противоборство Иисуса с бесами. Они сдаются еще до начала поединка. Иисус полностью обезоруживает, так что они признают свое поражение. И нам, исполненным Духа Христова не пристать бояться их.

Удивительно то, что бесы знали о личности Иисуса больше всех пришедших на поклонение в синагогу, включая учеников самого Иисуса. Одержимый сказал: «Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». И в Иакова 2:19 нам напоминается, что «и бесы веруют и трепещут».

Но Иисус запрещает им говорить. Почему? Потому что:
(1) Иисус еще не закончил открывать в учении истинную природу Своего мессианства. Неверное понимание целей Мессии может принести больше вреда, чем пользы.
(2) Хвала от бесов - сомнительная реклама.
(3) Дела говорят громче слов. Иисус хотел, чтобы его дела говорили сами за себя.

Итак, Иисус «заткнул им рот», приказав [epetimesen] замолчать. На это слово стоит обратить внимание. Иисус еще раз употребит его в следующем отрывке (Лк. 4:39,41), исцеляя тещу Петра. Это ключевое слово, для правильного понимания всей этой части Евангелия. Ки дает следующее определение глагола epetimeo: «Устный приказ, по которому Божьи посредники поражают врагов, приготавливаясь, таким образом, к пришествию Божьего Царства». (Н.С. Кее, “The Terminology of Mark’s Exorcism Stories,” NTS 14 (1967-8): 232-246.) Он отследил использование этого слова во всей иудейской литературе и пришел к выводу, что оно означает вселенскую борьбу Бога с силами зла, проявляющимися и в болезнях в одержимости. Таким образом, описанное событие - часть продолжительного сражения. Более того, здесь начинается наступление Царства Божьего и начало падения царства сатаны.

Бес с неохотой покидает свою жертву. Как избалованный ребенок, не добившийся своего, он бросает человека на землю. Этот несчастный, трусливый бес в последний раз делает попытку навредить. И этот трусливый жест становится его последней безуспешной атакой. Врач Лука замечает, что бес нисколько не навредил человеку. Да и мог бы он посметь принести вред людям в присутствии Бога/Человека.

Это было не изгнание беса. Иисус не пользовался магическими заклинаниями с колдовством. Это больше походило на исцеление. (Cp. J.K. Howard, “New Testament Exorcism and its Significance Today,” ExpT 96 (Jan 1985): 105-109.) Иисус, благодаря власти Своего слова, приказал демону выйти из человека, и тот Ему подчинился. История рассказывает не о способах изгнания демонов, а о власти Иисуса.

Отбросим ложное поверье о непомерной власти бесов. Они существуют, они действуют, и они покорны слову Христа. Водимые Святым Духом не должны боятся этих духов. «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4). Иисус пришел, чтобы «разрушить дело дьявола» (1 Ин. 3:8) и разрушит таки, в последний день, всех его слуг (Мф. 25:41).

________________________

Мк. 1:27-28

²⁷ И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?
²⁸ И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

________________________

Народ ужасается не делам Иисуса, а силе Его слов. Дела только подтверждают слова, не наоборот. Слова Иисуса приобретают еще большую силу в Его проповедях и делах.

 

16.03.2021 Исцеление тещи Петра

Исцеление тещи Петра (Мф. 8:14-17; Мк. 1:29-34; Лк. 4:38-41)

________________________

Мк. 1:29-31 вместе с Лк. 4:38-39

²⁹ Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном.
³⁰ Теща же Симонова лежала в {сильной ^ЛК} горячке; и тотчас говорят Ему о ней.
³¹ Подойдя, {став над ней, Он запретил горячке ^ЛК }* Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им.

________________________

* Лк. 4:39 Так в пер. Кассиана.

Покинув синагогу, Иисус немедленно направляется в дом Петра и Андрея. Либо они переехали в Капернаум из Вифсаиды (Ин. 1:44, букв. «Дом рыбы»), либо Вифсаида была пригородом Капернаума.

Петр ухаживает за своей тещей (ср. 1 Кор. 9:5). Она страдает от «сильной горячки». Доктора того времени разделяли горячку (лихорадку) на «сильную» и «слабую». Слабой лихорадкой называли любое легкое недомогание. «Сильная лихорадка» могла быть результатом малярии или других серьезных заболеваний. Теща Петра серьезно болела, возможно, уже не первый день.

Все три параллельных рассказа об исцелении дополняют друг друга различными деталями. Лука говорит, что Иисус стал над ней, Матфей - что Иисус коснулся ее руки, а Марк - что Он взял ее за руку и поднял ее. В то же время Иисус «запретил горячке». То же самое слово используется, когда говорится, что Иисус запретил бесу (Лк. 4:35). Это заставило многих думать, эту и другие болезни Иисус связывал влиянием бесов. Но стихи 40 и 41 ясно разграничивают болезни и одержимость. Нельзя винить во всех болезнях и психических расстройствах бесовские силы. Болезни этого мира - естественные последствия грехопадения. Однако, способность Иисуса запрещать и бесам и болезням показывает, что Он пришел, чтобы разрушить все дела дьявола. Пришествие Царства знаменует начало конца сатанинского влияния, которое он оказывает через бесов, как и начало конца проклятья Эдема, проявляющегося в болезнях и смерти.

Теща Петра исцелилась полностью, так что немедленно поднялась и «стала служить им». По-гречески эта фраза звучит как одно слово, из которого произошло наше слово «дьякон» [diakoneo]. Первое значение этого слова «обслуживать столы» (не в ресторане, а дома). Удивительно, что у нее хватило сил на это. Люди, выздоровевшие от лихорадки с помощью обычной медицины, и те нуждаются в восстановлении сил. Но Иисус исцеляет всецело, даже от последствий болезни.

________________________

Лк. 4:40-41 вместе с Мк. 1:32; Мф. 8:16

⁴⁰ При {наступлении же вечера ^MK} захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их.
⁴¹ {И Он изгнал духов словом и ^МФ} Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий*.

Мф. 8:17

 ¹⁷ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни*.

________________________

* Лк 4:41 или Мессия
** Мф. 8:17 Исаии 53:4

Солнце садится. Весь город идет к Иисусу. Помня, что это была суббота, святой день, который начинается с заходом солнца в пятницу и заканчивается с заходом солнца в субботу, люди приходят к Иисусу в первый же разрешенный законом момент. Это одна из самых трогательных сцен всей Библии. Как только на улице сгущаются сумерки, а не небе одна за другой появляются первые звезды, улица напротив дома Петра начинается заполняться раскладушками и носилками. Без тени раздражения или неприятия Учитель подходит к каждому больному, окруженный их семьями и родными, и прикасается к каждому индивидуально [heni hekasto]. Все исцелены, все, включая нашего Господа, улыбаются. Слезы радости ручьем текут по улице. Во всех концах Капернаума слышится смех. Трудно представить, что эта толпа разошлась до наступления раннего утра. А уже с рассвета следующего дня они вновь будут искать своего Целителя.

Бесы, как обычно, признавали Иисуса Сыном Божьим. Иисус, как обычно, запрещал им это говорить. Еще не настало время Ему явиться Христом. Люди ожидают Мессию, но совсем не готовы принять Его. Им нужен Мессия, но на их условиях, отвечающий их ожиданиям. Иисус не вписывается в их мечты... Он превосходит их, но все же не вписывается. Поэтому признания бесов принесут больше вреда, чем пользы. Не стоит обманываться, ради развития Царства Божьего бесы и пальцем не поведут.

Марк и Лука используют весьма интересную форму глагола. Когда говориться, что «они знают, что Он Христос», имеется в виду, что «они уже давно знали» это. Для бесов появление Иисуса не было новым откровением. Им уже давно было известно, что Он - Сын Божий.

Здесь Матфей представляет исполнение пророчества из Исаии 53:4: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом». Эти слова имеют прямое отношение, особенно исходя из контекста, к распятию. В то же время, Матфей приурочивает их исполнение к данному событию. Отсюда следует несколько важных выводов:
(1) Пророчество может исполниться дважды, и каждый раз вполне правомерно. В данном случае мы видим физическое и духовное исполнения.
(2) Иисус исцеляет нас не только духовно (1 Пет. 2:24), но и физически.
(3) В Исаии 53 дается описание личности Иисуса, который остался неизменным со времен написания текста до наших дней. В таком случае, Иисус исцеляет и сегодня. Метод исцеления, очевидно, другой, потому что Он не присутствует рядом с нами физически и не может прикоснуться к нам лично. Но Он остается Великим Целителем и тела и духа.

17.03.2021 Первый поход по Галилее

Первый поход по Галилее (Мф. 4:23-25; Мк. 1:35-39; Лк. 4:42-44)

    

Иисуса ждет небывалый успех. Его проповеди и исцеления привлекают огромные толпы людей. На глазах у учеников исполняются их самые радужные надежды. Однако, на пике популярности, Иисус покидает корабль. Ученики желают выставить Его в центр внимания. Но Иисусом движут совсем другие мотивы.

________________________

Мк. 1:35-37 вместе с Лк. 4:42

³⁵ А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.
³⁶ Симон и бывшие с ним пошли за Ним
³⁷ и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. {и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них ^ЛК}

Лк. 4:42

⁴³ Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан.

________________________

Закончив исцеления далеко за полночь, Иисус отпускает учеников спать. Они, конечно же, ложатся спасть довольными. Иисус также ложится отдохнуть, но, возможно, Ему так и не удается заснуть. По прошествии нескольких коротких часов, Он опять на ногах. Задолго до наступления рассвета, Он одевается и тихонько уходит из дома. Для Иисуса уединенная молитва важнее сна. Утром, не найдя Иисуса в постели, Симон (заметим, что Марк заостряет внимание на Петре) организует людей на поиски Учителя.

Найдя Иисуса, Петр говорит: «Все ищут Тебя». Остальные, подойдя, пытаются удержать Иисуса в Капернауме. Но Иисус не играет на толпу - Он исполняет волю Своего Отца. Его интересы простираются дальше проповеди в одном маленьком городке. Царство Божье куда шире, чем ученики могут себе представить.

________________________

Мф. 4:23-25 вместе с Лк. 4:44

²³ И ходил Иисус по всей Галилее {и проповедывал в синагогах Иудеи ^ЛК}*, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
²⁴ И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.
²⁵ И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия*, и Иерусалима, и Иудеи, и из‐за Иордана.

________________________

* Лк. 4:44 Так в пер. Кассиана. Или в земле Иудейской; Некоторые рукописи Галилеи
** Мф. 4:25 То есть Декаполиса

Против воли толпы, Иисус оправляется в Свой первый поход по Галилее. Лука расходится с Матфеем и Марком. Он говорит, что Иисус проповедует в синагогах Иудеи. Вариант «в синагогах Галилеи», который дается в Синодальном переводе, исходит не из лучших рукописей. По всей вероятности, Лука имел в виду именно «в синагогах Иудеи». Однако, хронология и ход служения Иисуса, как и параллельные отрывки, указывают на то, что Иисус совершил поход именно по Галилее. Поэтому мы приходим к следующему заключению: Лука имел в виду не «синагоги в Иудее», а «синагоги [страны] Иудеев», что, конечно, включает и Галилею (ср. Лк. 1:5; 6:17; 7:17; 23:5). Другими словами, Лука говорит не столько о географии, сколько об этнической принадлежности.

Популярность Иисуса растет как на дрожжах. Матфей, в свою очередь, говорит, что Иисус может исцелить любую немощь, от одержимости и до паралича и эпилепсии. Репутация Иисуса, как великого целителя, доходит до самых дальних границ Израиля и даже дальше. Из Сирии на севере и Иудеи на юге, из элитных районов Иерусалима и задворок Десятиградия люди приносят своих страдающих и любимых к Иисусу. Никто не уходит разочарованным. Нет такой болезни, которую Он не смог бы исцелить, и нет такого сердца, которое Он оставил бы равнодушным.

 

18.03.2021 Очищение прокаженного

Очищение прокаженного (Мф. 8:2-4; Мк. 1:40-45; Лк. 5:12-16)

Это одна из самых трогательных сцен Библии. Ни одна из болезней не несет с собой такого клейма и социальной отверженности как проказа. Отверженный кидается к ногам Иисуса в поисках сострадания. Иисус прикасается к Нему, но не становится нечистым - очищается прокаженный.

________________________

Лк 5:12 вместе с Мф. 8:2 и Мк. 1:40

¹² Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц {на колени ^{МФ, МК}}, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

Мк. 1:41-42

⁴¹ Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.
⁴² После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.

________________________

Иисус отправляется в первый поход по Галилее и встречается с прокаженным. Слово «проказа» происходит от глагола «leро», означающего «шелушиться как чешуя». Описание болезни дается только дважды (Чис. 12:10; 4 Цар. 5:27), и в обоих случаях кожа человека становится белой «как снег». Поэтому многие современные исследователи ассоциируют эту болезнь с псориазом и элефантиазисом (или слоновой болезнью). Однако, детали проказы, описанные в Левите 13, не соответствуют симптомам этих болезней.

Прокаженный подошел к Иисусу, встал перед Ним на колени, а затем упал ниц. Его действия были незаконны, поскольку он не имел права быть среди людей.

Правда, когда проходил мимо завернутый в траурную одежду прокаженный, то его крик: «Нечист!» должен был побуждать других молиться за него, - но также и избегать его. Никто не должен был даже приветствовать его; постель его должна быть низка, наклонена к земле. Если он клал голову свою на какое-нибудь место, то оно делалось нечистым. От прокаженного следовало держаться на расстоянии четырех локтей (180 см); а если ветер дул от него, то едва было достаточно и ста. Равввин Мейр не хотел есть яйца, купленного на улице, где находился прокаженный. Еще один раввин хвалился, что он всегда бросал камни в прокаженных, чтобы удержать их вдали от себя. А другие скрывались или убегали от них. (Эдершейм 111:15. Перевод А.Фивейского).

По закону, завидев приближающихся людей, прокаженные должны были кричать «Нечист! Нечист!» (Лев. 13:45-46). Но этого не произошло, а прокаженный просил Иисуса: «Господи, если хочешь, очисти меня». Таких просьб еще не высказывал никто. От любых других раввинов он бы бежал куда глаза глядят, ведь их неистовые гонения угрожали его жизни, не говоря уже об унижении с их стороны. Далее, нет ни одного ветхозаветного примера подобного исцеления от проказы. В единственном случае исцеления от проказы, описанном в Ветхом Завете - Елисей и Нееман (4 Царств 5:1 -19) - не было физического контакта между исцеляемым и целителем, да и Нееман не был иудеем. Уверенность прокаженного в том, что Иисус способен исцелить его должны была основываться на весьма важной причине. К тому же, интерес вызывает то, что от проказы очищались только в результате прямого вмешательства Бога.

Иисус, «умилосердившись», протянул руку и схватил [hapto] прокаженного. Прикосновение к прокаженному осквернило бы любого другого человека, но не Иисуса. Он не осквернился, вместо этого, очистился сам прокаженный. Иисус, конечно, мог бы исцелить этого человека, сказав лишь слово. Ведь исцелил же он сына царедворца, хотя тот и находился на расстоянии в 30 километров (Ин. 4:45-54). Почему же здесь Иисус не поступил так же? Он знал, что этот человек нуждается в большем:
(1) он нуждается в исцелении от проказы;
(2) в сочувствии со стороны другого человека (он жил в изоляции и отверженности и теперь всем сердцем желает вернуться в общество);
(3) он также нуждается в избавлении от социального клейма прокаженного. Поэтому его исцеление имело три аспекта: физический, эмоциональный и социальный. Иисус исцеляет его физически, очищая от проказы. Он исцеляет прокаженного эмоционально, прикасаясь к нему. Наконец, Он исцеляет его социально, посылая в храм для принесения соответствующей жертвы.

________________________

Мк. 1:43-45

⁴³ И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его
⁴⁴ и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.
⁴⁵ А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.

Лк. 5:15-16

¹⁵ Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих. ¹⁶ Но Он уходил в пустынные места и молился.

________________________

Моисей установил жертву как свидетельство очищения от проказы (Лев. 14-15). Поскольку прокаженные относились к совершенно отверженному классу людей в Израиле, даже после исцеления, на них оставалось клеймо этой болезни. Жертва же была официальным знаком принятия со стороны священников, а значит и Бога, заявляющим, что человек действительно очистился от проказы. Таким образом, человек мог быть принят обратно в общество и рассчитывать на дальнейшее приятие и близость.

Почему Иисус приказал ему не рассказывать об этом исцелении? Во-первых, шансы на то, что священник объявит чистым человека, связанного с Иисусом уменьшались по мере роста противных Иисусу настроений. Таким образом, неразглашение чуда было в интересах прокаженного. Во-вторых, это отвечало и интересам Самого Иисуса. Его популярность среди народа растет с такой настораживающей быстротой, что уже нет места, где бы Его ни теснила толпа. Но далее происходит именно то, чего Иисус так старательно пытается избежать (Мк. 1:45) - прокаженный разбалтывает тайну своего очищения по всюду, число людей, ищущих Его, растет так, что Иисус уже не может спокойно войти в города, но вынужден оставаться в сельской местности. Более того, как записано в Луки 5:15, множество людей с волнением приходили к Иисусу, движимые ложными мотивами. Толпы шли в надежде получить физическое исцеление и увидеть цирковые трюки. На таком фоне Иисусу было значительно сложнее передавать знания о Своей истинной Личности. Наконец, между Иисусом и религиозными иерархами уже давно стало назревать напряжение. Но преждевременная, рискованная конфронтация сейчас была ни к чему.

В период популярности, Иисус часто уходит в пустыню ради уединенной молитвы (Лк. 5:16). Большая занятость вызывает в Нем еще большее желание молиться. Это хороший урок для нас. Нам не обойтись без силы и видения, которые приносит молитва, особенно в самые загруженные дни.

 

19.03.2021 Исцеление и прощение расслабленного

Исцеление и прощение расслабленного (Мф. 9:1-8; Мк. 2:1-12; Лк. 5:17-26)

    

По окончании первого галилейского похода, мы вновь находим Иисуса в Капернауме, скорее всего в доме Симона Петра (Мк. 1:29). Два чуда - исцеления прокаженного (единственное чудо, описанное из Его первого похода) и исцеления расслабленного - рисуют нам картину деяний Иисуса и имеют немало сходных черт.

(1) Иисус проявляет заботу не только об их физическом здоровье.
(2) Эти чудеса не имеют аналогов в истории. Ничего подобно не случалось раньше (ср. Мк. 2:12).
(3) Чудеса демонстрируют божественную силу Иисуса.
(4) Иисус в Своих действиях не похож на современных Ему раввинов.

В истории, которую мы сейчас рассмотрим, впервые можно увидеть появление оппозиции по отношению к Иисусу со стороны официальных религиозных иерархов. Вскоре они обвинят Иисус по четырем пунктам:

(1) богохульство,
(2) общение с мытарями и грешниками.
(3) пренебрежение аскетических обязанностей (омовение, пост и проч.), и
(4) нарушение субботы (МсGагvеу, стр. 183).

________________________

Мф. 9:1-2

¹ Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
² И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.

Лк. 5:17-21 вместе с Мк. 2:3-4, Мф. 9:2.

¹⁷ В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, —
¹⁸ вот, принесли некоторые {четверо ^MK} на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;
¹⁹ и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома {раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее ^MK}  и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.
²⁰ И Он, видя веру их, сказал человеку тому: {дерзай, чадо! ^МФ} прощаются тебе грехи твои.

²¹ Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

________________________

Каким-то образом Иисусу удается войти в город незамеченным и отдохнуть там несколько дней. Но, как только по городу распространяется слух о Его приходе, вокруг дома Петра вновь собирается народ. День ото дня Иисус учит людей. Фарисеи и учителя закона, узнав об этом, устремляются к Нему из всех окрестных деревень, разбросанных по Галилее, Иудее, некоторые приходят даже из Иерусалима. Вскоре дом уже с трудом вмещает всех пришедших.

Судя по дому, можно с уверенностью говорить о том, что Петр принадлежал к классу крупной буржуазии. Такой дом включал в себя двор, окруженный по периметру комнатами. Цепь комнат разрывалась в том месте, где была дверь на улицу. Вполне возможно, что дом был двухэтажный с открытой крышей, огороженной для безопасности парапетом. Над всем двором натягивался навес, позволяющий жильцам переходить из комнаты в комнату через двор, не боясь дождя и солнца. Представим себе Иисуса, стоящим вне своей комнаты, учащего большую толпу, набившуюся во двор дома. Перед входом в дом выстроилась очередь людей, желающих втиснутся вовнутрь.

Лука (5:17) обращает внимание на то, что вскоре станет известно всем, находящимся в доме: «сила Господня являлась в исцелении больных». Четверо мужчин вносят парализованного, лежащего на кровати, которую мы назвали бы «раскладушкой» или «носилками». Возможно это не более, чем растянутая шкура животного и несколько веревок для поддержки. Бедняга уже свыкся с тем, что не в состоянии ходить сам. Что еще можно узнать о его состоянии? Родился ли он таким? Или позднее перенес перелом шеи? Поддерживала ли его семья? Об этом нам не сказано ни слова. Но, зная иудейскую культуру, можно сказать, что его единственной работой мог стать сбор милостыни в людном месте у ворот, куда его каждый день приносили друзья. Скорее всего, эти же четверо мужчин приносили его каждый день в людное место и оставляли там, беспомощного и жалкого, а он должен был всматриваться в прохожих, ожидая, что кто-нибудь бросит ему мелкую монету.

Мы не знаем, кому первому пришла в голову идея принести парализованного к Иисусу. Но внести его в дом было очень тяжело. Толпа, набившаяся в дом, не могла расступиться. Ребенок еще, пожалуй, смог бы проскользнуть у них в ногах, но четверо взрослых мужчин с носилками - никак. Поэтому они поднимаются на крышу. Может быть, снаружи стояла лестница, но это вряд ли, ибо привлекло бы немало воров. Скорее, они попали на крышу через соседский двор, где сначала по лестнице поднялись на крышу соседнего дома, а потом уже перешли на крышу дома Петра. Дома обычно стояли в притык, так что такой переход был вполне возможен. Невозможно теперь было скрыться от всеобщего внимания. Но затем они начинают прокапывать крышу! Почему они так решительно стремятся показать своего друга Иисусу СЕГОДНЯ? Ответ: Иисус непредсказуем - сегодня Он здесь, а завтра... Возможно, это был единственный шанс в их жизни.

Они переползают на навес и подходят к тому месту, где стоит Иисус. Они не видят Его, но могут определить, где Он находится, по тому, куда направлены взоры толпы. Навесы делались из соломы и глины. Поэтому Марк (2:4) говорит, что четверо стали «подкапывать» крышу. Они вытаскивают сено, глину и ветви до тех пор, пока не получают проем, достаточный, чтобы опустить через него своего друга. Люди, стоящие во дворе перед Иисусом могли наблюдать за всей сценой. Иисус, без сомнения, заметил волнение в слушателях. Вскоре, во время проповеди, вокруг Него стали падать клочья соломы, куски глины и прутья. Внезапно через открывшуюся в навесе дыру прорвались яркие лучи солнца, и все увидели опускающиеся на землю носилки и фигуру, лежащего на них парализованного человека. Не удивительно, если на лице у него пронеслась проказливая улыбка, когда он опускался на землю перед Иисусом. И он, конечно, немного смущен тем, что прервал хорошую проповедь.

Иисус, тронутый верой четверых друзей, объявляет парализованному о прощении грехов (ср. Лк. 7:48; 23:43). Они идут к Иисусу за исцелением (может быть для того, чтобы уже никогда не носить своего друга). Но получают прощение. Эти слова их несколько озадачили. Но привели в бешенство фарисеев. Посмотрите-ка, Иисус ведет Себя словно Бог!

Фарисеи сидят на почетных местах с набожными лицами, слушая проповедь Иисуса. Но, после этих слов, их словно подменяют. Они перешептываются между собой и быстро приходят к общему выводу, что Иисус богохульствует. «Кто может прощать грехи, - спрашивают они, - кроме одного Бога?» Логика их не подводит: «Только Бог имеет моральное право прощать грехи (ср. Ис. 43:25). Принципы их веры непреложны, но в оценке Иисуса они, увы, грубо ошибаются.

Богохульство - это по существу «оскорбление» или «брань» (ср. Тит. 3:2; 2 Пет. 2:2; Иуд. 8). Человек может хулить Бога (1) оскорбляя Его, (2) отказываясь воздать Ему должную честь, или (3) возвышая себя до уровня Бога и принижая Бога до уровня себя. Именно эту, третью форму «богохульства» фарисеи теперь уловили в словах Иисуса. Их дикое раздражение по отношению к Иисусу можно объяснить тем, что по иудейским законам богохульство каралось смертью.

________________________

Мк. 2:8-12 вместе с Мф. 9:4

⁸ Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете {худое ^МФ} в сердцах ваших?
⁹ Что легче? сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи»? или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи»?
¹⁰ Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному:
¹¹ тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
¹² Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.

Лк. 5:25-26 вместе с Мф. 9:8

²⁵ И он тотчас встал перед ними, взял на чём лежал и пошел в дом свой, славя Бога.
²⁶ И ужас объял всех, и славили Бога {давшего такую власть человекам ^МФ} и, быв исполнены страха, говорили: чу́дные дела видели мы ныне.

________________________

Иисус вновь узнает их помышления «духом Своим» и даже осуждает эти мысли, называя их «худыми» (злыми). В ответ Он не пытается представить контраргументы, а обращается к неопровержимому свидетельству. Он спрашивает их: «Что проще? сказать: «Твои грехи прощены», или сказать: «Встань, возьми свою постель и ходи»? Дело в том, что сказать и те и другие слова легко, а вот исполнить совсем невозможно. Более того, любой может сказать: «Твои грехи прощены», но доказать факт прощения нечем. Но силу слов: «Встань, возьми свою постель и ходи», можно определить немедленно.

Таким образом, мы подходим к центральной мысли этого отрывка: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи...»   Иисус прерывает Свою речь (Мк. 2:10), поворачивается к расслабленному и говорит ему: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Похоже на то, как если бы Иисус сказал: «А теперь смотрите внимательно!»

Доказав, что Он способен исцелить парализованного, Иисус также доказал, что Он способен простить его грехи. Иудеи, конечно же, верили, что корни физических проблем - духовные проблемы (Ин. 9:2). Таким образом, Иисус освободил человека не только от паралича, но и от социального клейма грешника.

Выздоровевший парализованный немедленно исполняет слова Иисуса, берет свои носилки и отправляется домой. Толпа, которая не впускала его и его друзей в дом, теперь легко расступается, позволяя ему выйти. Любой из нас поступил бы также. Расслабленный выходит из дома, славя Бога. Люди поражены случившемся. Фарисеи молчат. Да и что они могут сказать удивленной толпе, говорящей: «Сегодня мы стали свидетелями великого чуда. Ничего подобного никогда не случалось». Народ удивлен не столько исцелению. Такое уже случалось в этом доме. Чего им еще не приходилось видеть, так это человека, наделенного могуществом свыше прощать грехи другим. Так Иисус сотворил три чуда: (1) простил грехи человека, (2) прочитал мысли других, (З) исцелил парализованного. Все три - ошеломляющие.

 

19.03.2021 Призвание Левия/Матфея

Призвание Левия/Матфея (Мф. 9:9; Мк. 2:13-14; Лк. 5:27-28)

Как и в предыдущем эпизоде, Иисус прощает грехи. Нет оснований предполагать, что это событие сразу же следовало за предыдущим. Они расположены таким образом, поскольку их объединяет общая тема.

Трудно представить радикальность идеи прощения, предложенной Иисусом. Иудаизм, подобно другим мировым религиям, позволяет человеку приблизиться к Богу только после очищения (когда человек становится достойным Бога). Но добиться этого невозможно. Иисус, в противоположность, сначала приглашает нас к Богу, и затем очищает нас, через взаимоотношения с Ним. Такой подход более приемлемый и милостивый.

________________________

Мк. 2:13-14 вместе с Мф. 9:9, Лк. 5:28

¹³ И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их.
¹⁴ Проходя, увидел Он Левия Алфеева {Матфея ^МФ}, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, {оставив все ^ЛК} последовал за Ним.

________________________

Мы вновь видим Иисуса за Его любимым занятием: Он учит народ. У берега Галилейского моря всегда полно народа. Поэтому Иисусу не составляет труда собрать людей на очередную проповедь. Кажется, что само море готово потрудиться ради Учителя, создавая естественный амфитеатр.

Закончив учить, Иисус проходит мимо будки сборщика налогов. Это либо будка, стоящая прямо на берегу для сбора налогов за провоз грузов через озеро, либо та, что находится при дороге ведущей в Капернаум. В любом случае, чиновник римского правительства, которому принадлежала эта будка, имел немалый доход от пошлин.

Лука и Марк называют его еврейским именем Левий. Сам же он называет себя Матфеем (по-арамейски), что значит «дар Божий».

С точки зрения Апостолов, он был наименее подходящей кандидатурой в их группу. Будучи сборщиком пошлин, он испытывал грубые нападки со стороны ортодоксального иудаизма. Даже еврейское слово мытарь [mokhes], похоже, происходило от однокоренных слов «притеснение» и «несправедливость». Иудеям была ненавистна притесняющая их права система налогообложения Римской Империи. Они были недовольны размерами взимаемых налогов и их разнообразием: подушный налог, налог на пользование мостами, дорогами, портами, подоходный налог, городской налог, налог на зерно, на вино, на рыбу, на фрукты и так далее. Государство тратило собираемые средства на ненавистные иудеям аморальные и идолопоклоннические предприятия. Но более всего их раздражал смысл взимания налогов: господство Римской Империи над народом Божьим.

Поэтому иудей, работающий в налоговой службе Рима, считался последним предателем. Матфей, таким образом, был отлучен от всякого рода собраний своих соотечественников, особенно от служений синагоги. «Считалось, что его деньги способны осквернить и испачкать любого, кто возьмет их. Ему запрещено было выступать свидетелем. Раввины отказывались помогать советом мытарю, поскольку считали, что, в соответствии с законом, ему прежде следует оправдаться перед Богом» (Shepard, стр. 143).

Из первого Евангелия, написанного Матфеем, мы узнаем о ветхозаветных пророчествах и иудейских традициях больше, чем от всех остальных евангелистов. Читая его книгу можно подумать, что он был самым иудействующим иудеем. Что это значит? Возможно, Матфей всей душою стремился к своим иудейским корням, но его профессия не позволяла ему исполнить желание сердца. Похоже, что в уединении, он часто изучал Писания и пришел к независимым суждениям и личной надежде на приход Мессии. (Трудно поверить, что Матфей начал изучать Ветхий Завет, только после знакомства с Иисусом.) На примере Матфея, мы видим, что самыми ревностными под час могут оказаться самые отверженные, те, кто на первый взгляд настроены враждебно.

Проходя мимо, Иисус смотрит на Левия. Большинство людей стараются не замечать его; остальные стараются подхалимничать. Но Иисус поступает по-другому. Столкнувшись с Матфеем лицом к лицу, он немедленно призывает его к ученичеству.

Матфей отвечает также быстро и бесповоротно. Похоже, что он уже видел Иисуса. Галилейское море, особенно этот его берег, рядом с Капернаумом, был «штаб-квартирой» Иисуса. Без сомнения, он слышал проповеди Иисуса. Он даже мог быть свидетелем призвания четырех рыбаков. Конечно же, за время работы он собирал с них неплохие налоги, особенно в последний раз, когда они чудесным образом поймали полные сети рыбы. Более того, краткость изложения, создает впечатление, что Левий без раздумий встал и бросил свою будку вместе со всеми собранными монетами на расхищение мародеров. Но дело, скорее всего, было не так. Вероятно, сначала он закрыл контору, а затем рассчитался со своим непосредственным начальством. Поступить иначе было бы безответственно и даже опасно, ибо могло навредить служению Иисуса.

Мы видели, как четыре рыбака оставили свое предприятие на попечение отца. Однако, у них всегда оставалась возможность вернуться. Вообще то, они так и сделали. После воскресения Апостолы вернулись к Галилейскому морю и занимались рыбной ловлей, ожидая возвращения Иисуса. Совсем по-другому обстояли дела у Левия: у него не было дороги назад. Выходя из будки для сбора пошлин, он понимал, что его жизнь меняется навсегда. Он был всего лишь маленьким человеком в большой корпоративной структуре. За его спиной было немало молодых мытарей, жаждущих заполучить его доходное местечко. Уходя, он уходил навсегда.

19.03.2021 Пир в доме Матфея

Пир в доме Матфея (Мф. 9:10-13; Мк. 2:15-17; Лк. 5:29-32)

________________________

Лк. 5:29-30

²⁹ И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других {грешники ^{МФ, МК}}, которые возлежали с ними {ибо много их было, и они следовали за Ним ^МК}.
³⁰ Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы {Учитель ваш ^МФ} едите и пьете с мытарями и грешниками?

Мк. 2:17

¹⁷ Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Мф. 9:13

¹³ пойдите, научитесь, что́ значит: «милости хочу, а не жертвы»*? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

________________________

* Осия 6:6

Матфей приглашает Иисуса домой и делает то, что, по его мнению, было бы наилучшим знаком уважения - устраивает для Него пир, и не только для Него, но и для всех Его учеников (Мф. 2:15). Кого же ему пригласить в гости? А кого бы вы пригласили в гости? Конечно же, своих друзей. Проблема лишь в том, что друзьями Матфея были такие же, как он мытари и грешники (ср. Мф. 11:19; 18:17; 21:31,32; Лк. 15:1 ). (В своей привычной манере сострадания к отверженным и грешникам, Лука просто говорит «другие» вместо «грешники».) Вот типичный пример благовествования. Когда грешники обретают Иисуса, готовьтесь: им захочется, чтобы все их друзья познали ту же радость, спасения, что и они.

Типичный для грешника, поступок Матфея, находит отражение в типичной для религиозной общины, реакции фарисеев и книжников. Неверно применяя пословицу: «Яблоко от яблони недалеко падает», они высказывают свое недовольство открытостью Иисуса. Но делают это не напрямую. Вместо того, чтобы обратиться к Иисусу, они упрекают учеников (Лк. 5:30). Ученики не могли не прислушиваться к устрашающим упрекам фарисеев. Всю свою жизнь они уважительно относились к этим людям. Теперь же они оказались по разные стороны баррикад.

Кроме того, им было не очень приятно, находиться за одним столом с Матфеем, к тому же сидящим на первом месте. Они - дети системы. Они видели своими глазами, как другие гнали и ненавидели Матфея. Они и сами, порой, распускали слухи, бросая тень на Левия. Безусловно, они призадумались, прежде чем направились вместе с Иисусом в дом Матфея. Это даже могло заронить в них мысль покинуть Учителя.

Иисус слышит тайное перешептывание и немедленно прекращает все разговоры красивой притчей. Как великого Целителя, Иисуса не заботит мнение других людей. И как настоящего Целителя, Его не интересует длинный рубль. Им руководит сострадание к болящим. «Пока фарисеи выбирают, Иисус воздает каждому по нужде: грешникам, которые больны - помощь, незараженным и заслужившим почтение - отказ» (Nolland, стр. 250).

Мы много говорим о любви к грешникам и желании обратить мир, но ожидаем, что неверующие, входя в церковь, прежде вытрут ноги. Мы злимся, когда они курят в церковных туалетах. Мы не понимаем их, когда они говорят: «Здравствуйте» вместо «Приветствую». А когда кто-нибудь из них скажет бранное слово в шумной толпе после служения, в зале вдруг на минуту воцаряется неуютная тишина. Церкви пора понять, что она - не гостиница для святых, а больница для грешников.

Матфей - единственный (как обычно) добавляет цитату из Осии 6:6: «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?». «Пойди и научись» - такие слова раввин обычно говорил ученику, который не сделал своего домашнего задания. Иисус, таким образом, обращается к этим профессорам от религии, как к новичкам. Они сильно оскорбились. Ну и поделом, будут знать, что в жизни важнее. Их больше интересует религиозная набожность, чем люди, о чем и говорит с немалой едкостью Осия 6:6. Семитскую идиому «это, а не то», нужно понимать как «больше этого, чем того». Не то, чтобы Богу не хотелось их жертв, но более жертв Богу желанна милость. Церковь среднего класса все еще ошибается на предмет целей Иисуса, как указывает Бламберг:

Многие из нас, подобно фарисеям, в лучшем случае не замечают отверженных, а в худшем, продолжают отвергать их. Стоит серьезно задуматься о том, как привести ко Христу и оказать духовную и социальную помощь изгоям общества: бездомным, проституткам, наркоманам и торговцам наркотиками, геям и лесбиянкам, жертвам СПИДа и им подобным, а также отверженным, не настолько явным для глаз общества, таким как разведенные, родители одиночки, престарелые, алкоголики и прочие... Нам не следует присоединяться к их грехам, но хорошо бы быть рядом с ними, и относиться к злу этого мира так, несмотря на осуждение фарисеев из наших церквей ( G. Blomberg, стр. 157).

 

19.03.2021 Пир против поста; старое против нового

Пир против поста; старое против нового (Мф. 9:14-17; Мк. 2:18-22; Лк. 5:33-39)

Пир в доме Матфея вызвал не одну, а целых две претензии к Иисусу: (1) дружба с грешниками и (2) пир вместо поста. Эта второй спор, происшедший во время пира в доме Матфея. У Луки этот спор занимает центральное место среди других (Лк. 5:1-6:16). Идея спора в том, что Евангелие Иисуса «нельзя уменьшить до размеров заплатки, которая прикрывает “старое” (ст. 36) и, возможно, не будет существовать в рамках “старого”» (ст. 37-38) (Nolland, стр. 250).

________________________

Мк. 2:18-20 вместе с Лк. 5:33, Мф. 9:14-15

¹⁸ Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему {ученики Иоанновы ^МФ} и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся {часто и молитвы творят ^ЛК}, а Твои ученики не постятся {едят и пьют ^ЛК}?
¹⁹ И сказал им Иисус: могут ли поститься {могут ли печалиться ^МФ} сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься,
²⁰ но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

________________________

Закон Моисея предусматривал только один пост в году - на День Очищения. Но фарисеи постились каждые понедельник и четверг, выказывая свою особенную набожность. Похоже, Матфей устроил пир в один из этих дней, когда «настоящие верующие» не ели.

Любопытно, что ученики Иоанна тяготеют больше к фарисеям, а не к Иисусу. Ведь Иоанн многократно указывал на Иисуса как на грядущего Мессию и, в то же время, обличал фарисеев, называя их отродьем змеиным. С другой стороны, Иоанн теперь находится в темнице и эти стойкие ученики (которые по той или иной причине так не последовали за Иисусом), чувствуют, что Иисус мог бы сделать больше, чтобы помочь Иоанну выбраться из заключения. Важно также заметить, что методы проповеди Иоанна и Иисуса сильно отличались (Мф. 11:18-19). Иоанн был аскетом во всем, Иисус же вел себя намного «либеральнее». Такое поведение могло вызвать у учеников Иоанна замешательство и даже обиду.

Ответ Иисуса глубок и логичен. Свадьба - время праздника! И потому Иисус спрашивает: «Разве люди постятся на свадьбах?» Заметим две особенности этого вопроса. Первое, по-гречески он построен таким образом, что на него можно дать только отрицательный ответ: «Конечно, нет!» Второе, Иисус приписывает себе ту же роль, которую Ему приписал Иоанн - Он называет Себя женихом. Так Иисус напоминает ученикам Иоанна о словах их же учителя (Ин. 3:29).

Идея в том, что никто не постится/печалится на свадьбе. Служение Иисуса было временем радости и праздника. Это было несколько необычно, поскольку Иисус, как и Иоанн, проповедовал покаяние, во время которого пост был вполне уместен. Однако, довольно скоро, ученики Иисуса станут горевать о потери их Господа. Слово «забрали» [aparthe], имеет оттенок насильственного перемещения. Иисус уже сейчас указывает на крест. Три дня Его последователи будут сильно горевать. Даже теперь, в период между вознесением и возвращением, ученики Иисуса опечалены Его отсутствием. Теперь время для печали/поста. Нас утешает присутствующий с нами Дух. Но даже это не дает нам полной радости благословения - Царство Божье уже здесь, но еще не совершилось.

________________________

Лк. 5:36-39 вместе с Мф. 9:16, Мк. 2:21

³⁶ При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет {вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже ^{МФ МК}}, и к старой не подойдет заплата от новой.
³⁷ И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;
³⁸ но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.
³⁹ И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: «старое лучше».

________________________

Первая притча, рассказанная Иисусом повествует об одежде, вторая - о вине. Но главный урок у них один - ученикам не уместно печалиться, когда рядом с ними Иисус. Это время радости, а не поста. Более того, обе иллюстрации показывают, что неуместные действия могут привести к большим проблемам.

Второй урок притчей связан со старым и новым. Новое не может жить в рамках старого. Невозможно взять идеи Иисуса и втиснуть их в старый законнический порядок, особенно тот, что был выстроен фарисеями. И то и другое потерпит крах.

Лука - единственный, кто добавляет тонкое замечание (5:39), что люди предпочитают старое новому. Иисус просто упоминает эту притчу, не присваивая ей знак: плюс или минус. Всем известно, что старое вино лучше нового. Вино, да и только. Что же касается Царства, новое (Евангелие) лучше старого (закона). Но принцип продолжает действовать: люди предпочитают старое новому. Люди привыкли и не желают менять устоявшуюся жизнь. Такова природа любого религиозного культа.

Мы говорим здесь не только о времени, ибо сегодня и Евангелие достаточно старо. Люди до сих пор чувствуют себя уютнее в рамках закона, и не желают жить по благодати. Несмотря на то, что закон осуждает нас, нам он нравится, потому что, по крайней мере, четко очерчивает ожидаемое поведение. Иисус же, просто призывает нас следовать за Ним, не обещая, где мы завершим этот путь. Никто не знает, когда Он приведет нас в дом Матфея и его друзей! Требования закона, хотя кажутся мрачными, ведут по проверенной дорожке; Евангелие, даруя свободу, пугает нас безграничными ожиданиями.

19.03.2021 Субботунее исцеление парализованного человека у купальни Вифезда
Субботунее исцеление парализованного человека у купальни Вифезда (Ин. 5:1-9)

 

Это второй случай исцеления парализованного (ср. § 53; Мф. 9:1-8; Мк. 2:1-12; Лк. 5:17-26). Эдершейм нашел четыре схожих момента между двумя исцелениями: (1) Иисус обращается к больным с одинаковыми словами: «Встань, возьми постель свою и иди» (Мк. 2:9; Ин. 5:8). (2) Иисуса негласно обвиняют в богохульстве за прощение грехов (Ин. 5:18). В результате религиозные иерархи хотят убить его. (3) в обоих случаях исцеление демонстрирует власть Иисуса (Ин. 5:27). И (4) в обоих случаях Иисус указывает на свои дела как на свидетельства Своего божественного происхождения (Мк. 2:10; Ин. 5:36).

_________________________________

Ин. 5:1-5

1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. 

² Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда,* при которой было пять крытых ходов. 

³ В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, 

⁴ ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

⁵ Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

_________________________________

Галилейское служение Иисуса прерывается посещением Иерусалима в один из иудейских праздников. Мы не можем достоверно утверждать, каким именно, но Хердриксен построил убедительную теорию в пользу праздника Пасхи (стр. 188-189). Если это так, то здесь берет начало второй год служения Иисуса.

Иисус направился в общественную купальню, окруженную пятью крытыми колоннадами. Купальня называлась Вифезда, то есть «дом милости». Она находилась близ Овечьих ворот, названных так, возможно, в честь жертвенных агнцев, которых вносили через ворота в храм. Пространство вокруг купальни было похоже на больничную палату. По какой-то причине люди собирались там в ожидании исцеления.

Объяснение дается в стихах Зb-4: «Они ожидали движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью». Но этих слов не найти в более современных переводах (ср. перевод Кассиана и Современный перевод), поскольку они отсутствуют в рукописях, созданных до четвертого века.²⁹ Как же они появились в Синодальном переводе? Это всего лишь догадка, но справедливо предположить, что в первой половине второго века какой-то книжник сделал на полях пометку, разъясняющую стих 7, которая при дальнейшей переписке попала в основной текст. Это добавление, похоже, передает популярное заблуждение, существовавшее во времена Иисуса. Но это не значит, что Иоанн (или даже книжник, сделавший эту вставку) верили в эту легенду; в нее верил простой люд. На самом деле, нет никаких оснований предполагать, что Бог стал бы действовать таким причудливым способом. Более того, кажется, не очень-то справедливым тот факт, что менее всего нуждающиеся в помощи имели самые большие шансы получить ее, оказываясь в купальне раньше всех остальных. Нет ни одного примера подобного исцеления. Поэтому мы (1) не считаем стихи 3b и 4 частью первоначального текста,³¹ (2) не принимаем за истину идею этой вставки, но (3) считаем, что вставка точно передает популярное суеверие во времена Иисуса.

Один из инвалидов, бывших там, тридцать восемь лет страдал какой-то формой паралича. Не стоит заключать, что все эти годы он лежал рядом с купальней, цифра говорит только о времени болезни. Итак, перед нами целая армия больных; Иисус же выбирает одного и исцеляет его. Он мог бы легко махнуть рукой и исцелить всех больных. Но избирает только одного. Почему? Иисус, очевидно, не совершает это чудо только лишь из сострадания. Более того, как окажется, Иисус хотел, таким образом, вызвать на спор о субботе религиозных лидеров. Ну и дела!

_________________________________

Ин. 5:6-9. 

⁶ Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. 

⁹ И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

_________________________________

 

В стихе 6 Иисус задает странный, почти глупый вопрос: «Хочешь ли быть здоров?» Но зачем же еще этот несчастный пришел сюда? Кто не захочет выздороветь, проболев тридцать восемь лет? Парадоксально, существуют люди, которым, по разным причинам, не очень хочется выздоравливать. Другие, особенно после продолжительной болезни, теряют волю и желание выздоровления.

Проблема человека очевидна; никто не хочет ему помочь спуститься в купальню. Другие, не очень больные люди, всякий раз опережают его, поэтому Иисус помогает именно ему. Он осознанно исцеляет его в субботу. И усложняя дело, Он приказывает исцеленному взять постель и отправляться домой. Человек уходит при полной тишине, но фейерверк еще только начинает разгораться.

Соблюдение субботы, наравне с обрезанием и законом о кошерной пище были главными отличительными признаками, отделявшими иудеев от остальных народов, живших вокруг них. Эти признаки были основой их наследия и к ним относились серьезно. Раввинский иудаизм окружил субботу буквально сотнями дополнительных правил, призванных надежно защитить от нарушения простую Божью заповедь субботнего покоя. Среди многочисленных устных преданий были и точные указания относительно исцелений. В субботу разрешалось спасти жизнь человеку, но больному, просто нуждающемуся в помощи, приходилось ждать следующего дня. Иисус полностью осознавал последствия своих действий, когда исцелил человека и приказал ему отнести постель. Он выражал протест против авторитетных установлений Иудаизма по очень важному вопросу соблюдения субботы.

19.03.2021 Спор о субботнем исцелении
Спор о субботнем исцелении (Ин. 5:10-18)



_________________________________

Ин. 5:10-13

10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

 ¹¹Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

 ¹² Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

 ¹³ Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

_________________________________

Несмотря на то, что закон о субботе (Исход 20:10) сформулирован довольно расплывчато, в нем ясно указано, что человеку запрещается носить в этот день тяжелую ношу (ср. Иер. 17:19-27; Неем. 13:15). Однако, устные предания о субботе добавили невероятное число подробностей только о том, что можно считать «ношей». Путаница в правилах иногда доходили до курьезов. (См. Эдершейм, Приложение 17, II: 177). Далее, удивительно, как устной традиции удалось совершенно вытеснить Слово Божье. Здесь следует заметить, что Иисус ни разу не нарушил данные Богом правила соблюдения субботы. Но Он постоянно критиковалв игнорировал фарисейскую систему правил, выстроенную ими вокруг субботнего покоя (ср. § 50,51,110). В изучаемом нами отрывке Иисус сделал это открыто и намеренно.

Радость бедного парализованного человека быстро перерастает в страх и отвержение. Он только исполняет слова, сказанные ему. Но фарисеи, поймавшие его несущим постель, неистовствуют. Пытаясь оправдаться, он сваливает вину на Иисуса, Который приказал ему поступить так. Не удивительно, что ты исполняешь приказы человека, исцелившего тебя от болезни, которой ты страдал тридцать восемь лет! Однако, мы где-то чувствуем презрение к этому предателю. Но, с другой стороны, столкнись вы с такой внушительной оппозицией, поступили бы вы иначе?

Заметим, что иудеи не спрашивают его: «Кто исцелил тебя?», а только: «Кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?» Они отказываются признавать или, по крайней мере, заострять внимание на чуде. Им удобнее выказывать недовольство тем, что было нарушено одно из их правил. Бедному исцеленному человеку нечем даже оправдаться, потому что Иисус скрылся слишком быстро (ст. 13).

_________________________________

Ин. 5:14-18

14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. 

¹⁵ Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. 

¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. 

¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

_________________________________

Некоторое время спустя Иисус находит его в храме. Увечным не разрешалось принимать участие в поклонении, и, возможно, этот человек впервые за свою жизнь попал в это величественное сооружение и поклонялся Богу. Иисус предупреждает его, что, продолжая грешить, он может навлечь на себя гораздо более страшную болезнь, чем паралич.

Во времена Иисуса считалось, что болезни вызываются грехами. А значит, болезнь парализованного была, по мнению большинства, Божьим наказанием за грехи или некие злые поступки. Если он не исправится, то Бог накажет его еще суровее.

Очевидно, Иисус не разделял этих мнений (ср. Ин. 9:1-4). Что же имеет в виду Иисус? Что это за «большие грехи»? Кажется разумным истолковать слова Иисуса как суд. Это также соответствует контексту главы (ст. 27-30). Другими словами, если его новое доброе здоровье будет использовано во зло, он может закончить в аду. Но даже более того, контекст подсказывает, что его грех состоял не в какой-то плотской слабости, а в обыкновенном неверии. Он не ожидал чуда, он сплетничал об Иисусе, а теперь даже собирается предать его в руки властей.

Может быть, несправедливо искать в поведении этого человека злые мотивы, но как же он не мог понять, что его «честность» принесет Иисусу одни проблемы? Возможно, иудеи наказали ему сообщать им все, что станет известно о целителе. Нам это не известно. Но нам известно, к чему это привело. Официальная власть обвинила Иисуса в нарушении субботы.

В любой другой ситуации, оказавшись под давлением иерусалимских иерархов, простолюдина из Галилеи давно бы признал свою вину. Но Иисус встречает их обвинения смелыми словами: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Другими словами: «Сын похож на Отца». Такое заявление, безусловно, рассердило некоторых отцов. 

Доподлинно известно, что Бог почил на седьмой день (Быт. 2:3). Но Он не перестает поддерживать Свое творение всякое мгновение каждого дня. Иисус, подобно Своему Отцу, продолжает трудиться во всякое время, каждый день. Теперь иудеи и вовсе взбешены. Иисус не только игнорирует их традиции, но, как им кажется, богохульствует. Называя Себя Сыном Божьим, Иисус ставит Себя рядом с Богом. Они верно поняли Его слова, но не поверили им ни на йоту. Такое вопиющие богохульство заслуживает смерти! И они, горя ненавистью, намереваются сделать это.

19.03.2021 Проповедь о свидетельствах Бого-сыновства Иисуса
 

Проповедь о свидетельствах Бого-сыновства Иисуса (Ин. 5:19-47)

Эта проповедь содержит яркие свидетельства Богосыновства Иисуса. Но она изобилует иудейскими идиомами, и понять ее можно только в контексте иудейской мысли. Истинное значение сказанного находится не в значении самих слов, а в знании иудейской культуры тех дней и реакции людей, слушающих Иисуса. Проповедь можно разделить на три части: (1) Сравнение Иисуса с Отцом (ст. 19-23), воскресение для жизни и для суда (ст. 24-30), и (3) различные свидетельства Богосыновства Иисуса (ст. 31-47).

________________________________

Ин. 5:19-23

¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.
²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так  и Сын оживляет, кого хочет.
²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,
²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

________________________________

Сначала Иисус разъясняет Свои взаимоотношения с Отцом, проводя в стихах 19-23 четыре сравнения:

1. Иисус творит те же дела и тем же образом, что и Отец (ст. 19). Таким образом, Он заявляет, что понимает Божьи планы и приоритеты.

2. Отец, любя Сына, являет Ему Свои деяния и лучшие из них еще впереди (ст. 20). Конечно, будет больше чудес. Но самые выдающиеся деяния Иисуса в том, чтобы:

(а) показать нам каков Бог и подготовить нам путь к Нему,
(b) искупить людей от греха,
(с) дать нам надежду за пределами этой жизни,
(d) послать Святого Духа,
(е) установить и совершенствовать (эсхатологически) Его Царство.

Даже простые чудеса естественным образом захватывают воображение. Но величайшие деяния Иисуса значительно богаче и глубже самых невероятных чудес.

3. Сын воскрешает из мертвых так же, как и Отец (ст. 21).

4. Отец передал суд Сыну (ст. 22; ср. 3:18-19; Мф. 25:31 и дал.), чтобы все почитали Сына «не меньше» Отца.

Результаты этих слов поражают воображение! Иисус обладает способностями и властью Отца. Если принять эти утверждения, то Иисус станет завершением долгого пути человека в поисках Бога. Он приведет нас к Отцу (Ин. 14:6). Более того, отвергая Иисуса, мы отвергаем и Отца. Далее проповедь Иисуса развивается на основе этого вывода.

________________________________

Ин. 5:24-30.

²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.
²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;
²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.
³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

________________________________

Стихи 21-23 переводят проповедь Иисуса к теме воскресения. Иисус дает жизнь, кому Сам хочет и совершает суд властью, данной Отцом. Поэтому Он силен воскрешать из мертвых: одних к вечной жизни, других к страшному суду.

Здесь мы естественным образом задумываемся о событиях «конца времен». Но в этом нет необходимости. Заметьте, что среди людей уже есть те, кто перешел из смерти в жизнь (ст. 24). Речь ведется в прошедшем и настоящем, а не в будущем времени. Иисус говорит о вечной жизни, как о чем-то существующем здесь и сейчас. Другими словами, воскресение уже началось. Слушающие Иисуса и доверившие Ему свои жизни уже приобрели основной опыт вечной жизни.

Духовно мертвые будут возрождены через проповедь Иисуса. Писание часто символически называет грех смертью (Еф. 2:1,5; Кол. 2:13; Откр. 3:1). Это первое воскресение (ст. 24-25; ср. Откр. 20:4-6).

Есть и второе воскресение, которое еще не настало (ст. 28-30; Откр. 20:11 -15). Интересно заметить, что в нарисованных картинах суда, дела человека ни разу не выступают критерием осуждения. Мы спасаемся благодатью через веру. Однако, верить, не совершая дел, практически невозможно, и не существует веры, которая не выражалась бы в делах (Иакова 2:14-26).

________________________________

Ин. 5:31-40

³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не естm истинно. 
³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.
³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. 
³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. 
³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.
³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. 
³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; 
³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. 
³⁹ Исследуйте Писания,* ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. 
⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

_________________________________

* Или Вы исследуете Писания

 

В этой, последней, части проповеди, Иисус перечисляет нескольких свидетелей Своего Богосыновства: Себя (ст. 31), Отца (ст. 32,34,37), Иоанна Крестителя (ст. 33,35-36), Свои дела (ст. 36), и Писание (ст. 39), особенно ту часть Писаний, что написана Моисеем (ст. 45-47). Перечисление свидетелей играло важную роль в иудейской культуре. Свидетельство не принималось без двух-трех свидетелей. Иисус же называет не менее пяти достойных свидетелей.

Во-первых, Иисус Сам Себе свидетель. Но иудеи никогда не приняли бы свидетельство Иисуса о Самом Себе, особенно, если бы оно было единственным. Поэтому Иисус говорит: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно». Здесь стоит кое-что пояснить. Не истинно для иудеев, которые не поняли и не приняли его, что и произошло в Иоанна 8:12-14. Однако, свидетельство Иисуса о Себе (ст. 19-23) на самом деле истинно. Он не может лгать.

Во-вторых, Сам Отец свидетельствует об Иисусе. Можно заключить, что речь идет, по крайней мере, о небесном гласе и сошествии Святого Духа на Иисуса во время крещения (Мф. 3:17; Мкю 1:11; Лк. 3:22). Можно также понять эти слова шире: например, как свидетельство Бога об Иисусе через Писания (хотя об этом свидетельстве будет сказано отдельно).

В-третьих, свидетельство Иисуса было удивительно исчерпывающим и богословски «зрелым». Одно только четвертое Евангелие рисует нам удивительно полный портрет Иисуса:

(1) Он значительно превосходит Иоанна и существовал до него(1:27, 30; 3:30).
(2) Он - агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (1:29,36).
(3) Святой Дух, сошедший в образе голубя, указал на Него как на будущего Мессию

(1:31-33).
(4) Он - Сын Божий (1:34).
(5) Он - Христос/Мессия (3:28).
(6) Он - сошедший с Небес (3:31).
(7) Он являет истину от Бога (3:32-34).
(8) Он обладает всей полнотой Святого Духа (3:34).
(9)  Бог любит Его (3:35).
(10) В Его руках вся власть Бога (3:35).
(11) Он - источник вечной жизни (3:36).

Большую часть этих свидетельств слышали саддукеи и фарисеи (Ин. 1:19-28). Более того, ученики Иоанна и иудейских лидеров общались между собой (Ин. 3:25). И им-то было хорошо известно, что Иоанн говорил об Иисусе.

В-четвертых, дела Иисуса свидетельствуют о Нем. Только за один год служения Иисус сотворил множество дел в Иудеи (Ин. 2:23) и в Галилее. Он превратил воду в вино, очистил храм, читал мысли людей и исцелил сына царедворца в Капернауме, тещу Петра и многих других. Он изгонял бесов, исцелял парализованных и очищал прокаженных. Такой «послужной список» должен был стать достаточным для составления «резюме» Сына Божьего.

В-пятых, сами Писания свидетельствовали об Иисусе, и не только в пророчествах, но и в типологии и аналогии (Лк. 24:27,44). В Синодальном переводе стих 39 звучит как заповедь: «Исследуйте Писания», что грамматически возможно, но не соответствует контексту. Мы поддерживаем перевод Кассиана, где фраза переведена как «Вы исследуете Писания». Есть много христиан-консерваторов, живущих с теми же иллюзиями. Вечную жизнь, по их мнению, можно обнаружить в Книге. А потому, для спасения и освящения требуется лишь достаточно глубокое знание текста Библии. Но спасение - не в книге, а в Личности. Среди исследователей Библии есть много тех, которые знают все об Иисусе, но так и не узнали Его. Книга всегда будет указывать на Иисуса... но на этом ее функция заканчивается. Вера в Иисуса, а не приобретение знаний дает нам спасение.

________________________________

Ин. 5:41-47

⁴¹ Не принимаю славы от человеков,
⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.
⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.
⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?
⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.
⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.
⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

________________________________

После сих слов становится понятно, что все свидетели Иисуса - от Бога. Но религиозные иерархи не принимают ни одного их них! Если бы Иисус положился на свидетельство от человеков, то, наверное, без труда бы снискал их доверие. Такие свидетельства им по душе (Мф. 23:5-7). Но Иисус настаивает на исключительных правах и их это оскорбляет.

Но не они одни задеты, удивлен и расстроен Сам Иисус! Он резко обличает их, не из чувства мести, а желая достучаться до их сердец. Он знает, что ставки слишком велики. Он знает, что однажды настанет судный день, и все, отвергнувшие Иисуса заплатят за это в адском огне. И это не вспышка гнева обиженного человека, пытающегося защитить себя. Чтобы мы не подумали так, Иисус разъясняет Свою роль. Не Он обвиняет их, а сам Моисей, которого они так превозносят. Слова Писания, которые они называют основой своей жизни, однажды станут причиной их смерти.

 

19.03.2021 Спор о субботе: срывание колосьев
 

Спор о субботе: срывание колосьев (Мф. 12:1-8; Мк. 2:23-28; Лк. 6:1-5)

В этом и следующем разделе нас ждут два спора о субботе, которые следуют один за другим. Первый возникает из-за срывания колосьев, второй - из-за исцеления человека с иссохшей рукой. Они показывают, что «новый» закон Иисуса не вписывается в рамки «старых» фарисейских постановлений (ср. Лк. 5:27-39). Иисус становится новым раввином для церкви. (Бэр объясняет, как эти рассказы могли повлиять на продолжающиеся споры о соблюдении субботы между членами церкви первого века (ср. Гал. 4:10; Кол. 2:16; Рим. 14:5) По мере отделения церкви от синагог и вовлечения в нее язычников, соблюдение субботы вызывало немало вопросов у ранних христиан (F.W. Всаге, “The Sabbath was Made for Man,” JBL 79 (1960): 130-136).) Теперь Он авторитетно толкует закон.

Суббота была настолько важной составляющей Иудаизма, что Талмуд посвятил целый трактат вопросам соблюдения субботы {Шаббат). Мишна {Sanh. 7:4) включает нарушение субботы в число серьезных преступлений, заслуживающих смерти через побивание камнями. Поэтому нет ничего удивительного в том, что неуважение к фарисейским правилам соблюдения субботы сильно задевало иудеев.

Эти споры уже давно назревали. По ходу повествования можно проследить постоянное нарастание обвинений против Христа:
(1) Богохульство (Исцеление парализованного, Мф. 9:1-8);
(2) Общение с грешниками (Пир в доме Левия, Мф. 9:9-13);
(3) Пренебрежение аскетическими дисциплинами (Спор о Пире/Посте, Мф.9:14-17), и
(4) Спор о субботе (Исцеление больного у купальни, Ин. 5)

________________________

Лк. 6:1-2

¹ В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его {взалкали и ^Мф} срывали колосья и ели, растирая руками.
² Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?

Мк. 2:25-26

²⁵ Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?
²⁶ как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?

Мф. 12:5-6

⁵ Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? ⁶ Но говорю вам, что здесь Тот*, Кто больше храма;

_________________________

* Или то; то же в стихах 41 и 42

Спор о субботе, начавшийся в Иерусалиме, теперь продолжился в Галилее, когда Иисус возвратился с праздника, который мы приняли за вторую Пасху Его служения (Ин. 5). Злаки созревают ближе к Апрелю. Если чтение Луки 6:1 (deuteroprote = первый месяц, вторая суббота) считать верным, то речь идет о ячменных культурах, которые созревают за одну-три недели до пшеницы.

Ветхозаветный закон разрешал есть злаки с чужого поля (Втор. 23:25). Более того, ни одна из ветхозаветных заповедей не запрещала совершать подобный невинный поступок в субботу. Фарисеи упрекали учеников Иисуса за то, что те нарушали устные предания, а не Писания. По этим преданиям, ученики были виновны в целом ряде преступлений. Срывание колосьев приравнивалось к жатве; растирание зерен руками - к молотьбе (ср. Исход 34:21).

Итак, фарисеи обвиняют учеников в нарушении преданий. Иисус же оправдывает их действия с помощью Писания. Во-первых, во дни Авиафара, Давид и его люди ели хлебы предложения, полученные от священников (ср. 1 Цар. 21:1-6). Хитрое замечание Иисуса: «Неужели вы не читали никогда?» не было простым оскорблением. Оно привлекало внимание к факту вытеснения Слова Божьего устной традицией. Всем им было хорошо известно Писание. Но смысл его ускользнул от них.

Эти священные хлебы предложения разрешалось есть только священникам (Лев. 24:5-9). Но Давид со своими спутниками ел этот хлеб невинно. Почему? Потому что они оказались в нужде, а это превосходило все установления ритуала, и (2) под руководством Давида, они исполняли миссию Бога. Поэтому Бог заботился о них вплоть до нарушения закона. Типологически, Иисус похож на Давида. Поэтому Его ученики также могут рассчитывать на Божью заботу через Иисуса.

Иисус сравнивается с Давидом не в плоскости деяний, а как личность. В личности Иисуса исполнилось Давидово царствование. Такое сравнение, сделанное в присутствии книжников, было храбрым шагом со стороны Иисуса.

Второе, священники работают в субботу, исполняя свои обязанности по храму, но, тем самым, нарушая заповедь субботнего покоя. Что же до простолюдина, он осквернялся кровью и трудом, необходимыми для принесения субботней жертвы, в то время как священники - нет. Почему? Потому что они служат на благо храма

Поскольку Иисус больше храма и, продолжая эту мысль, также больше Давида (ср. Мф. 22:41-45), ученики вдвойне невиновны, ибо служат Иисусу.

________________________

Мф. 12:7

⁷ если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы*, то не осудили бы невиновных,

Mk. 2:27-28.

²⁷ И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;
²⁸ посему Сын Человеческий есть господин и субботы.

________________________

* Осия 6:6

Иисус делает три вывода относительно субботы:

1. Цитата из Осии 6:6 еще раз повторяет Божьи принципы в вопросах религиозности. Бог более заинтересован в любви и милости, чем в тщательном соблюдении правил и установлений.

2. Суббота - это не бремя, а благословение для Божьего народа. Она несет в себе двоякую цель: покой и поклонение. И действительно, покой полезен для наших тел, но главная цель покоя - получение возможности для поклонения. Фарисейские правила соблюдения субботы не давали ни того не другого.

3. Все синоптики указывают на то, что Иисус управляет субботой. Он имеет право определять и толковать правила ее соблюдения. Воистину, Он - наша Суббота (Евр. 4). Учитывая это, становится понятно, почему Матфей поместил эти два спора о субботе после слов 11:28-30: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

К этому тексту можно добавить еще два вывода:

Традиции никогда не должны вытеснять Слово Божье. Религиозным общинам легко построить систему ритуалов, на основе человеческих традиций, а затем использовать Писание, чтобы оправдать ее. Но часто, поступая так, мы подменяем дух закона его буквой.

Использование Иисусом отрывка из 1 Царств 22, в некотором смысле, оправдывает использование исторического прецедента для подтверждения доктринальных взглядов. (J.M. Hicks, “The Sabbath Controversy in Matthew: An Exegesis of Mattew 12:1-14.” RestQ 27/2 (1984): 79-91.) Исторический прецедент может служить путеводителем в оценке поведения христиан и практике современной церкви, если он основан на здравых логических рассуждениях.

 

27.03.2021 Спор о субботе: исцеление человека с иссохшей рукой
 

Спор о субботе: исцеление человека с иссохшей рукой (Мф. 12:9-14; Мк. 3:1-6; Лк. 6:6-11)

Только Лука сообщает нам (Лк. 6:6), что эти события произошли в разные субботы.

В предыдущем рассказе фарисеи упрекали Иисуса за поведение Его учеников. На это раз, Иисус Сам стал виновником спора, выведя человека, имевшего сухую руку на середину (Лк. 6:8). Это событие выводит спор о субботе на новый уровень.

Суббота установлена не только для человека; она дает возможность помогать другим, творя добрые дела.

___________________________

Лук.6:6-8

⁶ Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая.
⁷ Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, {и спросили Иисуса ...: можно ли исцелять в субботы?^Мф} не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.
⁸ Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил.

__________________________

Устная традиция ясно выражала свое отношение к субботним исцелениям. Разрешалось оказывать медицинскую помощь, необходимую для спасения жизни, но не более того. Человеку, упавшему с обрыва и сломавшему череп, можно остановить кровь, но нельзя выправлять сломанную ногу. Поскольку иссохшая рука не представляла угрозы для жизни, исцелять больного в субботу было противозаконно. Понимая логику законников, Иисус принимает их вызов и, не задумываясь, развенчивает их происки. Джером, комментируя этот отрывок, говорит, что этот человек был каменщиком. С такой рукой, ему было практически невозможно зарабатывать себе на жизнь. Даже после исцеления он не мог преступить к работе до начала следующего дня. По мнению фарисеев, Иисус явно вышел за рамки дозволенного.

__________________________

Мк. 3:4-5а

⁴ А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.
⁵ И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их...

Мф. 12:11-12

¹¹ Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?
¹² Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.

________________________

Ответ на вопрос Иисуса очевиден! Но религиозное рвение и защита полюбившихся доктрин может действовать ослепляюще. Иисус полон гнева. Это не частое явление. Но когда традиции и устои вытесняют человеческие нужды, Его гнев неминуем. Представляете, как они отводили свой взгляд, когда, исполненные гневом, глаза Иисуса глубоко пронзили их души.

Не услышав ответа, Он отвечает Сам. Устное предание разрешает в субботу спасать животных, упавших в яму (b Баbb. 128b). Иисус вновь пользуется обычной иудейской логикой - от меньшего к большому. Человек ценнее животного. Поэтому субботу законно делать всякое добро, а не только спасать жизнь человека. Но Иисус не останавливается на этом. Суббота - возможность творить добро; оставаться же равнодушным в виду беды ближнего - зло, сравнимое с убийством (Мк. 3:4).

________________________

Мф. 12:13

¹³ Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

Мк. 3:6 вместе с Лк. 6:11

⁶ Фарисеи {пришли в бешенство и ^ЛК}, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его.

________________________

 

Похоже, что рука человека исцелилась, как только он вытянул ее вперед. Не сказалась даже атрофия мышц, возникшая после долгого бездействия. Она была такой же здоровой, как и другая рука. Фарисеи сражу же принялись строить планы против Иисуса, ибо пришли в бешенство. Слово, которое использует здесь Лука, на самом деле, означает «безумный гнев». Здесь они впервые обсудили способ устранения Иисуса. Удивляет то, что они объединились в этом с иродианами. Определить все взгляды этой группы не достает убедительных свидетельств, но не вызывает сомнений их связь с Иродом. Поэтому и странно их сотрудничество с фарисеями. Похоже, устранение Иисуса было единственной целью объединяющей эти две группы.

 

28.03.2021 Бегство от опасности и толп морем
 

Бегство от опасности и толп морем (Мф.12:14b-21; Мк. 3:7-12)

 

__________________________

Мк. 3:7-12 вместе в Мф.

⁷ Но {узнав ^МФ} Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним

последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,
⁸ Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве.
⁹ И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его.
¹⁰ Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.
¹¹ И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.
¹² Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.

__________________________

Линия фронта теперь ясно определена. После субботнего исцеления человека с иссохшей рукой, фарисеи вместе с иродианами задумали избавиться от Иисуса. Иисус принимает решение уйти за пределы города, подальше от места, где план, задуманный врагами, мог быть легко осуществлен. Берега Галилейского моря - прекрасное место для продолжения проповеди. Народ благоволит к Нему, а на открытой площадке легко заметить собирающихся людей. Беспорядков же всегда можно избежать, отправившись на лодке в любой из многочисленных районов, окружающих озеро.

По мере расползания слухов о способностях Иисуса исцелять и изгонять бесов, растет и толпа вокруг Него. Единственной территорией, не обращавшей внимания на явление Мессии, была, как можно догадаться, Самария. Множество людей несут Иисусу увечных и больных со всех районов Иудеи и Галилеи (см. далее таблицу). Но по приходу, их излишнее рвение превращается в давку. Со всех сторон они хватают Иисуса за одежды, требуя обратить на себя внимание, так что находиться там становится опасным как для Иисуса, так и для всей толпы.(Марк рисует эту сцену с помощью яркого выражения, которое буквально означает: «Они набрасывались на Него».) Поэтому Иисусу, спасаясь от давки, приходится перебраться в лодку и учить оттуда.

	Место		Евангелие		Расстояние (км)    Направление
	Сирия		Мф.		95		Север
	Галилея		Мф., Мк.		30 (наибольшее)
	Десятиградие		Мф.		95		Юго-восток
	Перея		Мф., Мк.		50-145		Юго-восток
	Иерусалим		Мф., Мк., Лк.		120		Юг
	Иудея		Мф., Мк., Лк.		105-145		Юг
	Идумея		Мк.		160-190		Юг
	Тир		Мк., Лк.		65		Северо-запад
	Сидон		Лк.		95		Северо-запад

Бесы обладают сверхъестественным чутьем, а потому им известно, Кто такой Иисус. Иисус запрещает им говорить о Себе по нескольким причинам (ср. Мк.1:34,43-45):

(1) Ему не хочется, чтобы лучшее свидетельство о Нем исходило из уст бесов.
(2) Народ еще не готов услышать, Кто Он такой на самом деле. Их вера все еще не достаточно созрела для этого.
(3) Толпа уже и так велика. Иисус не нуждается в еще большей популярности. И (4) не желательно подогревать уже и  без того растущую враждебность со стороны официальных лиц.

__________________________

Мф. 12:17-21

¹⁷ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:
¹⁸ Се, Отрок Мой, Которого Я избрал,
     Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя.
Положу дух Мой на Него, 
     и возвестит народам суд;
¹⁹ не воспрекословит, не возопиет,
     и никто не услышит на улицах голоса Его;
²⁰ трости надломленной не переломит, 
    и льна курящегося не угасит,
доколе не доставит суду победы;
²¹ и на имя Его будут уповать народы.*

__________________________

* Исаии 42:1-4

Это самая длинная ветхозаветная цитата в Евангелии от Матфея. Ее текст довольно близок к МТ, но также связан с bХХ. Цитата взята из первой песни страдающего раба в Исаии 42:1-4. Мы уже слышали такого рода священное подтверждение миссии Иисуса во время крещения (Мф. 3:17). Это замечательное объяснение мессианского служения Иисуса подчеркивает Его доброту. Он был добр к людям, которые чуть не задавили Его, ища исцеления. Он с состраданием служил им, восполняя их физические нужды. Он был добр даже к фарисеям, выступавшим против Него. Вместо того, чтобы использовать Свою популярность и устроить мятеж, Иисус успокаивал толпу также усердно, как изгонял бесов.

Эта цитата содержит две идеи, принципиально расходящиеся с популярными иудейскими представлениями о Мессии. Во-первых, Его доброта. Он будет не агрессивным мятежником и не воинствующим бунтарем, коих они ожидали. На самом деле, Он несет справедливость не острием меча, а двумя скрещенными посередине деревянными брусьями. Слова: «Никто не услышит на улицах голоса Его» не означают, что Иисус не будет обличать грех (ср. Мф. 12:12-45). Они значат, что Иисус не будет эгоистично продвигать (или даже защищать) Себя.

Во-вторых, Он станет спасителем всего мира, а не национальным героем одного народа. И язычники призовут Его имя. Даже эта огромная толпа всего лишь малая часть тех людей, которые однажды обратятся к Мессии.

 

29.03.2021 Избрание двенадцати Апостолов
 

Избрание двенадцати Апостолов (Мк. 3:13-19; Лк. 6:12-16; ср. Мф. 10:2-4; Деян. 1:13)

__________________________

Лк. 6:12-13

¹² В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.
¹³ Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:

Мк. 3:14-15

¹⁴ И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, 
¹⁵ и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов.

__________________________

Хотя этот эпизод состоит всего из пяти стихов, он описывает один из самых значительных моментов в служении Иисуса. Настолько значительный, что ему предшествует целая ночь молитвенного обращения к Богу. Мы привыкли считать, что принимать серьезные решения лучше на свежую голову, после хорошего сна. Но Иисус это и все остальные важные решения принимал после упорной молитвы.

Из десятков тысяч людей, приходивших к Нему, Иисус выбирает двенадцать, которым Он может передать всего Себя. Он все еще продолжает учить народ, но во время личных бесед с Двенадцатью Он делится с ними Своими планами и являет им Свой характер. Даже на пике популярности Иисус понимает, что изменить мир можно только вложив Свои усилия в избранных. И Он оказывается прав. Одиннадцать из них станут основанием Церкви, построенной на краеугольном камне - Христе (Еф. 2:19-20).

Слово apostolos имеет в Новом Завете много разных значений. (Полное объяснение значения этого слова см. F.H. Agnew, “The Origin of the N.T. Apostle-Concept: A Review of Research,” JBL 105/1 (1986): 75-96.) Изначально оно означает: «посланный передать весть». Более того, подразумевается, что посланный обладает полномочиями пославшего. Потому избранные посланники несли бы с собой власть Христа. В данном случае мы говорим о двенадцати Апостолах, ставших основанием Церкви. Их задача заключалась в том, чтобы проповедовать Евангелие Царства, особенно после ухода Христа. Они были разосланы во все концы мира, властью, данной Иисусом, провозглашая Его Царем. Чтобы обеспечить им успех, Иисус наделил их особенными способностями изгонять бесов и исцелять (Мф. 10:1; Деян. 1:8). Иисус понимал, что значит быть Апостолом, потому что Сам был послан с миссией (Евр. 3:1).

__________________________

Мк. 3:16-19.

¹⁶ поставил Симона, нарекши ему имя Петр,
¹⁷ Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны Громовы»,
¹⁸ Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита
¹⁹ и Иуду Искариотского, который и предал Его.

__________________________

Новый Завет содержит четыре списка Апостолов (Мф. 10:2-4; Мк. 3:16-19; Лк. 6:14-16; Деян. 1:13). Имена в каждом из этих списков стоят в различном порядке. Несмотря на это, каждый из них можно представить в виде трех групп по четыре имени в каждой. Эти три группы неизменно начинаются с Петра, Филиппа и Иакова. Стоит также заметить, что некоторые из Апостолов имеют не одно, а несколько имен. Симон также называется Петром; Иуда также называется Леввеем и Фаддеем; Варфоломей - скорее всего Нафанаил из Иоанна 1; а Фома (по-арамейски) называется Didymus (по-гречески), что в переводе с обоих языков значит «близнец».

Более того, похоже, что некоторые Апостолы состояли в родственных связях как друг с другом, так и с Иисусом. Сравнивая Матфея 27:56, Марка 15:40 и Иоанна 19:25, можно прийти к выводу, что Иаков и Иоанн, сыновья Заведея, были, скорее всего, двоюродными братьями Иисуса. Позднее выясняется, что Иаков, Симон и Иуда были братьями. Возможно, что и они были двоюродными братьями Иисуса, будучи племянниками Иосифа (ср. Эдершейм 1:522).

Иуда Искариот оказался единственным Апостолом, не сохранившим верность Иисусу. Он, похоже, изначально держался в стороне, потому что в отличие от остальных, не был родом из Галилеи. Его родной город, Кери-оф, находился на территории Иудеи (И. Нав. 15:25). Во всех списках его имя называется в последнюю очередь и сопровождается дополнением о том, что он и предал Иисуса. Причины его предательства остаются загадкой. Достаточно сказать, что Евангелие намекает на единственный мотив - зависть (Ин. 12:4-6; Мф. 26:14-15).