День 248 - Великое поручение в Галилее Библия на каждый день
25.10.2021
Великое поручение в Галилее
Великое поручение в Галилее (Мф. 28:16-20; [Мк. 16:15-18])
Великое поручение так или иначе повторяется во всех четырех Евангелиях, как и в книге Деяния Апостолов (Мф. 28:18-20; Мк. 16:16-18; Лк. 24:45-49; Ин. 20:21; Деян. 1:8). По сути, великое поручение - это, своего рода, наш приказ на марш. Поскольку Иисусу отдана вся власть, нам приказано благовествовать всем народам, крестя их и уча их покорятся всему учению Иисуса. Если мы будем выполнять это поручение, Иисус будет рядом с нами все время.
________________________
Мф. 28:16-17
16 Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,
17 и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.
________________________
По наказу Иисуса, ученики отправляются в Галилею сразу же после пасхальных праздников. (Мф. 28:7,10). «Галилея языческая» была подходящим местом для передачи такого глобального поручения. Очевидно, Иисус предвидел эту встречу. Как и раньше Он воспользовался горой как кафедрой, чтобы передать своим ученикам высокие истины. (Мф. 4:8; 14:23; 15:29; 17:1; 24:3; 26:30). Ответ пришедших на гору был неоднозначным. Одни поклонились Иисусу, а другие усомнились.
Кто же усомнился? Hoi de может относиться к Одиннадцати, некоторым из них или к другим ученикам. Тем не менее, всякий раз используя это слово (а оно используется в Евангелии от Матфея 25 раз) Матфей относит его к предыдущему члену предложения, что в данном случае означает - к Одиннадцати. Похоже, что апостолы одновременно поклонялись и сомневались.
Итак, если речь идет об Одиннадцати, почему же они сомневались? Слово «усомниться» [distazo] не означает, что они отказывались верить, а то, что они колебались в нерешительности. Это слово используется всего лишь еще один раз в Евангелии от Матфея 14:31. Оно описывает Петра, когда он начал тонуть, после попытки пройти по воде. Очевидно, что он имел веру, но она была недостаточна для того, чтобы пройти по воде. Возможно, именно так мы и должны понимать эти слова. Речь идет о нерешительности, а не об их неверии. Пока они сомневаются в достоверности своих же свидетельств, но они не глупы и не жестокосердны. Вскоре они разберутся что к чему. Искренность Матфея в этом эпизоде поражает. Сразу видно, что он описывает реальные события, а не выдумку.
________________________
Мф. 28:18-20
18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
19 Итак идите, научите все народы, крестя их во* имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
________________________
* Или в имя; см. Деян. 8:16; 19:5; Рим. 6:3; 1 Кор. 1:13; 10:2 и Гал. 3:27
Несмотря на сомнения учеников, Иисус прямо говорит о главном. Он - превыше всего. Он и раньше довольно часто говорил о власти, переданной Ему (Мф. 9:6,8; Лк. 9:1; 10:19; Ин. 5:27; 10:18; 17:2), но теперь воскресение подтвердило Его притязания. Иисус есть воплощенный Бог, как Бог Он правит небесами и землей. Он всегда будет покорен Своему Отцу, но более никому (1Кор. 15:27-28).
Власть Иисуса дает нам право воспитывать учеников из числа представителей любого народа. Стих 19 содержит один основной глагол и три причастия: идя, крестя, уча. Основной глагол стоит в императиве: Воспитывайте учеников! Остальные глаголы объясняют, как мы это делаем. Для этого, во-первых, мы должны пойти. Правда, причастие «идя» можно также перевести «где бы вы ни были, воспитывайте учеников». Поэтому некоторые посчитали, что мы должны воспитывать учеников только там, где живем. Но Иисус идет дальше этого. Лингвинистически причастие «перенимает» некоторый смысл глагола-императива. Другими словами, нам заповедано идти. Кроме того, весь контекст выступает в пользу этого толкования. Как нам благовествовать народам, если мы, по крайней мере, не научимся пересекать границы их государств? Этими словами Иисус ясно призывает нас к всемирному миссионерскому движению. В то же время, мы не должны допускать противного духу Писания дисбаланса между поместными и иностранными миссиями, превознося миссионерскую деятельность над личным благовествованием. И то и другое заповедано Иисусом, и то и другое необходимо, чтобы исполнить задачу, которую Иисус поставил перед нами.
Второе и третье причастия стиха 19 - «крестя» и «уча». Вместе они описывают процесс воспитания ученика. Крещение и обучение отражают процесс обращения и взращивания, путь каждого верующего.
Слишком много «внимания» уделяется так называемой «формуле» крещения: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Этот текст прекрасно поддерживает учение о Троице. Однако в Деяниях и Посланиях мы встречаем крещение только во имя Иисуса Христа. Это привело к появлению различных обычаев крещения. Например, некоторые настаивают на том, что крестить нужно только во имя Иисуса, а другие погружают крещаемого в воду трижды, по одному разу за каждую ипостась Троицы. Такие разногласия вредны и бесполезны по двум причинам. Во-первых, нет никаких оснований предполагать, что Иисус дает в этих словах некую магическую формулу крещения. При крещении важны не слова, которые мы произносим. Главное, чтобы человек уверовал в Иисуса как Спасителя и Господа, чтобы он умер для себя и воскрес с Христом. Во-вторых, крещение в (или во) имя Иисуса не имеет никакого отношения к самому имени. «Имя» Иисуса представляет его власть, цель и характер. Таким образом, «результат» крещения не в магической заклинании, произносимом во время церемонии. «Действие» крещения происходит благодаря силе, власти и способности Иисуса очистить нас от наших грехов (1 Пет. 3:21; Деян. 2:38) и ввести нас в Его Царство. Ту же ошибку мы делаем, молясь: «Во имя Иисуса, аминь», думая, что сказав эти слова, мы действительно помолились во имя Иисуса. Слова молитвы могут иметь мало общего с молящимся или крещаемым человеком.
Крещение рисует весь процесс обращения, а учение - упрощенно рисует рост человека во Христе. Духовный рост - это многогранный процесс, который продолжается всю нашу жизнь. Но по крайней мере он должен включать следующее: (1) Руководители церкви должны передавать все учение Божье. Для духовного роста у церкви должна быть возможность исследовать глубокие воды теологии и более трудные отрывки из Писания. (2) Христианское образование - важнейшая задача церкви. Учение может преподноситься по-разному: через проповедь, в воскресной школе, на домашнем изучении Библии, в лагере, на конференции, через телевидение и интернет. В любом случае христианское образование - это цель церкви. Иисус не посылал нас приглашать людей в церковь, чтобы они узнали о Нем. Мы должны нести это учение в мир. Цель же церковных собраний - назидание верующих через учение. (3) Христианское образование не должно быть только академическим. Наша цель не в том, чтобы лучше знать Библию, а в том, чтобы становиться более похожими на Христа. Таким образом, христианское образование должно быть нацелено на применение знаний, которые мы получаем. Оно должно быть практическим и применимым на практике.
Так Матфей завершает свой рассказ. Но напоследок он говорит не о данной нам заповеди, а о Христовом обещании - обещании Эммануила, «Бога, который всегда с нами» (Мф. 1:23). Он будет рядом до конца времен через присутствие Святого Духа. Но потом, подумать только, мы увидим Его лицом к лицу!
________________________
Мк. 16:16-18
16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
________________________
В этом окончании Марка очень часто встречаются текстуальные сложности, о которых мы уже говорили ранее (Комментарий в День 240). Но даже если не учитывать эти трудности, текст остается несколько странным. Стих 16 содержит «Маркову редакцию» великого поручения, с особенно сильным выражением о погружении. Продолжая, он также приводит список чудесных знамений, которые будут сопровождать всех верующих (не только апостолов). Ну что же, мы легко соглашаемся со способностью изгонять бесов. И двенадцать апостолов и семьдесят два ученика уже делали это во время земной жизни Иисуса (Мк. 6:13; Лк. 10:17). Павел изгонял бесов в книге Деяний (16:18). Даже в Ефесе была хорошо известна власть имени Иисуса над бесами (Деян. 19:13). Не удивляет нас также способность говорить на языках. Этот феномен впервые проявился среди апостолов (Деян. 2:1-4); затем в доме Корнилия (Деян.10:44-48); среди двенадцати учеников в Ефесе (Деян. 19:1-4); и в Коринфской церкви (1 Кор. 14). И, уж конечно, мы ожидаем чудесных исцелений именем Иисуса. Исцеление - один из даров Святого Духа(1 Кор. 12:9).
А вот подбирать ядовитых змей и пить яд мы явно не собираемся. Это кажется нам дико! Но вспомним, как ранее Иисус говорил, что Его ученики будут наступать на змей и скорпионов (Лк. 10:19 - очевидная аллюзия на демонические силы). И Павел не пострадал, когда змея укусила его в Милете (Деян. 28:3-6). И хотя мы не находим в Писании рассказов о людях, выпивших смертельную дозу яда, эту фразу можно легко отнести к категории случаев спасения от укуса ядовитой змеи. Итак, если нам удастся на мгновение преодолеть склонность к эффектным сценам, текст окажется не столь причудливым, как это могло показаться вначале. Эти примеры не призывают нас хватать ядовитых змей или пить стрихнин, испытывая Бога или судьбу. По сути эти слова доносят до нас единственную мысль: сверхъестественные явления, а иногда сверхъестественная защита будут сопровождать христиан.
Вместо того, чтобы воспринимать этот текст как рассказ о «цирковых номерах», мы должны подумать о нем, как о словах, обращенных прежде всего к жителям Римской Империи, первым читателям Марка. Евангельская проповедь сделала христиан объектом постоянных нападок со стороны властей. Иногда, в виде казни, их заставляли пить яд, иногда на них напускали диких зверей. Детали могут разниться. Какая разница, что угрожает жизни человека: ядовитые змеи, львы или дикие псы; яд, меч или крест. Смысл остается прежним: служа всевышнему Богу, который любит свой народ, можно смело ждать проявления самых невероятных чудес, как способ, которым Он открывает Себя посреди верующих.
Этот отрывок не обещает каждому христианину проявление чудесных знамений, и даже не обещает, что чудеса обязательно будут постоянно проявляться в христианской общине. Но он обещает, что Бог всегда будет рядом с церковью, которая стоит за Него. Таким образом, Марка 16:17-18 играет роль великого поручения, такого же как Матфея 28:20b (и Деян. 1:8). Здесь Бог обещает постоянно присутствовать посреди нас. И потому эти слова остаются великим утешением для гонимых верующих, пытающихся проповедовать имя Христа во враждебном мире. Когда мы будем благовествовать миру, по словам Матфея, Иисус будет рядом с нами (Мф. 28:20), по словам Луки, Святой Дух придаст нам силы (Деян. 1:8), а по словам Марка, Бог будет защищать нас.
Картинка для анонса:
День: 28.10.2021
