Слайдер на Главной

14.10.2021 Пять основных теорий, оспаривающих историческую достоверность

Пять основных теорий, оспаривающих историческую достоверность

Наконец, мы добрались до самого главного - воскресения Иисуса. Деяния Апостолов и новозаветные Послания выделяют это событие как основу нашей веры (Деян. 2:22-36; 4:2,33; 23:6; 24:15; Рим. 1:4; 6:5; 1 Кор. 15; Еф. 1:18; 2:4-7; Фил. 3:10-11; 1 Фес. 4:13-18; 1 Пет. 3:18-22; Откр. 20:5-6). Павел даже говорит, что без воскресения - реально свершившегося, подлинного, телесного - христиане были бы несчастнейшими людьми (1 Кор. 15:19). Благодаря этому событию мир теперь иной. Оно подтвердило притязания Иисуса на Богосыновство. Теперь мы можем всецело доверять Ему и безукоснительно следовать за Ним. Благодаря воскресению крестная смерть Иисуса оказалась ненапрасной. Если бы Он не восстал из мертвых, то стал бы, всего лишь, еще одним отважным мучеником, а мы продолжали бы жить во грехах (1 Кор. 15:17). Благодаря воскресению в нас жива уверенность в победе над смертью и надежда на наше собственное воскресение в будущем (1 Кор. 15:21-22,42-44,51-54). Единственный непокоренный враг человечества был низложен! И слова эти - не просто красивые богословские формулы. Евангелисты записали самое важное для каждого из нас Послание о жизни и смерти (и новой жизни!).

Но, к сожалению, не всем по нраву телесное воскресение Иисуса и не все считают это событие свершившимся историческим фактом. Некоторые отвергают его из философских, религиозных или даже «научных» соображений. Но свидетельство Евангелий все равно приходится принимать в расчет. Истории известны пять основных теорий, которые пытались оспорить историческую достоверность телесного воскресения Иисуса.¹

(1) Украденное тело - ученики украли тело Иисуса, а затем распространили весть о Его яко бы воскресении. Таковой была первоначальная версия, сфабрикованная иудейскими руководителями (Мф. 28:11-15). Но она немедленно приводит нас к двум неразрешимым проблемам: мотивация и способности. Каким образом одиннадцать дрожащих от страха учеников прокрались к гробнице, которую охраняли вооруженные римские стражники, откатили камень (не разбудив стражу), вынесли тело и затем распространили ложь о воскресении? Но даже если так, то зачем им это понадобилось? Никто из них не поверил в воскресение даже после того, как отдельные люди видели Иисуса воскресшим. Кроме того, осквернение гробницы, да еще такой святой гробницы, непостижимо для иудеев. И, наконец, что за глупость: ограбить гробницу распятого бедняка, снять с трупа погребальные пелена (которые скрывали запах разлагающегося трупа), и затем перед уходом привести в порядок место преступления, аккуратно сложив пелена у гроба!

(2) Теория обморока (которая выдвигается особенно в связи так называемым Пасхальным заговором) - Иисус не умирал, а пережил глубокий обморок, после чего пришел в сознание.  Но взгляните на фаты. После бичевания Иисус был передан профессиональным палачам и был распят. Прежде чем выдать Иосифу Аримафейскому тело Иисуса, Пилат приказал сотнику удостовериться в смерти Иисуса. Для большей уверенности в смерти Иисуса, они пронзили Его тело копьем. Обильный поток крови и воды свидетельствовал либо о разрыве сердца, либо о том, что копье достигло цели. Наконец, Его тело было завернуто в погребальные пелена пропитанные порядка 28 литрами благовоний. Даже если бы Он оставался жив после погребения, обильные благовония удушили бы его. Гробница, в которую Он был помещен была высечена в холодном камне, а к ее входу был привален огромный камень. Пережить такие физические нагрузки, а затем скрыться из гробницы было бы, поистине, чудом еще большим, чем само воскресение.

(3) Другая гробница - женщины, Петр и Иоанн в воскресенье пришли к другой гробнице и ошибочно решили, что Иисус воскрес. Но гробница, о которой рассказывает Евангелие, была именной, и находилась не на народном кладбище. Рядом с ней не было других гробниц, спутать ее было просто не с чем. Кроме этого, трудно поверить, что Мария, мать Иисуса, так быстро забыла, где положили ее Сына, особенно если вход в гробницу был привален огромным камнем и охранялся вооруженными солдатами. Но самое слабое место этой теории в том, что она не объясняет, где находилось тело Иисуса и почему синедрион не смог предъявить его в день Пятидесятницы.

(4) Галлюцинация - ученикам так хотелось увидеть Иисуса воскресшим, что они пережили галлюцинацию Его явления. Изучение психологии разрушает эту теорию. Группа людей не в состоянии одновременно одинаково галлюцинировать (см. 1 Кор. 15:6). Кроме того, для галлюцинации требуется наличие определенного психоза. Можно согласиться, что двое или трое из учеников находились в таком состоянии в различные периоды жизни, но не все сразу. Более того, ни один из учеников не ожидал воскресения и, таким образом, не мог видеть галлюцинаций этого события. И также как и предыдущая теория, теория галлюцинаций не отвечает на вопрос о настоящем теле Иисуса.

Существует схожая теория о духовном, а не физическом воскресении Иисуса. В соответствии с ней, ученики видели не тело, а «христофонию», (видение Христа). Но Евангелия рассказывает совсем другую историю. Они пытаются доказать нам, что Иисус воскрес именно телесно. А потому ни одна теория о нетелесном воскресении Иисуса не имеет поддержки ни в Писаниях, ни с философской точки зрения.

(5) Миф - Евангелия - это всего лишь «выдумка», где-то основанная на исторических фактах. Если рассказы об Иисусе были простым литературным вымыслом, то они почти наверняка бы отличались от тех Евангелий, которые мы имеем сегодня. Например, женщины никогда не стали бы первыми свидетелями воскресения. А Петр и другие апостолы ожидали бы его и немедленно поверили бы в свершившееся. Кто-то, опять же, заявил бы о том, что сам был очевидцем воскресения. Другими словами, евангелисты писали об этих событиях со «сдержанной трезвостью, по сравнению с поздними апокрифическими Евангелиями (напр. Евангелием от Петра, 9:35-11:44)» (Carson, стр. 588). То, что мы читаем -нелитературный вымысел, а рассказ о событиях, которые евангелисты считали свершившимся историческим фактом.

Свидетельства в защиту воскресения Иисуса в высшей степени неоспоримы. Вот некоторые моменты, которые можно объяснить только буквальным, телесным воскресением нашего Господа:

(1) обращение 3000 человек в день Пятидесятницы вскоре после смерти Иисуса;
(2) превращение Петра и Павла;
(3) мученичество апостолов;
(4) продолжающиеся в веках таинства крещения и причастия;
(5) изменение дня поклонения с субботы на воскресение (напр. Деян. 20:7);
(6) непоколебимое свидетельство ранней церкви об исторической достоверности воскресения;
(7) изменившиеся жизни миллионов христиан со дня Пятидесятницы до наших дней.

В то же время ни одна часть Евангелия не обременена таким числом текстуальных сложностей и разночтений. Объяснить это можно волнительным характером событий, краткостью изложения, глубоко личными рассказами о встречах с воскресшим Иисусом, и различными богословскими темами, которые каждый из евангелистов подчеркивал в конце своего Евангелия по собственному усмотрению.

Здесь различия между Евангелиями настолько серьезные, что их почти невозможно гармонизировать. Тем не менее, они не содержат непримиримых противоречий и не подвергают сомнению историческую достоверность события. Итак, все эти трудности не могут заставить нас усомниться в центральной истине Евангелия: Иисус жив!

 

 

 

15.10.2021 Женщины находят пустую гробницу

Женщины находят пустую гробницу (Мф. 28:1-8; Мк. 16:1-8; Лк. 24:1-9; Ин. 20:1)

______________________

Мк. 16:1

¹ По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева {и Иоанна ^ЛК} и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

Мф. 28:1-4

¹ По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.
² И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;
³ вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег;
⁴ устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые.

______________________

Всю пятницу (Лк. 23:56) и весь субботний вечер (Мк. 16:1) эти благочестивые женщины были заняты приобретением и приготовлением благовоний для погребения Иисуса. К воскресению пытаться скрыть зловоние было бы уже бесполезной тратой времени, тем более что Никодим при погребении уже употребил достаточно благовоний. Тем не менее, помазание мертвого тела было последней попыткой продемонстрировать посвященность и любовь, в которых этим женщинам никак не откажешь. Следующая таблица показывает, каких женщин разные евангелисты рисуют рядом с гробницей в воскресное утро. Похоже, что все они отправились ко гробу вместе, но это всего лишь предположение.

 

Они вышли ко гробу перед рассветом (Ин. 20:1). Постепенно солнце начало освещать восточную сторону Елеонской горы. Внезапно началось ужасное землетрясение, возможно сильный толчок, последовавший за сверхъестественными колебаниями земли, происшедшими в пятницу. Женщины испугались еще больше. Но их страху не сравниться с тем шоком, что пережили в этот момент стражники, охранявшие гробницу. Нам не известно, что они там увидели. Матфей лишь сообщает, что они передали «о всем бывшем» первосвященникам (28:11). Судя по описанию Матфея, они могли увидеть снисхождение сияющего ангела, который одним движением откатил тяжелый камень и воссел на нем. И на основании их отчета перед синедрионом, они также видели опустевшую гробницу. Эти солдаты были единственными возможными свидетелями момента воскресения Иисуса. Если Иисус покинул гробницу в тот момент, когда ангел откатил камень, стражники наверняка заметили это. Но Иисус мог покинуть гробницу, даже не отворяя вход (ср. Ин. 20:26).

______________________

Мк. 16:2-4 вместе с Ин. 20:1

² И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, {когда было еще темно ^ин}
³ и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?
⁴ И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.

Лк. 24:3-4 вместе с Мк. 16:5

³ И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.
⁴ Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа {увидели юношу ^МК} в одеждах блистающих {сидящего на правой стороне ^МК}.

______________________

Бедные женщины только что пришли в себя от землетрясения, как вновь перед ними встала неразрешимая проблема. «Кто нам откатит камень, чтобы мы помазали тело Иисуса?» Примерно в это время они подошли ко гробу и увидели, что камень уже отвален. Но им еще не пришло в голову, как и почему это произошло.

Войдя в гробницу, они обнаружили куда большую проблему. С этой проблемой тяжелый камень не шел ни в какое сравнение. Тело пропало! Кому оно понадобилось? И куда его положили?! Прежде чем в голове возникли первые предположения их буквально накрыло другое страшное явление. В гробнице появились двое мужчин в белых, сияющих как молнии, одеждах. Инстинктивно, в страхе, женщины упали на колени и преклонили лица к земле.

______________________

Лк. 24:5-8 вместе с Мф. 28:5-6; Мк. 16:6

⁵ И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, {ангел ^Мф} сказали им: {не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого ^МФ} {Назарянина, распятого ^МК} что вы ищете живого между мертвыми?
⁶ Его нет здесь: Он воскрес; {подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,^МФ} вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее,
⁷ сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть.
⁸ И вспомнили они слова Его.

Мф. 28:7 вместе с Мк. 16:7

⁷ и пойдите скорее, скажите ученикам Его {и Петру ^МК}, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите {как Он сказал вам^МК}. Вот, я сказал вам.

______________________

Ангелы успокаивают женщин словами: «Не бойтесь». Обычно именно эти слова слетают первыми с уст ангелов (Мф. 1:20; 28:5,10; Лк. 1613,30; 2:10; Деян. 18:9; 27:24). Речь ангела очень прозаична. Там, на небесах, все предельно ясно. Иисус предсказывал свое воскресение несколько раз (Мф. 16:21; 17:23; 20:19; Лк. 9:22,43-45; 18:31 -33). Он всего лишь выполнил обещание и осуществил то, что требовала его божественная природа. Почему же в это так трудно поверить? Складывается ощущение, что ангел удивлен неверием женщин.

Ангел наказывает женщинам как можно скорее рассказать о случившемся мужчинам (особенно Петру). Им предстоит встретить Иисуса в Галилее. Это понятно, ведь в Галилее все когда-то началось, и оттуда же удобно направиться на миссию к язычникам. Но это не значит, что Иисус не предстанет перед ними в Иерусалиме. В течение следующей недели, во время пасхальных празднеств, Он неоднократно явится ученикам. После окончания праздника Пасхи ученикам предстоит вернуться в Галилею, к своим семьям и там ожидать дальнейших указаний от Господа. Примерно через месяц они вернуться в Иерусалим на праздник Пятидесятницы. Как обычно, они прибудут в город заранее для очищения. Именно в это время Иисус вознесется с Елеонской горы, за десять дней до Пятидесятницы.

______________________

Мк. 16:8 вместе с Мф. 28:8

⁸ И, выйдя, {со страхом и радостью великою ^Мф} побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

Лк. 24:9

⁹ и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим.

______________________

Женщины чувствуют одновременно страх, смущение и головокружительную радость. Они бегут со всех ног, чтобы скорее сообщить Одиннадцати о случившемся, не останавливаясь по пути, и не говоря ни с кем. Рассказывая о пережитом, они обращаются в первую очередь к Петру и Иоанну (что кажется вполне естественным). Остальные девять апостолов стоят рядом в тесном кругу и слушают их сбивчивую речь. Другие ученики, бывшие в комнате, также слышат их рассказ. 

 

16.10.2021 Петр и Иоанн исследуют пустую гробницу

Петр и Иоанн исследуют пустую гробницу (Лк. 24:9-12; Ин. 20:2-10)

____________________________

Ин. 20:2

² Итак, бежит {Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними ^ЛК} приходит {от гроба ^ЛК} к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, {одиннадцати и всем прочим ^ЛК} и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. {И показались им слова их пустыми, и не поверили им.^ЛК}

____________________________

Сначала кажется, что повествования Луки и Иоанна расходятся. Иоанн обращает большее внимание на Марию и ее неверие. Она уверена, что тело Иисуса было украдено и не верит, что Иисус воскрес, как то объявил ангел у Луки (Ин. 20:2, 11-15). Лука, с другой стороны, говорит о всей группе женщин. Все вместе они поверили ангелу и вспомнили предсказания Иисуса (Лк. 24:6-8). Мы можем объяснить эти расхождения двумя различными способами.

Во-первых, Мария могла мельком заглянуть в гробницу и убежать оттуда еще до появления ангела. Так она первой сообщила Петру и Иоанну о пустой гробнице, и те побежали ко гробу зная лишь то, что тела там нет. Остальные женщины рассказали о явлении ангела оставшимся девяти апостолам, и только потом сказали об этом Петру и Иоанну. Они одним разом вылили на апостолов столько информации, что те были просто не в состоянии им поверить. Мария же последовала за Петром и Иоанном к пустой гробнице, где начала горько плакать и где ей сначала явился ангел (Ин. 20:12).

Только после этого сам Иисус предстал перед ней. Только после этого она полностью поверила.После этого она поспешила оповестить апостолов о первом факте явления воскресшего Христа (Мк. 16:9-11).

В соответствии со вторым объяснением, все женщины, включая Марию, видят ангелов и вместе рассказывают апостолам о случившемся (Лк. 24:9-10). Но глубина веры у женщин различная. Это вполне естественно, ведь и не все апостолы поверили одновременно (ср. Лк. 24:12 и Ин. 20:8). Возможно, Мария не разделяет уверенность других в том, что Иисус на самом деле воскрес. После того, как она оставил сад, пустая гробница стала для нее более явной реальностью, чем речь ангела.

____________________________

Ин. 20:3-10 вместе с Лк. 24:12

³ Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.
⁴ Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.
⁵ И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.
⁶ Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни {только ^ЛК} пелены  лежащие,
⁷ и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.
⁸ Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. {[Но Петр]... пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. ^ЛК}
⁹ Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.
¹⁰ Итак ученики опять возвратились к себе.

____________________________

Петр и Иоанн бегут к гробнице поспешно. Сначала они бегут вровень, но потом Петр отстает, а Иоанн был слишком взволнован, чтобы ждать его. Может быть Петр был старше Иоанна, или просто не так хорошо бегал. В любом случае, Петр отстает. Мария следует за ними. Когда она оказывается у гробницы, Петра и Иоанна там уже нет.

Когда Иоанн подошел ко входу, камень был, понятно, отвален. Он останавливается у входа и заглядывает вовнутрь. Тела нет! Все, что осталось - мотки материи, в которые он был с любовью завернут. Где-то в этот момент ко гробу подбегает запыхавшийся Петр, отталкивает Иоанна и входит внутрь гробницы. Он исследует все вокруг. Петр замечает, что пелена, в которые было завернуто тело и платок который был на голове лежат отдельно. Более того, платок был «особо свитый». Слово «свитый» означает обвитый, а не сложенный (ср. Лк. 23:53). «Это означает, что платок, который был обвязан вокруг головы, не был сложен как скатерть, а сохранил форму сферы» (Tenney, стр. 189). Текст не уточняет, сохранил ли платок форму головы Иисуса, как будто во время воскресения Иисус буквально исчез. Но текст утверждает, что погребальные пелена лежали аккуратно разложенные. Другими словами, все это мало напоминает выходки разорителей гробниц. Любой, кто решил бы выкрасть или унести тело, взял бы с собой и погребальные пелены. Кому пришло бы в голову развернуть гниющий труп? И учитывая воинов, стерегущих гробницу, ни один вор не стал бы тратить время, чтобы аккуратно сложить пелена, даже если бы ему зачем-то потребовалось снять их с тела. Это просто было бы нелогично! Петр озадачен.

Иоанн, наконец, входит в гробницу и тоже видит эти странные свидетельства. Хотя он еще не связывает их с исполнением пророчеств (ср. Пс. 15:10; Ис. 53:10-11; Ос. 6:1-2; Лк. 24:26-27), он верит в то, что Иисус воскрес, как и обещал (ср.Ин. 2:22; 11:25; 16:22). Петру же нужны дополнительные свидетельство и время, чтобы поверить. Он уходит пораженный увиденным. Представляете, как жарко спорили между собой Петр и Иоанн по дороге домой!

 

 

17.10.2021 Явление Марии Магдалине

Явление Марии Магдалине ([Мк. 16:9-11]; Ин. 20:11-18)

___________________________

Ин. 20:11-14

¹¹А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,
¹² и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.
¹³ И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
¹⁴ Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.

Мк. 16:9

⁹ Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.

___________________________

Петр и Иоанн возвращаются домой, чтобы рассказать остальным о том, что видели. За разговором они совсем забывают о Марии (что в те времена не считалось ни необычным, ни бескультурным). Она же совершенно опустошенная остается у гроба, продолжая плакать и причитать [klaio, Лк. 8:58; Ин. 11:31,33]. Наконец, перестав плакать, она еще раз заглядывает в пещеру, чтобы посмотреть, что же так удивило Петра и Иоанна и видит нечто, ими не замеченное. Два ангела, похоже те же самые, что были там и раньше (Мф. 28:5; Мк. 16:5; Лк. 24:4) сидят на месте, где лежало тело Иисуса. Она, конечно, догадывается, что перед ней ангелы; Лука описывает их белые одежды, как «блистающие» («блестящие, как молнии» - англ, пер.). Это трудно не заметить. У Иоанна это - первое описание явления ангелов Марии. Это приводит нас к выводу, что Мария отделилась от группы женщин прежде, чем ангелы явились им. С другой стороны, кажется, что синоптики рисуют Марию в сцене первого явления ангелов женщинам. Таким образом, мы не можем доподлинно сказать, сколько раз ангелы являлись Марии - один или два.

Они спрашивают Марию, почему она плачет? Если бы она всего лишь вслушалась в их слова и поверила им, этот момент из самого печального превратился бы в самый восхитительный. Бедные ангелы, должно быть, долго дивились непонятливости людей, которые никак не хотели верить ясным словам Иисуса. Мария, например, не могла отойти от мысли, что тело просто выкрали.

Еще не успели ангелы ответить на вопрос Марии, как позади нее появился Сам Иисус. Нам неизвестно, что заставило Марию обернуться. Возможно, ангелы подняли глаза и посмотрели на Иисуса, или даже в ответ указали ей на Него. Или, может быть, Мария услышала приближающиеся шаги. Что бы там ни было, она оглянулась и посмотрела на Него, но так и не узнала Иисуса. (Ангелы после этого даже переглянулись, сетуя на такое неверие). Возможно, лик Иисуса был скрыт от Марии так же как и от двух учеников, идущих в Еммаус (Лк. 24:16,31; Мк. 16:12). А возможно ее глаза заслоняла пелена слез и легкий утренний туман. Во всяком случае, она не смотрела прямо на Него (Ин. 20:16).

___________________________

Ин. 20:15-18 вместе с Мк. 16:10

¹⁵ Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
¹⁶ Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель!
¹⁷ Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
¹⁸ Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, {бывшим с Ним, плачущим и рыдающим ^МК} что видела Господа и что Он это сказал ей.

Мк. 16:11

¹¹ но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили.

___________________________

Иисус задал Марии тот же вопрос, что и ангелы: «Что ты плачешь?» Она решила, что перед ней садовник. Кто еще мог бы оказаться здесь в такое раннее утро? Надеясь на осведомленность этого человека, она спрашивает его о теле Иисуса. Она даже готова сама забрать тело.

Лишь только Иисус произносит ее имя, она немедленно узнает Его. Доброту и чуткость Иисуса невозможно не узнать. Она кричит: «Раввуни!» (выражение высочайшего почтения) и прижимается к Нему. Иисус просит ее отпустить Его [me tou haptou], но не потому что она осквернит Его новое тело - Фоме Он разрешил прикоснуться к Себе (Ин. 20:27). Нет, она не должна слишком привязываться к Нему, потому что (1) Он не останется здесь навечно, и (2) у нее будет важное поручение. Она - первая свидетельница воскресшего Христа и ей нужно срочно оповестить об этом апостолов.

Впервые (в Евангелии от Иоанна) Иисус называет их «братьями». Времена изменились. Иисус поднимает их на новый уровень, передавая им бразды руководства, после того, как Он искупил их от грехов (ср. Евр. 2:11). Они теперь не просто друзья (Ин. 15:15), теперь они братья Иисуса. Нам никогда не сравниться с Иисусом, но мы можем быть Его братьями и сонаследниками (Рим. 8:17). Тем не менее, Иисус ставит границу между понятиями: «Мой Отец и ваш Отец, Мой Бог и ваш Бог». Хотя на свете лишь один Бог, наши отношения с Ним принципиально отличаются от отношений между Ним и Иисусом. Его Бог родил, а нас усыновил.

Мария врывается в комнату, где смущенные и озадаченные апостолы в печали продолжают оплакивать смерть Иисуса. Они, конечно, слышали рассказ Петра и Иоанна. Одни согласились с объяснением Иоанна, другие с версией Петра. Мария, безусловно, на стороне Иоанна: «Я видела Его!... Я прикоснулась к Нему!» Но для них она «всего лишь женщина». Они отказываются верить ее словам.

 

 

18.10.2021 Явление другим женщинам

Явление другим женщинам (Мф. 28:9-10)

_________________________

Мф. 28:9-10

⁹ Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.
¹⁰ Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.

_________________________

Мы вновь возвращаемся к повествованию Матфея. Как только женщины отправляются обратно, чтобы известить апостолов о случившемся, Иисус является им и обращается к ним с радостным приветствием. Они припадают к Его ногам, а Он посылает их к ученикам с поручением встретить Его в Галилее.

Когда мы сравниваем этот отрывок с Иоанна 20:11 -18, на поверхность выходит проблема. Там Иисус сначала является Марии Магдалине, когда она следует за Петром и Иоанном к пустой гробнице. Чтобы гармонизировать Матфея и Иоанна, мы должны сделать одно из двух. Либо нам придется исключить Марию из группы женщин, повстречавших Иисуса. В этом случае мы должны предположить, что она одна очень быстро вернулась к апостолам. Когда же она вернулась ко гробу вслед за Петром и Иоанном, Иисус явился ей отдельно от других на расстоянии от гробницы. И все это произошло, еще до того как Иисус явился остальным женщинам, поскольку в Марка 16:9 мы читаем: «Иисус явился сперва Марии Магдалине». Мы также можем посчитать Марка 16:9 более поздней редакцией, или даже истолковать слово «сперва» как первое явление Марии, а не первое явление вообще.

Второй вариант объяснения предполагает, что Матфея 28:9-10 рассказывает о явлении Иисуса только одной Марии. Поскольку она представляет всю группу женщин и поскольку остальные женщины в любом случае повстречают Иисуса позднее, Матфей сократил повествование и включил в этот эпизод всех женщин. Этот вариант находит поддержку при сравнении Матфея 28:9-10 и Иоанна 20:11-18. В обоих случаях женщины припадают к ногам Иисуса, получают поручение и в обоих случаях Иисус называет учеников «братьями».

Другая особенность Матфеева изложения - выделение Галилеи. При чтении стиха 10 отдельно, возникает ощущение, что это явление женщинам было единственным явлением Иисуса в Иерусалиме. Другие параллельные места говорят нам, что были и другие случаи явления. Но что касается Матфея, он особенно подчеркивает продолжение труда Иисуса в Галилее, для спасения всего Израиля и даже как свет для просвещения язычников (ср. Мф. 4:14-16).

 

 

19.10.2021 Стража отчитывается перед иудейскими властями

Стража отчитывается перед иудейскими властями (Мф. 28:11-15)

_____________________________

Мф. 28:11-15

¹¹ Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.
¹² И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,
¹³ и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;
¹⁴ и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.
¹⁵ Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.

_____________________________

Женщины оповещают о пустой гробнице апостолов, а стражники сообщают о случившемся иудейским властям. Римские воины оказались в большой беде. За недосмотр им грозит участь Иисуса. Поэтому вместо того, чтобы пойти к Пилату, они направляются к первосвященникам, которым и принадлежит труп и вся эта затея. Иудейские руководители оказываются очень отзывчивыми. Но их план опасен. Если стражники скажут, что проспали похищение тела, им грозит неминуемая гибель. Но даже если они скажут правду, им не миновать смерти. Исход обоих случаев неутешителен. Увесистые горсти монет в каждой руке помогают им сделать «правильный» выбор. Если Пилату доложат об исчезновении тела, первосвященники убедят его не придавать этому значения. Судя по событиям пятницы, они вполне способны сделать и это.

История об украденном теле все еще была на устах в дни Матфея. Даже сегодня некоторые придерживаются ее. Но насколько она основательна? Услышав первые свидетельства, ученики даже не поверили в воскресение. Зачем же им было воровать тело, чтобы защищать ложь, в которую они все равно не верили? Зачем им было позднее отдавать свои жизни за то, что, как они знали было ложью?

Мы также должны помнить, что Иисус был похоронен как очень уважаемый иудей: 30 литров благовоний и отдельная гробница. Любые другие похороны не смогли бы сравниться с этими. Кроме того, вынос трупа из гробницы был бы ужасным осквернением как мертвеца, так и вора. Никто из друзей Иисуса не стал бы этого делать, а Его врагам это было просто не нужно. К тому же, у гроба стояла вооруженная стража. Ученики в это время скрывались за семью замками (Ин. 20:19), огромные камни и погребальные пелена их меньше всего интересовали. Со стороны стражи было глупейшим решением обвинить во всем учеников. Откуда они прознали о ворах, если в момент ограбления спали? Почему не остановили их, если проснулись? И почему учеников не арестовали и даже не допросили по делу ограбления? Парадоксально, но эта теория делает Новый Завет самым великим нравственным учением в истории человечества, результатом усилий воров и лгунов. Версия украденного тела нерациональна и неправдоподобна. Вот почему всего через 50 дней в этом же городе 3000 человек примут Иисуса как Христа Божия.

 

 

20.10.2021 Явление двоим ученикам по дороге в Еммаус

Явление двоим ученикам по дороге в Еммаус ([Мк. 16:12-13]; Лк. 24:13-32)

Эта перикопа не только исторически достоверна, но и глубоко духовная и символична. Во-первых, она характерна для явления Иисуса после воскресения. Здесь мы найдем и двух «законных» свидетелей (ср. Лк. 24:4), и неспособность учеников сразу опознать Иисуса, и печаль, обратившуюся в радость, и исполнившиеся пророчества, и оповещение апостолов. Во-вторых, эта история представляет нам пример толкования Ветхого Завета (христологического толкования). Понимание Ветхого Завета в свете Нового не было литературной выдумкой. Создатели Нового Завета научились этому из учений воскресшего Иисуса.

__________________________

Лк. 24:13-16 вместе с Мк. 16:12

¹³ В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима,* называемое Эммаус;
¹⁴ и разговаривали между собою о всех сих событиях.
¹⁵ И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними {[и] явился в ином образе ^МК}.
¹⁶ Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.

__________________________

* Около 11 километров

 

Эта история начинается в воскресенье во второй половине дня. Двое учеников, направляются в маленькую деревушку Еммаус, находящуюся в одиннадцати километрах от Иерусалима. Кроме того, что одного из них звали Клеопа, об этих учениках нам больше ничего не известно.

В этой истории прослеживаются две основные темы: дорога и разговор. Обе темы представляются различными греческими словами. Печально двигаясь домой, эти ученики не могут не обсуждать недавние события. Оба они были близки апостолам. Тем утром они даже слышали рассказы женщин, Петра и Иоанна, которых они называют «некоторые из наших» (ст. 22-24). Похоже, они следовали за Иисусом в последний период Его иудейского служения до самого триумфального въезда в Иерусалим. На Него они возлагали столько надежд. Но все они погибли после жестокого убийства этого великого пророка. Иудейские руководители обошлись с Иисусом так же, как их предки обходились с другими пророками Бога. Но эти двое надеялись на большее... они надеялись на приход Мессии.

Их шаги, как и разговор медленны и степенны. Пока они обмениваются мнениями [antiballo] к ним присоединяется Иисус, почти незаметно. Они не узнают Его (букв., «глаза их были удержаны, так что они не узнали Его»). Перед нами литературный прием, который называется божественный пассив. Другими словами, не они не могли разглядеть Иисуса, а Сам Бог закрыл им глаза. Добавление Марка, о том, что Иисус явился в ином образе, подтверждает это толкование.

__________________________

Лк. 24:17-24

¹⁷ Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?
¹⁸ Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?
¹⁹ И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;
²⁰ как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.
²¹ А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.
²² Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба
²³ и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.
²⁴ И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели.

__________________________

Когда Иисус спросил их о последних новостях, они удивились и даже возмутились. Наступила длинная пауза. Клеопа прервал тишину риторическим вопросом: «Ты, наверное, не из этих мест, не так ли? И не знаешь о происшедшем?» Иисус отвечает ему сократовским вопросом: «О чем?» Стены рухнули. Они рассказали Иисусу все, что касалось Его жизни и их надежд. Они считали Иисуса пророком из Назарета (ср. Лк. 4:24) и великим чудотворцем. Они даже надеялись, что Он избавит (искупит) Израиль (ср. Лк. 1:68). Странно, но они ничего не подозревали об истинном искуплении, которое принес Иисус.

Но то, что произошло потом стало для них солью на рану. Прошло три дня. Важный срок для иудея, ибо иудеи верили что дух продолжает витать над телом мертвеца еще три дня, а затем покидает его. Теперь Иисус должен был полностью уйти от них. Более того, пока они оплакивали смерть своего избавителя, кто-то украл Его тело. Да еще эти женщины, как будто помешались рассудком. Они заявляют, что ангел сообщил им о том, что Иисус жив. Петр и Иоанн проверили, пуста ли гробница, но они не повстречали ангелов и не нашли тела, ни мертвого, ни живого.

__________________________

Лк. 24:25-32

²⁵ Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!
²⁶ Не так ли надлежало пострадать Христу* и войти в славу Свою?
²⁷ И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.
²⁸ И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее.
²⁹ Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.
³⁰ И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.
³¹ Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.
³² И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?

__________________________

* Или Мессии; также в стихе 46

 

Клеопа обвиняет Иисуса в незнании общественной обстановки. Иисус обвиняет их обоих в незнании Писаний. Избирательно читая Ветхий Завет, они упустили такие важные отырвки, как Псалом 21 и Исайи 53. А ведь слава Христа включает и смерть и воскресение и вознесение (Фил. 2:6-11).

Остаток пути Иисус толкует ученикам Ветхий Завет (то есть «Моисея и пророков»), показывая, как он соотносится с приходом Мессии. Когда они подходят к Еммаусу, Иисус показывает всем видом , что собирается идти дальше. Он не пытается хитрить. Его действия подчиняются общепринятому этикету общения. Хозяева приглашают гостя в дом, гость из вежливости отказывается. Хозяева уговаривают, гость продолжает оказываться. Хозяева настаивают, гость соглашается. Так они уговорили Иисуса войти в дом. Путешествие в одиннадцать километров завершилось к вечеру.

За ужином Иисус занял место гостя. Он «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им». В действиях Иисуса было нечто характеристичное, так что они сразу же узнали Его. Некоторые уверяют, что они узнали Его через Вечерю Господню. Но они, скорее всего, даже не знали о ней, потому что не были апостолами Иисуса и не находились с Ним в горнице, в четверг вечером. Более того, Иисус сказал, что не станет праздновать Пасху, пока не установит Царство. Другие предполагают, что они увидели раны на Его руках. Третьи считают, что в Его молитве или в раздаче хлеба было нечто особенное (ср. Лк. 9:10-17). Все это могло быть, но кажется, что не кто иной, как Бог открыл им глаза также, как Он прежде удержал их от видения.

После этого Иисус загадочным образом исчезает. Все встает на свои места. Они вспоминают, как горело их сердце (ср. Лк. 12:35; Ин. 5:35), когда Иисус объяснял им Писания по дороге в Еммаус.

Возможно в этот момент у них вырвалось: «Конечно же, ведь это был Сам Иисус! Только Он мог так учить! Как же мы сразу не догадались?»

 

 

21.10.2021 Двое учеников сообщают апостолам о своей встрече

Двое учеников сообщают апостолам о своей встрече (Лк. 24:33-35; ср. 1 Кор. 15:5а)

________________________

Лк. 24:33-35

³³ И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними,
³⁴ которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.
³⁵ И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.

________________________

Стало темнеть, когда Кпеопа со своим спутником вошли в ворота Иерусалима. Они прошли одиннадцать километров за рекордное время. Пройдя по темным улицам Иерусалима, они, наконец, добрались до места, где тайно собирались апостолы. Им было известно это место, они покинули его утром.

Группу апостолов называли «Двенадцать». Поскольку Иуда отвергнул апостольство и теперь уже был мертв, ближайших учеников Иисуса стали называть «Одиннадцатью». Так их называет Лука. Но из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что их, на самом деле, было только десять (Фома отсутствовал по непонятным причинам). Лука не упоминает об этой второстепенной детали, чтобы не вводить в заблуждение читателей, которые могли и не знать о разговоре Иисуса с Фомой, который был записан позднее Иоанном. (Павел делает то же самое в 1 Кор. 15:5, когда называет апостольский круг Двенадцатью, в то время как на самом деле их было уже одиннадцать).

Без сомнения Клеопа и его друг понимают, что не все поверят их рассказу. Но, к счастью, Петр уже сам видел воскресшего Иисуса и его свидетельство было главной новостью того вечера. Это было уже, как минимум, третье по счету явление Иисуса. Нам не известно, где и когда Иисус явился Петру. Как любезно было со стороны Иисуса лично явиться Петру, ведь Петр наверняка еще страдал от того, что отверг Иисуса во дворе у дворца Каиафы.

 

 

22.10.2021 Явление десяти апостолам

Явление десяти апостолам ([Мк. 16:14]; Лк. 24:36-43; Ин. 20:19-25)

_____________________________

Лк. 24:36-42

³⁶ Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.
³⁷ Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.
³⁸ Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?
³⁹ Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.
⁴⁰ И, сказав это, показал им руки и ноги, {и ребра Свои ^ин}
⁴¹ Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?
⁴² Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.

_____________________________

Апостолы сели ужинать, когда внезапно в дверь раздался громкий, торопливый стук. То были два сияющие от радости ученика, которые принесли с собой весть о встрече с Господом. Стоило только всем успокоиться и вновь сесть за стол, как случилось нечто из ряда вон выходящее. На этот раз не было ни стука в дверь, ни лязгания замка. Он вдруг оказался здесь! Как будто Иисус просто прошел сквозь стену. Конечно, для Того, кто был способен даже в воплощенном теле ходить по воде и преображать лик, пройти сквозь стену или материализоваться в воскресшем теле не требовало больших усилий. Иисус захватывает их внимание простым приветствием. Ученики, понятно, испуганы и поражены увиденным.

Иисус упрекает их за неверие. Даже теперь, когда Он стоит прямо перед ними, им кажется, что они видят призрака. Даже теперь, сказав, что веруют (Лк. 24:34), они требуют доказательств. Возможно у веры есть несколько уровней. Одни полностью уверены, другим еще нужно пройти этот путь. Более того, все они сомневались, когда женщины сказали им, что видели Иисуса живым. Неверное, Иоанн был единственным, кто поверил в воскресение Иисуса, прежде чем увидел Его (Ин. 20:8). Но им бы следовало поверить, даже не видя Иисуса воскресшим. Им бы следовало поверить и без рассказа женщин и без явления ангелов, а просто по обещаниям Самого Иисуса (Мф. 12:40; 16:21; 17:9; 17:22-23; 20:18-19; 26:32; Мк. 14:28; Ин. 2:19-22). Этого было вполне достаточно для того, чтобы уверовать.

Они продолжали сомневаться, даже после того, как Иисус показал им раны на руках и ногах и позволил им прикоснуться к Нему (ср. 1 Ин. 1:1), чтобы они убедились: перед ними не призрак. Их радости и изумления не было предела. Не то, чтобы в них не было веры, они просто не могли поверить в это счастье. Другими словами, они никак не могли привыкнуть к этой прекрасной новости. И тогда Иисус вносит долю реальности в происходящее: он садится вместе с ними за стол и ест печенную рыбу. Все постепенно проясняется. Иисус воскрес телесно, и это очевидно и неопровержимо.

_____________________________

Ин. 20:20-23

²⁰ Ученики обрадовались, увидев Господа.
²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

_____________________________

Иисус повторяет слова приветствия: «Мир вам», как будто хочет сказать: «Ну, что же, займемся, наконец, делами». Они пришел не только для того, чтобы доказать факт Своего воскресения. Он пришел, чтобы повторить поручение. Слова: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас», - должны были напомнить им о всех Его речах во время пасхального ужина, третьего дня (Ин. 14:2-5,18-19; 15:20-27; 16:5-7, 16-23). Они вспомнили о гонениях и преследованиях, о приходе Святого Духа и о непреложной и печальной истине - Иисус отправляется к Отцу. Им, поэтому, не следует слишком привязываться к Нему. Иисус предсказывал этот момент:

Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет (Ин. 16:17, 20).

После этого простого поручения, Иисус дует на них и говорит: «Примите Святого Духа». Очевидно перед нами символическое обещание. Ибо Святой Дух будет послан только после вознесения Иисуса к Отцу (Ин. 7:39; 16:7). Иисус же символически предсказывает будущий приход Духа дуновением уст. Слова дух и дыхание и в древнегреческом и в иврите пишутся одинаково. Поэтому смысл этого символического действа был понятен Одиннадцати. Они даже могли связать его с отрывком из Бытия 2:7, где Бог вдохнул жизнь/дух в Адама. Святой Дух будет обязательной движущей силой апостолов, которая поможет им выполнить поручение Христа.

Одиннадцать апостолов будут не только ответственны за выполнение миссии, не только получат силу Святого Духа, но и будут иметь право объявлять о прощении грехов. Речь идет не о самовольном осуждении или прощении грехов, а о духовном авторитете. Не то, чтобы они будут иметь право указывать пальцем на человека и говорить: «Ты прощен... а ты - нет». Эти слова Иисуса нужно читать в контексте Матфея 16:19 и 18:18-20. Оттуда мы узнаем о двух способах прощения грехов. Во-первых, апостольская проповедь ставит границы прощения. Их учение будет выражать волю и власть Иисуса над церковью. Другими словами, апостольская проповедь будет отделять внутренних от внешних. Во-вторых, церковное руководство, как тело, несет ответственность за поддержание дисциплины, включая отлучение (напр., 1 Кор. 5). Такое толкование также согласуется с необычной формой глагола в стихе 23. Вот как еще можно перевести глагол совершенного времени: «Прощенные вами грехи будут считаться уже прощенными, а не прощенные будут оставаться непрощенными». Так в этом отрывке ученикам, и особенно Одиннадцати апостолам Иисус передает три очень важных мысли. (1) Им дается поручение проповедовать, (2) обещаются гонения и (3) вручается власть Иисуса над церковью.

_____________________________

Ин. 20:24-25

²⁴ Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
²⁵ Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

_____________________________

Фомы, близнеца (называемого Дидимус), по каким-то причинам отсутствовал на собрании того вечера. Как только он появился в доме, ученики с радостью рассказали ему о явлении Иисуса. Теперь уже это не пара сумасшедших женщин. И Петр, и два ученика, шедших по дороге в Еммаус, и все остальные апостолы видели Его. Свидетельств - море. Но Фома остается непреклонен. Из двух других коротких рассказов о Фоме (Ин. 11:16; 14:5) мы узнаем, что он был верным последователем Иисуса, был готов даже умереть вместе с Ним. Но и он относился ко всему происшедшему слишком пессимистично.

Он-то знал, что Иисус умер. И даже ему, жителю «до-научной эпохи» было известно, что мертвые не ходят и не говорят. Они не верил и не ожидал воскресения. Но вскоре он увидит Его. И не только увидит, но даже прикоснется к самым ранам Иисуса.

 

23.10.2021 Явление Фоме вместе с Одиннадцатью

Явление Фоме вместе с Одиннадцатью (Ин. 20:26-31; 1 Кор. 15:5b)

_________________________

Ин. 20:26-29

²⁶ после восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
²⁷ Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
²⁸ Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
²⁹ Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

_________________________

Вечером следующего воскресенья (буквально «после восьми дней» включительно), одиннадцать учеников вновь собрались вместе. На этот раз с ними был и Фома. Как и в прошлый раз Иисус появляется в комнате, несмотря на запертые двери. Вновь Иисус приветствует их словами: «Мир вам». Он направляется прямо к Фоме, пока тот «поднимает челюсть с пола». Чтобы убедиться в телесном воскресении Господа Фома желал: увидеть на руках Иисуса раны от гвоздей, вложить палец в одну из них и вложить руку в рану от копья. Хотя Иисуса не было рядом с апостолами (в теле), когда Фома выдвинул эти требования, Он прекрасно знал о них. Повторяя слова самого Фомы, Иисус призывает его вложить палец в раны от гвоздей и ладонь - в рану от копья. Нам неизвестно, решился ли Фома на это, но, судя по 1 Иоанна 1:1, кто-то из апостолов прикоснулся к Иисусу!

Фома призван к вере. И он изгоняет всякое сомнение! Он произносит одно из самых сильных признаний, которое Иисус когда-либо слышал. Скажи иудей простому смертному: «Господь мой и Бог мой», и это стало бы богохульством. Но Фома преодолевает грань неверия; теперь он верит в воплощенного Бога.

Фому называют «неверующим», потому что он сомневался и требовал вещественных доказательств воскресения. Но и другие были не лучше. Возможно, у них было меньше свидетельств, но ошибка по своей сути оставалось той же. Они не поверили до тех пор, пока воочую не увидели Иисуса. Фома поверил только после того, как увидел Иисуса. Но как много благословений ждет тех, кто верует, не видя. Имеющиеся у нас доказательства истинны. Свидетельства достоверны. Вера в эти правдивые рассказы принесет нам похвалу от Иисуса и жизнь в Его имя.

_________________________

Ин. 20:30-31

³⁰ Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.
³¹ Сие же написано, дабы вы уверовали,* что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

_________________________

* Некоторые рукописи дабы вы веровали

 

Эти слова подводят итог Евангелия от Иоанна. Автор говорит: «Многое можно еще рассказать, многое записать». Очевидно, когда писалась эта книга, к концу первого столетия, в обращении было уже достаточно много записанных евангельских рассказов. Но Иоанн написал об этих нескольких чудесных знамениях, чтобы люди могли прочитать их и поверить в Иисуса. Через веру в Иисуса они смогут иметь вечную жизнь.

_________________________________

Иоанн записал семь знамений, сотворенных Иисусом:
(1) превращение воды в вино;
(2) исцеление сына царедворца;
(3) исцеление человека у купальни Вифезда;
(4) кормление 4000;
(5) хождение по воде;
(6) исцеление слепорожденного;
(7) воскрешение Лазаря.

К этому можно также добавить очищение храма, триумфальный въезд в Иерусалим и великий улов рыбы. Но три последних чуда принципиально отличаются от перечисленных семи «знамений».

_________________________________

 

 

24.10.2021 Явление семи ученикам во время рыбной ловли

Явление семи ученикам во время рыбной ловли (Ин. 21:1-25)

Кажется, что глава 21 написана не к месту. Последние слова из 20 главы Евангелия от Иоанна прекрасно завершают все сказанное (20:30-31). К тому же, в этой главе мы встречаем несвойственный Иоанну язык, употребление фамилий (ст. 2) и необычное «мы» в стихе 24. Эти свидетельства привели некоторых к выводу, что Иоанн не писал этой главы. Но, поскольку рукописей, подтверждающих эту версию до сих пор не найдено, и поскольку эта глава все же написана в типичном Иоанновом стиле, мы считаем, что она была написана им лично или, по крайней мере, его секретарем. Глава играет существенную роль в этой книге и отразилась на развитии первой церкви. Цель этой главы: (1) рассказать о прощении и принятии Петра, (2) показать, что Иисус действительно явился в Галилее и (3) рассеять слухи о том, что Иоанн никогда не умрет (ст. 23).

_______________________

Ин. 21:1-6

¹ После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском.* Явился же так:
² были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.
³ Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.
⁴ А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.
⁵ Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.
⁶ Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.

_______________________

    * То есть море Галилейском

 

После окончания праздника Пасхи, апостолы вернулись в Галилею, как им было наказано. Они ожидали явления Иисуса там (Мф. 28:7; Мк. 16:7; Лк. 24:6). Вместо того, чтобы прозябать в доме, Петр решил заняться рыбной ловлей на Галилейском море (Иоанн называет его Тивериадским морем, морем Тиберия). Годами Петр занимался этим бизнесом и, возможно, теперь подумывал о том, чтобы вернуться к своей прежней профессии (ср. Ин. 16:32). В течение двух лет его отсутствия рыбным промыслом занимались Заведей и нанятые работники. Петр вошел в лодку, насел на рукояди знакомых весел и отплыл от берега. С ним в лодке было еще шестеро. Двое из них не названы. Скорее всего это были Андрей, брат Петра и Филипп, который также был жителем этой маленькой рыбной деревеньки Вифезда, находящейся в пригороде Капернаума. Возможно, число людей в лодке важнее, чем их имена.

Итак, они ловят рыбу всю ночь и не могут поймать даже мелкую рыбешку. Приближается восход и они уже думают причалить к берегу и заняться рутинным делом очистки сетей. На берегу появляется одинокий силуэт. До берега примерно сотня метров. Человек кричит им: «Друзья, как улов? Удался?» Они не понимают, с кем говорят. Ответ их короток и ясен: «НЕТ!» (характерный ответ для рыбака, который не поймал ни одной рыбешки). Тогда незнакомец говорит: «Забросьте сеть по другую сторону лодки и вы вытащите много рыбы». Предложение глупейшее! Что изменится, если закинуть сеть на пару метров подальше? Но, почему бы не попробовать? Они чего только не делали. И как только они бросили сеть по другую сторону лодки, она тут же до верха наполнилась огромными рыбинами. (Если бы Библия не считалась Священным Писанием, мы подумали бы, что перед нами еще одна рыбацкая история в изложении проповедника.)

_______________________

Ин. 21:7-14

⁷ Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море.
⁸ А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, - таща сеть с рыбою.*
⁹ Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.
¹⁰ Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали.
¹¹ Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.
¹² Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь.
¹³ Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу.
¹⁴ Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

_______________________

    * около 90 метров

 

Иоанн первым чувствует дежавю. Где-то он уже это видел. Ах, да. Это случилось, когда они впервые услышали призыв оставить свои дела и последовать за Христом. После первого чудесного улова рыбы Иисус сказал им: «Следуйте за мной и сделаю вас ловцами человеков» (Лк. 5:1-11; Читайте в День 40). Без сомнения, на берегу стоит Иисус. Иоанн говорит: «Это - Господь», и импульсивный Петр вдруг понимает, что его товарищ прав. Он хватает рыбацкую одежду и прыгает за борт. (Рыбаки во время ловли, обычно, раздевались до набедренной повязки, но такое облачение было бы неприлично на берегу.) Он плывет к берегу, лодка медленно следует за ним. Она тащит за собой тяжелую сеть с искрящейся рыбой. Рыбы так много, что в лодку она просто не помещается.

На берегу Иисус уже развел маленький костер и приготовил несколько маленьких рыбок [opsarion]. Они были прекрасной приправой к хлебу. Нам неизвестно, испекли ли они только что пойманные рыбы или же приготовленный Иисусом завтрак оказался достаточным. Но Иисус повелел им принести пойманную рыбу. Петр, конечно, помог товарищам вытащить на берег извивающуюся сеть.

Собрав пойманную рыбу и выкинув мелкую рыбешку, они насчитали сто пятьдесят три рыбины. Странно, что сеть даже не порвалась.

Стих 12 создает впечатление, что воскресшее тело Иисуса несколько отличалось от обычного (ср. Мк. 16:12; Лк. 24:16; Ин. 20:14). Но они не сомневались, что перед ними Иисус. По Его жестам они узнавали в Нем Господа. Если бы их одолевали сомнения, то им достаточно было бы взглянуть на Его руки, когда Он преломлял хлеб и раздавал рыбу. Так произошло Его третье явление ученикам. (На самом деле это было уже седьмое явление Иисуса, но личные встречи с Марией, Петром, женщинами и двумя учениками из Еммауса мы не считаем). Интересно заметить, что Иисус являлся только своим друзьям, и ни разу не встретился с врагами (ср. Деян. 10:41). Если они пытались убить Лазаря после того, как он воскрес из мертвых, то уж, конечно, попытались бы избавиться от Иисуса (Ин. 12:10). Как сказал Авраам: «Если они не послушали Моисея и пророков, их не убедит и появление воскресшего из мертвых» (Лк. 16:31).

_______________________

Ин. 21:15-19

¹⁵ Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.
¹⁶ Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
¹⁷ Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
¹⁸ Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.
¹⁹ Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.

_______________________

Пришло время обличить Петра, простить его и восстановить разорванные отношения. Трижды Иисус спрашивает его: «Любишь ли ты Меня?». И трижды Петр отвечает: «Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя». Трижды Иисус отвечает Петру словами: «Паси овец Моих». Вот, что мы видим в переводе. Что до языка оригинала, то в тексте присутствуют несколько синонимов немного отличающихся друг от друга по значению. Они могут просто играть роль простой риторической фигуры. А могут вести к более глубокому пониманию слов Иисуса. Право решения предоставляется читателю. Все эти малозаметные вариации приведены в следующей таблице:

Итак перед нами четыре пары синонимов:

(A) Любить - святая любовь (новозаветное понятие) [agapao] и близкая дружба [phileo].
(Б) Знать - понимать умом [oida] и познавать на собственном опыте [ginosko]
(В) Пасти/Кормить/Заботиться - просто кормить [bosko] и быть пастырем, наставлять или блюсти [poimaino]
(Г) Овцы - ягнята [arnia] и взрослые овцы [probata]

Появление такого количества синонимов в одном отрывке заставило некоторых искать скрытый смысл в диалоге Иисуса с Петром. И, возможно, вполне обосновано. Однако невозможно найти каких-либо контекстуальных подтверждений различных значений этих синонимов. Поэтому мы должны быть осторожны и не должны пытаться придать этим словам больше смысла, чем они несли изначально. Очевидный смысл отрывка уже сам по себе привлекает наше внимание.

После завтрака Иисус обращается к Петру, употребляя его старое имя, которое Петр носил еще до того, как стал апостолом. Кто-то мог бы на это не обратить внимание, но не Петр. Иисус задает простой и болезненный вопрос: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» «Они», скорее, относится к остальным апостолам, а не к рыбацкому инструменту (напр. сетям, как считают некоторые: «Любишь ли ты меня больше, чем их?»). Иисус совершает вместе с Петром болезненное путешествие во времени, вспоминая минувший четверг, когда Петр заявил: «Даже если все остальные предадут Тебя, то не предам!» (Мф. 26:33; Мк 14:29). Петр понимает, каким глупым выглядело тогда его хвастовство. Но Господь не может не знать о глубокой любви Петра к Учителю. Петру становится еще больнее, когда Иисус задает этот вопрос во второй и в третий раз, ведь он уже не сравнивает любовь Петра с другими апостолами, а просто спрашивает: «Любишь ли ты Меня?» Петр отвечает также как и раньше, но, конечно, более твердо. Затем наступает очередь третьего, еще более проницательного, вопроса. И дело не в том, что Иисус меняет слово agapao на слово phileo. Больно то, что Иисус задает один и тот же вопрос трижды. Легкий намек на отречение Петра в пасхальную ночь.

В этих болезненных для Петра вопросах проявляется доброта Иисуса. В присутствии этих выдающихся людей Он доверяет Петру управление Своей паствой. Да, Петр сильно подвел Иисуса. Но это не значит, что он потерял всякое доверие. Это не значит, что он больше не достоин носить ключи Царства. Действия Петра получили надлежащую критику. Он больше не нуждается в упреках.

Наконец Петр становится профессиональным ловцом человеков. В последний раз Он растягивает сети на солнце. Впереди у него долгая и успешная жизнь проповедника Евангелия. Его бурная независимая жизнь однажды закончится ужасной, но прославленной смертью. Иисус предрекает мученическую смерть Петра на кресте. По преданию Петр был распят в 68 году в годы правления Нерона. Он считал, что недостоин умереть как Господь, поэтому попросил распять себя вниз головой. Его просьба была удовлетворена.

_______________________

Ин. 21:20-25

²⁰ Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?
²¹ Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?
²² Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.
²³ И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?
²⁴ Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.
²⁵ Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

_______________________

Иоанн все это время следовал за ними. Обернувшись и увидев Иоанна, Петр спрашивает о его судьбе. Иисус же отвечает ему: «Это не твое дело. У тебя есть свои дела». Но не все поняли эти слова Иисуса однозначно и вот возникли слухи о том, что Иоанн, яко бы, никогда не умрет. Предание рассказывает, что Иоанн был единственным апостолом, который не умер мученической смертью. Но все же он умер. Этот небольшой эпизод должен был быстро прекратить распространение слухов даже во дни Иоанна.

Хотя имя Иоанна не встречается в тексте, его считают автором этой книги. Он есть тот самый возлюбленный апостол, который возлежал у груди Иисуса во время пасхальной трапезы, тот самый, который, яко бы, не должен был умереть. Он был свидетелем служения Иисуса. Хотя он мог записать массу материалов о жизни и служении Иисуса, он все же избрал именно эти несколько эпизодов и кратко рассказал о них. Но даже этого должно быть достаточно, чтобы читатель уверовал в Иисуса.

 

 

25.10.2021 Великое поручение в Галилее

Великое поручение в Галилее (Мф. 28:16-20; [Мк. 16:15-18])

Великое поручение так или иначе повторяется во всех четырех Евангелиях, как и в книге Деяния Апостолов (Мф. 28:18-20; Мк. 16:16-18; Лк. 24:45-49; Ин. 20:21; Деян. 1:8). По сути, великое поручение - это, своего рода, наш приказ на марш. Поскольку Иисусу отдана вся власть, нам приказано благовествовать всем народам, крестя их и уча их покорятся всему учению Иисуса. Если мы будем выполнять это поручение, Иисус будет рядом с нами все время.

________________________

Мф. 28:16-17

¹⁶ Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,
¹⁷ и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.

________________________

По наказу Иисуса, ученики отправляются в Галилею сразу же после пасхальных праздников. (Мф. 28:7,10). «Галилея языческая» была подходящим местом для передачи такого глобального поручения. Очевидно, Иисус предвидел эту встречу. Как и раньше Он воспользовался горой как кафедрой, чтобы передать своим ученикам высокие истины. (Мф. 4:8; 14:23; 15:29; 17:1; 24:3; 26:30). Ответ пришедших на гору был неоднозначным. Одни поклонились Иисусу, а другие усомнились.

Кто же усомнился? Hoi de может относиться к Одиннадцати, некоторым из них или к другим ученикам. Тем не менее, всякий раз используя это слово (а оно используется в Евангелии от Матфея 25 раз) Матфей относит его к предыдущему члену предложения, что в данном случае означает - к Одиннадцати. Похоже, что апостолы одновременно поклонялись и сомневались.

Итак, если речь идет об Одиннадцати, почему же они сомневались? Слово «усомниться» [distazo] не означает, что они отказывались верить, а то, что они колебались в нерешительности. Это слово используется всего лишь еще один раз в Евангелии от Матфея 14:31. Оно описывает Петра, когда он начал тонуть, после попытки пройти по воде. Очевидно, что он имел веру, но она была недостаточна для того, чтобы пройти по воде. Возможно, именно так мы и должны понимать эти слова. Речь идет о нерешительности, а не об их неверии. Пока они сомневаются в достоверности своих же свидетельств, но они не глупы и не жестокосердны. Вскоре они разберутся что к чему. Искренность Матфея в этом эпизоде поражает. Сразу видно, что он описывает реальные события, а не выдумку.

________________________

Мф. 28:18-20

¹⁸ И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
¹⁹ Итак идите, научите все народы, крестя их во* имя Отца и Сына и Святаго Духа,
²⁰ уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

________________________

* Или в имя; см. Деян. 8:16; 19:5; Рим. 6:3; 1 Кор. 1:13; 10:2 и Гал. 3:27

 

Несмотря на сомнения учеников, Иисус прямо говорит о главном. Он - превыше всего. Он и раньше довольно часто говорил о власти, переданной Ему (Мф. 9:6,8; Лк. 9:1; 10:19; Ин. 5:27; 10:18; 17:2), но теперь воскресение подтвердило Его притязания. Иисус есть воплощенный Бог, как Бог Он правит небесами и землей. Он всегда будет покорен Своему Отцу, но более никому (1Кор. 15:27-28).

Власть Иисуса дает нам право воспитывать учеников из числа представителей любого народа. Стих 19 содержит один основной глагол и три причастия: идя, крестя, уча. Основной глагол стоит в императиве: Воспитывайте учеников! Остальные глаголы объясняют, как мы это делаем. Для этого, во-первых, мы должны пойти. Правда, причастие «идя» можно также перевести «где бы вы ни были, воспитывайте учеников». Поэтому некоторые посчитали, что мы должны воспитывать учеников только там, где живем. Но Иисус идет дальше этого. Лингвинистически причастие «перенимает» некоторый смысл глагола-императива. Другими словами, нам заповедано идти. Кроме того, весь контекст выступает в пользу этого толкования. Как нам благовествовать народам, если мы, по крайней мере, не научимся пересекать границы их государств? Этими словами Иисус ясно призывает нас к всемирному миссионерскому движению. В то же время, мы не должны допускать противного духу Писания дисбаланса между поместными и иностранными миссиями, превознося миссионерскую деятельность над личным благовествованием. И то и другое заповедано Иисусом, и то и другое необходимо, чтобы исполнить задачу, которую Иисус поставил перед нами.

Второе и третье причастия стиха 19 - «крестя» и «уча». Вместе они описывают процесс воспитания ученика. Крещение и обучение отражают процесс обращения и взращивания, путь каждого верующего.

Слишком много «внимания» уделяется так называемой «формуле» крещения: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Этот текст прекрасно поддерживает учение о Троице. Однако в Деяниях и Посланиях мы встречаем крещение только во имя Иисуса Христа. Это привело к появлению различных обычаев крещения. Например, некоторые настаивают на том, что крестить нужно только во имя Иисуса, а другие погружают крещаемого в воду трижды, по одному разу за каждую ипостась Троицы. Такие разногласия вредны и бесполезны по двум причинам. Во-первых, нет никаких оснований предполагать, что Иисус дает в этих словах некую магическую формулу крещения. При крещении важны не слова, которые мы произносим. Главное, чтобы человек уверовал в Иисуса как Спасителя и Господа, чтобы он умер для себя и воскрес с Христом. Во-вторых, крещение в (или во) имя Иисуса не имеет никакого отношения к самому имени. «Имя» Иисуса представляет его власть, цель и характер. Таким образом, «результат» крещения не в магической заклинании, произносимом во время церемонии. «Действие» крещения происходит благодаря силе, власти и способности Иисуса очистить нас от наших грехов (1 Пет. 3:21; Деян. 2:38) и ввести нас в Его Царство. Ту же ошибку мы делаем, молясь: «Во имя Иисуса, аминь», думая, что сказав эти слова, мы действительно помолились во имя Иисуса. Слова молитвы могут иметь мало общего с молящимся или крещаемым человеком.

Крещение рисует весь процесс обращения, а учение - упрощенно рисует рост человека во Христе. Духовный рост - это многогранный процесс, который продолжается всю нашу жизнь. Но по крайней мере он должен включать следующее: (1) Руководители церкви должны передавать все учение Божье. Для духовного роста у церкви должна быть возможность исследовать глубокие воды теологии и более трудные отрывки из Писания. (2) Христианское образование - важнейшая задача церкви. Учение может преподноситься по-разному: через проповедь, в воскресной школе, на домашнем изучении Библии, в лагере, на конференции, через телевидение и интернет. В любом случае христианское образование - это цель церкви. Иисус не посылал нас приглашать людей в церковь, чтобы они узнали о Нем. Мы должны нести это учение в мир. Цель же церковных собраний - назидание верующих через учение. (3) Христианское образование не должно быть только академическим. Наша цель не в том, чтобы лучше знать Библию, а в том, чтобы становиться более похожими на Христа. Таким образом, христианское образование должно быть нацелено на применение знаний, которые мы получаем. Оно должно быть практическим и применимым на практике.

Так Матфей завершает свой рассказ. Но напоследок он говорит не о данной нам заповеди, а о Христовом обещании - обещании Эммануила, «Бога, который всегда с нами» (Мф. 1:23). Он будет рядом до конца времен через присутствие Святого Духа. Но потом, подумать только, мы увидим Его лицом к лицу!

________________________

Мк. 16:16-18

¹⁶ Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
¹⁷ Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
¹⁸ будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

________________________

В этом окончании Марка очень часто встречаются текстуальные сложности, о которых мы уже говорили ранее (Комментарий в День 240). Но даже если не учитывать эти трудности, текст остается несколько странным. Стих 16 содержит «Маркову редакцию» великого поручения, с особенно сильным выражением о погружении. Продолжая, он также приводит список чудесных знамений, которые будут сопровождать всех верующих (не только апостолов). Ну что же, мы легко соглашаемся со способностью изгонять бесов. И двенадцать апостолов и семьдесят два ученика уже делали это во время земной жизни Иисуса (Мк. 6:13; Лк. 10:17). Павел изгонял бесов в книге Деяний (16:18). Даже в Ефесе была хорошо известна власть имени Иисуса над бесами (Деян. 19:13). Не удивляет нас также способность говорить на языках. Этот феномен впервые проявился среди апостолов (Деян. 2:1-4); затем в доме Корнилия (Деян.10:44-48); среди двенадцати учеников в Ефесе (Деян. 19:1-4); и в Коринфской церкви (1 Кор. 14). И, уж конечно, мы ожидаем чудесных исцелений именем Иисуса. Исцеление - один из даров Святого Духа(1 Кор. 12:9).

А вот подбирать ядовитых змей и пить яд мы явно не собираемся. Это кажется нам дико! Но вспомним, как ранее Иисус говорил, что Его ученики будут наступать на змей и скорпионов (Лк. 10:19 - очевидная аллюзия на демонические силы). И Павел не пострадал, когда змея укусила его в Милете (Деян. 28:3-6). И хотя мы не находим в Писании рассказов о людях, выпивших смертельную дозу яда, эту фразу можно легко отнести к категории случаев спасения от укуса ядовитой змеи. Итак, если нам удастся на мгновение преодолеть склонность к эффектным сценам, текст окажется не столь причудливым, как это могло показаться вначале. Эти примеры не призывают нас хватать ядовитых змей или пить стрихнин, испытывая Бога или судьбу. По сути эти слова доносят до нас единственную мысль: сверхъестественные явления, а иногда сверхъестественная защита будут сопровождать христиан.

Вместо того, чтобы воспринимать этот текст как рассказ о «цирковых номерах», мы должны подумать о нем, как о словах, обращенных прежде всего к жителям Римской Империи, первым читателям Марка. Евангельская проповедь сделала христиан объектом постоянных нападок со стороны властей. Иногда, в виде казни, их заставляли пить яд, иногда на них напускали диких зверей. Детали могут разниться. Какая разница, что угрожает жизни человека: ядовитые змеи, львы или дикие псы; яд, меч или крест. Смысл остается прежним: служа всевышнему Богу, который любит свой народ, можно смело ждать проявления самых невероятных чудес, как способ, которым Он открывает Себя посреди верующих.

Этот отрывок не обещает каждому христианину проявление чудесных знамений, и даже не обещает, что чудеса обязательно будут постоянно проявляться в христианской общине. Но он обещает, что Бог всегда будет рядом с церковью, которая стоит за Него. Таким образом, Марка 16:17-18 играет роль великого поручения, такого же как Матфея 28:20b (и Деян. 1:8). Здесь Бог обещает постоянно присутствовать посреди нас. И потому эти слова остаются великим утешением для гонимых верующих, пытающихся проповедовать имя Христа во враждебном мире. Когда мы будем благовествовать миру, по словам Матфея, Иисус будет рядом с нами (Мф. 28:20), по словам Луки, Святой Дух придаст нам силы (Деян. 1:8), а по словам Марка, Бог будет защищать нас.

 

28.10.2021 Явление Иакову и пятистам свидетелям

Явление Иакову и пятистам свидетелям (1 Кор. 15:6-7)

_____________________________

1 Кор. 15:6-7

⁶ потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;
⁷ потом явился Иакову, также всем Апостолам.

_____________________________

Где-то в это время Иисус также явился своему брату по материнской линии Иакову и большой группе людей, числом более пятисот человек. Судя по тексту, очередность была такая: сначала пятьсот человек, потом Иаков, а потом апостолы. Список отражает действительность, но не хронологически. Если бы это было так, то Иисус явился бы пятистам свидетелям и Иакову в воскресенье днем, прежде чем явиться апостолам вечером. Более точным был бы обратный порядок: апостолы, Иаков и уж затем явление пятистам (которое, скорее всего, произошло в Галилее).

Какой бы ни была последовательность этих явлений Иисуса, они имеют для нас большую ценность, как свидетельства истинности воскресения. Во-первых, Иаков стал руководителем иерусалимской церкви (Деян. 12:17; 15:13; 21:18; Гал. 2:9) и, возможно, автором Послания, носящего его имя. Но он не сразу поверил в Иисуса. Более того, даже во время казни Иисус передал заботу о Марии Иоанну, так, как будто у Него не было ни одного брата. А за шесть месяцев до этого, братья Иисуса, среди которых был, наверняка, Иаков, призывали Иисуса отправиться в Иерусалим и доказать свои притязания (Ин. 7:1-5). Они считали Иисуса помешанным и хотели забрать Его домой силой (Мк. 3:31-32). Что заставило Иакова измениться? Как случилось, что он из скептика превратился в столпа церкви? Только воскресение!

Была также большая группа людей, числом 500 человек и все они одновременно увидели воскресшего Иисуса. Это явление не могло быть простой галлюцинацией. Перед нами множество свидетелей. Более того, по словам Павла, большинство из них все еще были живы, когда писалось 1 Послание к Коринфянам (приб., 55 г. н.э.) Другими словами, воскресение - это не миф и не легенда. Реальных свидетелей этого события можно было обо всем расспросить.

 

29.10.2021 Явление апостолам в Иерусалиме

Явление апостолам в Иерусалиме (Лк. 24:44-49; Деян. 1:3-8)

Мы сложили Луки 24:44-49 с Деяния 1:3-8 так, как будто речь идет об одном и том же событии. Но заметьте, что рассказ Луки начинается со стиха 36, со дня воскресения. А история, рассказанная в книге Деяний, похоже, произошла в конце сорокадневного периода. Лука, автор обоих книг пользуется литературным приемом, который объединяет две книги. Тем же самым приемом режиссеры мыльных опер анонсируют следующую сцену в конце каждой серии, а затем повторяют предыдущую сцену в начале следующей серии. Перед нами, вероятно, не единичный случай, а синтез нескольких явлений. Лука, возможно собрал воедино все беседы Иисуса за сорок дней Его явлений. Концовка Луки начинается с воскресного утра и заглядывает вперед, в грядущие сорок дней, а начало Деяний захватывает день вознесения и оглядывается назад, на прошедшие сорок дней.

__________________________

Деян. 1:3

³ [Он] явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

Лк. 24:44-48 вместе с Деян. 1:4

⁴⁴ И {за трапезою ^ДЕЯН}* сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.
⁴⁵ Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.
⁴⁶ И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,
⁴⁷ и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.
⁴⁸ Вы же свидетели сему.

__________________________

* так в переводе Кассиана и англ.

 

Первое явление Иисуса произошло в воскресенье, после праздника Пасхи. Последнее - через сорок  дней, на Елеонской горе. Пятидесятница начинается в воскресенье, через пятьдесят дней после воскресения. Таким образом, Иисус вознесся за десять дней до наступления праздника Пятидесятницы.

За прошедшие сорок дней Он различными способами показал, что воскрес и жив. Лука называет их «верными доказательствами» [tekmerion, Деян. 1:3]. Аристотель пользовался тем же термином, говоря о «необходимых убеждающих доказательствах» (Rhetoric 1.2.16). Иисус говорит с учениками, ест с ними, является им, позволяет им прикоснуться к Своим ранам и учит их так, как это мог делать только Он. Вот как описывает эти сорок дней Иоанн: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1 Ин. 1:1).

За эти сорок дней Иисус должен был объяснить ученикам многие истины о Царстве Божьем (Деян. 1:3). Анализ Его учений в период после воскресения указывает на то, что Он уделял особое внимание трем основным вопросам:

1. Толкование мессианских пророчеств (Лк. 24:26-27,44-45; Деян. 1:5).
2. Распространение благой вести по всему миру (Мф. 28:18-20; Мк. 16:15-16; Лк. 24:47-49; Ин. 20:21).
3. Его постоянное присутствие в церкви (Мф. 28:20; Мк. 16:17-18), особенно проявляющееся в сверхъестественных силах (Мк. 16:17-18; Лк. 24:49; Деян. 1:4).

Однажды, во время трапезы, Иисус разъяснял апостолам библейское учение. Он не только преподавал им содержание Ветхого Завета, но и верное его толкование. Из этого отрывка мы узнаем, по крайней мере, о трех важных особенностях правильного толкования Библии.

Во-первых, оно должно быть христоцентричным. Другими словами, мы должны искать Иисуса везде, даже в Ветхом Завете (который во времена Иисуса, естественно, был единственной частью Библии). Учение Иисуса захватывало все части Ветхого Завета. Фраза «Закон Моисея, пророки и псалмы» подразумевает три основных деления еврейской Библии. Сегодня мы бы сказали: «Иисус преподал Ветхий Завет от корки до корки». Это, правда, не означает, что каждый отдельно взятый стих рассказывает об Иисусе. Но это означает, что каждая книга Ветхого Завета готовит, предсказывает или предзнаменует пришествие Иисуса.

Во-вторых, Луки 24:45 говорит о том, что Иисус поможет нам лучше понять Библию. Теперь этот труд лежит на плечах Святого Духа (Ин. 16:13-15; 1 Кор. 2:10-16). Это не значит, что Святой Дух будет давать нам новые откровения. Его труд заключается в том, чтобы помочь нам разобраться не столько в экзегезе Писаний, сколько в различных способах применения

Слова. Он помогает нам понять Библию, даруя нам сердце Божье. Когда наши приоритеты начинают совпадать с Божьими приоритетами, когда мы разделяем Божьи цели и радуемся проявлениям Его благодати, именно тогда Его Слово открывается нам. На земле живет много высокообразованных людей, которые не преданы Христу, которые прекрасно знают, чему учит Библия, но не имеют ни малейшего представления, что это значит для них. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14).

В-третьих, толкование Библии должно быть связано с благовествованием. Это означает, что его средоточием является смерть и воскресение Иисуса, которые очищают наши грехи и возносят нас в праведности. Это также означает, что изученные истины мы несем ожидающему миру. В Царстве Божьем нет места самовлюбленному изучению Библии. Бога мало интересует академические религиозные исследования, которые вечно вращаются сами в себе, обсуждают и спорят, совершенствуют и пересматривают, но никогда не передают эти знания погибающему миру. Богу не приносят славу бесконечные разборы Писания, на которых верующие обсуждают последние богословские мысли, а затем тихо расходятся, думая, что такие упражнения исполняют волю Божью.

Лука, как и другие евангелисты, подталкивает нас к тому, чтобы возвещать эту благую весть во всем мире.

__________________________

Лк. 24:49 вместе с Деян. 1:4

⁴⁹ И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше {ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня ^ДЕЯН}.

Деян. 1:5-8

⁵ ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.*
⁶ Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?
⁷ Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,
⁸ но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

__________________________

* Или в Духе Святом

 

Ученикам требуется руководство Иисуса, Его помощь и учение. Но Иисусу пора возвращаться к Отцу. Поэтому Иисус передает эстафету Святому Духу. В выполнении великого поручения. Святой Дух будет даже эффективнее воплощенного Иисуса.

Апостолы возвращаются в Иерусалим на праздник Пятидесятницы. Им наказано оставаться в городе, не возвращаться в Галилею, по крайней мере до тех пор, пока они не получат крещение Святым Духом. Ждать им придется недолго. Через десять дней Святой Дух подлинно снизойдет на них (Деян. 2:1-4) и явно проявит свою силу. Петр, ключами отворит двери Царства для церкви и 3000 человек войдут в тот день через них, знаменуя рождение Церкви Иисуса Христа. Так начнется всемирное распространение христианства.

 

30.10.2021 Вознесение

Вознесение ([Мк. 16:19-20]; Лк. 24:50-53; Деян. 1:9-12)

Это славное событие завершает прославление и вознесение Иисуса. Теперь Он не только восстал из мертвых, но и воссел одесную Бога Отца. Там Он восседает выполняя труд судьи (Евр. 1:3; 12:2). Но Он - не только судья, но и защитник на суде (Рим. 8:34) или, говоря словами книги Послание к Евреям, наш первосвященник, который ходатайствует за нас (4:14; 8:1 и дал; 9:11; 10:12). Бог превознес Его (Фил. 2:9-11), передал в Его руки власть над всем творением (Еф. 1:20-23). Но самое удивительное все еще впереди. Его вознесение гарантирует наше (Кол. 3:1)! Участники Его воскресения, мы станем и участниками в Его славе. Воистину, это изюминка Евангелия.

___________________________

Лк. 24:50-51 вместе с Мк. 16:19; Деян. 1:9-12

⁵⁰ И вывел их вон из города до Вифании и {после беседования с ними ^МК}, подняв руки Свои, благословил их.
⁵¹ И, когда благословлял их, стал отдаляться от них {в глазах их ^ДЕЯН} и возноситься на небо {и облако взяло Его из вида их ^ДЕЯН}. {И воссел одесную Бога.^МК}

Деян. 1:10-12

¹⁰ И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде
¹¹ и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
¹² Тогда они {поклонились Ему и ^ЛК} возвратились в Иерусалим {с великою радостью ^ЛК} с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.

Лк. 24:53

⁵³ И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога.

___________________________

За десять дней до Пятидесятницы, Иисус ведет учеников из города к [pros] Вифании (Лк. 24:50). Они останавливаются на вершине Елеонской горы, на том месте, где шесть месяцев назад начинался триумфальный въезд в Иерусалим (Деян. 1:12). Там Иисус обращается к апостолам в последний раз. Скорее всего, вместе с апостолами там также находились сто двадцать других учеников (Деян. 1:15). Он поднимает руки и благословляет их. Так Он завершает свое земное служение.

Во время благословения Иисус отрывается от земли. Они знают, что воплощенный, Он был способен ходить по воде. Они знают, что его воскресшее тело не имеет преград. Но вознесение, все же, удивляет их. Ученики похожи на детей, которые упустили из рук воздушный шарик. Они смотрят на Иисуса, постепенно удаляющегося от них. Наконец, Его скрывает облако, а они продолжают внимательно вглядываться в небо. Никто не замечает появление двух ангелов, одетых в белые одежды.

Интересно, сколько пришлось бы прождать ангелам, прежде чем эти галилеяне заметили их. Наконец, они сами нарушают тишину, спрашивая: «Сколько вы еще собираетесь простоять здесь, смотря на небо?» Потом они объявляют: «Он вернется!» Идея понятна: начинайте трудиться! До Его возвращения много чего надо успеть. Как уже было заведено, они поклонились Иисусу и вернулись в Святой город с великой радостью и ожиданием следующих деяний Божьих.

Вознесение, очевидно, стало чудесным и необычным событием. Однако о нем мы читаем только у Луки (и в окончании Евангелия от Марка). Понятно, что некоторые усомнились в подлинности этого события. Но Джон Стотт предлагает разумные аргументы в пользу исторической достоверности вознесения:

1. Оно было предсказано (Пс. 109:1; Лк. 22:69).
2. О нем рассказано в Новом Завете (Мк. 16:19,Лк. 24:50-51; Деян. 1:9-11).
3. Оно подразумевается в Новом Завете (Ин. 20:17; Деян. 7:55; Рим. 8:34; 1 Кор. 15:1-28; Еф. 1:18-23; Фил. 2:9-11; 3:10,20; Кол. 361 ;Евр. 1:3; 4:14 и дал.; 8:1; 9:11 и дал.; 10:12; 12:2; 1 Пет. 3:21-22).
4. Оно представлено в Евангелиях скромно, в отличие от апокрифической литературы.
5. У этого события были очевидцы.
6. Внезапное прекращение явлений воскресшего Иисуса больше ни с чем не связано

Таким образом, мы принимаем вознесение как исторически достоверный факт. Ну и что! Что в этом такого? Во-первых, то, что труд Иисуса был завершен (Ин. 17:4-5; 19:30; Фил. 2:6, 9-10). Он достиг Своей цели и теперь пришло время вернуться. Во-вторых, у него появилось немало новой работы, связанной с ходатайством за святых, одесную Отца (Рим. 8:34; Евр. 7:25). Он пообещал пойти и приготовить место для нас (Ин. 14:2). И последнее, возможно самое важное, Святой Дух пришел только после вознесения Иисуса (Ин. 7:39; 16:7). Только Иисус был в состоянии исполнить эту миссию. Теперь пришло время передать дела Святому Духу. Вознесение Иисуса подтверждает Его возвращение и, таким образом, придает нам силы, чтобы жить вечной жизнью даже сейчас, когда нашего Господа еще нет рядом с нами.

___________________________

Мк. 16:20

²⁰ А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями.

___________________________

Так завершается история земной жизни Иисуса и начинается история жизни Его невесты. Пусть же Его сила продолжает питать нашу проповедь вплоть до славного Его явления в облаках. Приди же, Господи Иисусе!