Слайдер на Главной

Введение Евангелия от Луки. 01.02.2021 Введение Евангелия от Луки.
1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных* между нами событиях, 2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, 3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, 4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен (Лк 1:1-4)

* Или достоверных 

Среди всех Евангелий, Лука - единственный, кто говорит о цели своей работы во введении. Поэтому и мы начнем наше изучение вместе с ним. В греческом языке эти первые четыре стиха собраны в одно длинное, тщательно составленное предложение. Некоторые даже считают его самым красивым предложением во всем Новом Завете. Это тем более интересно, поскольку следующие две главы кишат арамейскими фразами и содержат очень мало «чисто» греческих выражений. Поэтому надо полагать, что первые четыре стиха содержат формальное приветствие, в котором Лука демонстрирует свои писательские способности. Однако далее, он использует идиомы, соответствующие предмету изложения. Он - настоящий литературный талант. Читая Луку, мы с самого начала чувствуем, что работа эта серьезная и нам придется «размять мозги»! 

Взяться за перо Луку подвигли «многие» его предшественники. Истории об Иисусе, записанные ими заставили Луку составить его собственное изложение. И хотя этот вывод нельзя считать окончательным, ясно одно: по мнению Луки в них чего-то не доставало. Это и заставило его сесть за этот грандиозный труд, который вылился в работу, состоящую из двух частей: Евангелие от Луки и Деяния Апостолов. Эти книги охватывают период от времени рождения Иоанна Крестителя и до распространения благой вести об Иисусе среди жителей самого Рима. Другими словами, история, рассказанная Лукой, начинается значительно раньше и заканчивается значительно позже тех, что описаны тремя другими евангелистами.

В своем исследовании Лука пользуется тремя основными источниками информации. Во-первых, он изучает события, в которых он и/или его читатели принимали непосредственное участие - совершенно известных между нами событиях. Этот перевод не достаточно точно отражает то время, в котором стоит глагол у Луки. Фразу можно прочитать так: «происшедших (свершившихся) среди нас событиях». Будучи историком, Лука не просто рассказывает нам том, что произошло. Напротив, в каждом записанном событии он усматривает духовный смысл и Божью руку. Во-вторых, Лука использует работы, созданные ранее. Как утверждается в первом стихе, многие уже «начали составлять повествование» о жизни Иисуса. В число их могли входить даже Евангелия от Матфея и Марка. В третьих, в то время существовали устные свидетельства очевидцев. Их нельзя недооценивать. Лука указывает на то, что их свидетельства охватывают весь период истории с самого начала. Они хорошо информированы и их сведения достоверны. Любая теория о происхождении Евангелий, которая не учитывает все три источника, перечисленные Лукой, столкнется с серьезными затруднениями. Более того, честность Луки подтверждается его признанием в том, что он сам не был очевидцем. Эта работа - не сказка и не плод воображения, а основательный труд честного исследователя. 

Лука использует замечательное слово, переведенное на русский язык как «исследовать». Этимологически оно происходит от глагола «сопутствовать». Рисуется картина дотошного репортера, с ручкой и блокнотом наготове, непрерывно задающего вопросы. Лука провел тщательное и детальное исследование, для описания которого он использует четыре слова: 

1) Все. Евангелие от Луки-самое длинное и самое всеобъемлющее. Вместе с книгой Деяний оно составляет 27% Нового Завета. Лука написал больше чем Петр, Иоанн и даже Павел. Только благодаря Луке мы знаем о том, как развивалась первая христианская церковь. 

2) Сначала. Лука - единственный евангелист, детально повествующий о рождении Иисуса и Иоанна. 

3) Тщательно. Лучше сказать «точно». Его исследования были тщательными, скрупулезными и точными. Многие критиковали исторические сведения, переданные Лукой, но безуспешно. Археология была на его стороне. 

4) По порядку. Речь здесь идет не только о правильной последовательности событий, но и о правильном способе их представления. Это слово указывает на верное хронологическое изложение событий (ср. Лк. 8:1; Деян. 3:24; 11:4; и 18:23). Значит ли это, что Лука не делал отступлений и хронологических перестановок, группируя материал тематически и теологически? Совсем нет. Но он - единственный евангелист, который заявляет, что его материал представлен в хронологической последовательности. Мы должны помнить об этом, составляя гармонию четвероевангелия. 

Книга Луки посвящается достопочтенному Феофилу. Титул «достопочтенный» обычно давался высоким военным (обычно служащим в кавалерии) и государственным чинам (подобно обращению к Феликсу в Деян. 23:26; 24:3 и к Фесту в Деян. 26:25). Имя «Феофил» означает «друг Божий». Некоторые считают, что это обращение к воображаемому читателю, любящему Бога. Тем не менее, употребленный здесь конкретный титул почтения, «достопочтенный», не дает оснований считать так.

Похоже, что он был коллегой или знакомым Луки, которого тот хотел обратить ко Христу или укрепить в вере. Возможно также, что Феофил был римским чиновником, которого Лука пытался убедить, что христианство было законным вероисповеданием (возможно, даже этим человеком был адвокат Павла на суде в Риме, ср. Деян. 28). Другая сильная версия предполагает, что Феофил патронировал издание и распространение Евангелия. В те времена было обычной практикой посвящать книгу человеку, платившему за ее издание. Одно верно: Лука писал эти две книги не только для одного Фео-фила. Несмотря на то, что она адресована ему, она предназначена для более широкого чтения в христианских кругах. 

Наконец, мы подходим к теме книги, указанной в стихе 4: « чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (ср. Ин. 20:31). Феофил (и остальные читатели книги) уже кое-что знают об Иисусе. Этот двухтомник, Евангелие/Деяния, должен укрепить их знания. Его автор стремился доказать «достоверность» фактов из жизни Иисуса. Эта книга рассказывает об Иисусе. Она делает это убедительно и неопровержимо. 



Пролог Евангелия от Иоанна 02.02.2021 Пролог Евангелия от Иоанна

Введение к Евангелию от Луки напоминает греческую историческую литературу, с которой автор был хорошо знаком. Пролог Евангелия от Иоанна написан в традициях книг мудрости, свойственных иудейской культуре. Например, он использует еврейский поэтический параллелизм и повторения ключевых слов, которые отражают основные темы последующего текста.

В действительности, некоторые ученные считают, что пролог был не просто поэмой, а ранним христианским гимном, который задавал тон и даже содержание всей книги.

Пролог представляет собой сложный отрывок как с риторической, так и богословской точек зрения. Некоторые идеи, предлагаемые Иоанном довольно глубоки. Но даже самый простой читатель не сможет не заметить главную мысль Иоанна: Иисус связан с Богом. 

_________________________________

Ин. 1:1-5.
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога. 
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его*. 
_________________________________  

В этих первых пяти стихах Иоанн утверждает, что Иисус есть Логос, Бог, Создатель жизни и Свет. 

ИИСУС - ЭТО ЛОГОС 

Называя Иисуса Словом, мы естественным образом думаем о слове Божьем - Библии. Писание, таким образом, одушевляется, а сам Иисус становится воплощенным посланием Бога.

ИИСУС - ЭТО БОГ 

Такое понимание логоса позволяет нам глубже понять Иисуса. Прежде Своего воплощения, Он существовал как Бог в состоянии логоса. О пресуществовании Иисуса заявляют не только Иоанн и Павел. Сам Иисус делал подобные заявления (Ин. 6:38; 8:42; 16:27; 17:5) в присутствии как друзей, так и врагов. Он был с Богом в начале творения (Ин. 1:1-3,18; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16; 1 Ин. 1:1) и участвовал в Божьем служении Израилю (1 Кор. 10:3-4). Несмотря на Свое равенство Отцу в славе, силе и богатстве (Ин. 17:5; 2 Кор. 8:9; Фил. 2:6), Он покорился Богу и потому послан Богом с Небес в качестве личного представителя (Ин. 6:38.51; 8:42; 13:3; 16:27,30; Рим. 8:3; Тал. 4:4; 1 Ин. 4:9-10). В этом покорном поступке воплощения, Он уничижил Себя, чтобы исполнить волю Отца. Он смирил Себя, приняв вид человеческий (Рим. 8:3; Фил. 2:7-8) и смерть, став жертвою за грех (2 Кор. 5:21). 

ИИСУС - СОЗДАТЕЛЬ ЖИЗНИ 

Кроме этого стиха (1:3) в Новом Завете можно найти еще два заявления о том, что Иисус создал этот мир - 1 Коринфянам 8:6 и Колоссянам 1:16. Из этих трех отрывков мы находим, что (1) Иисус был подвластен Отцу и (2) Иисус был посредником, осуществлявшим волю Божью в творении.

Иисус Сам есть жизнь (1 Ин. 1:1-2)! И если мы общаемся с Ним, то тоже оживаем (ср. Рим. 8:10-11). Конечно же, в этой вечной жизни присутствует характеристика будущего: она никогда не прекратиться. Но важнее всего то, что она начинается уже в настоящем (Ин. 10:10; 1 Ин.З:14-15;5:11-13).

ИИСУС - ЭТО СВЕТ 

Иисус - не только жизнь, но и свет. Это - одна из главных тем Иоанна. Слово phos используется в Новом Завете 72 раза и 33 из них - в писаниях Иоанна. Не считая пророческих высказываний в Матфея 4:16 и Луки 2:32, Иоанн - единственный евангелист, называющий Иисуса «Светом».

Образ света Иоанн использует, в основном, чтобы отразить окружающую нас реальность. Те, кто ходят во свете, таким образом считаются безгрешными (Ин. 3:19-21; 1 Ин. 1:7;2:9;ср. Рим. 13:12), потому что способны видеть (этически) и соответствующим образом отвечать на окружающую их реальность.

Тьма не победила свет. Это как если, оказавшись в комнате, вы включаете свет, тьма отступает, потому что не может задавить его.

_________________________________

 Ин. 1:6-9. 

6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. 

_________________________________  

Интересна биография Иоанна Крестителя. Он был обещанным предтечей Иисуса (Ис. 40:3-4; Мал. 3:1; 4:5). Ему было поручено очистить путь перед приходом Иисуса, подготовив сердца людей через проповедь. Он родился в семье священника. Его отец Захария был из чреды Авиевой (1 Пар. 24:10), а мать из рода Аарона (Лк. 1:5). Про их бесплодие и сверхъестественное зачатие рассказывается в Луки 1 и Матфея 1. Иисус и Иоанн были родственниками (возможно двоюродными братьями), и Иоанн был старше Иисуса примерно на 6 месяцев (Лк. 1:36). Его обрезали на восьмой день и отделили на служение по назорейскому обету (Лк. 1:15). Все, что мы знаем о жизни Иоанна после этого и до его появления в пустыне, помещается в одном стихе в Луки 1:80. 

Иоанн начал свое пророческое служение в 25 г. н.э. - на 15 год правления Тиверия Кесаря (Лк. 3:1). Он привлек большие массы людей (Мф. 3:5), проповедуя и крестя в Вифании, на другом берегу реки Иордан (Ин. 1:28). Его проповедь сводилась к следующему: «Приблизилось Царство Небесное», а его служение к крещению покаяния для прощения грехов (Мк. 1:4). Его проповедь была настолько сильной, что многие приняли его за воплощенного Илию, Иеремию или одного из пророков (Мф. 16:14). Иисус называл Иоанна величайшим человеком, когда-либо рожденным на земле (Мф. 11:11). Интересно то, что Иоанн никогда не творил чудес (Ин. 10:41). Его величайшим делом, возможно, было крещение Иисуса. Этот шаг был заключительным в его служении. Несмотря на то, что он продолжал крестить (Ин. 3:23; 4:1), его миссия, ради которой он трудился, была завершена, и он это знал (Ин. 3:30). 

_________________________________

Ин. 1:10-13.
10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.
11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.
12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. 

_________________________________

 

Здесь стоит сделать некоторые замечания:
(1) У нас есть исключительное право, через Иисуса, стать чадами Божьими. Слово (exousia) буквально означает «власть» или «способность».
(2) По природе своей мы должны быть приняты в Его семью, потому что мы - не обыкновенные дети (Рим. 8:14-17).
(3) Переход наступает, когда мы отвечаем Иисусу и верой принимаем Его имя (ср. Гал 3:26) и следуем руководству Духа (Рим. 8:14).
(4) Иисус Сам обещал это миротворцам (Мф. 5:9). 

_________________________________

Ин. 1:14.
14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. 

_________________________________

 

Воплощение, пожалуй, самое чудесное историческое событие. Его результаты невозможно недооценить. Оно говорит нам о Боге, который желает общаться с нами, и которому, из-за нашей несовершенной природы, пришлось спуститься к нам и стать одним из нас. Оно говорит нам о том, что Бог неподдельно понимает нашу природу и страдания (Евр. 2:17:18). Оно говорит нам о серьезности наших грехов, ибо Христос пришел, чтобы умереть за них. Оно говорит нам о Божьей любви к человеку, ведь Он стал частью человеческой истории. Более того, Он - ее главное действующее лицо. Оно говорит нам, что пропасть мост между Богом и человеком возможно перейти. И потому в нас живет надежда будущих отношений с Богом, в Его присутствии. 

_________________________________

Ин. 1:15-18
15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.
16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. 
_________________________________

Благословения Иисуса противопоставляются благословениям закона Моисеева. То, чего так долго ожидал Израиль, то, в чем мы все отчаянно нуждаемся, по словам Иоанна уже наступило. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех» (Рим. 8:3). 

Вместе со спасением приходят и другие благословения: Святой Дух, мир, победа, духовные дары, общение в церкви, обещание рая, физическое исцеление, цель в жизни. По истине, в Иисусе принимаем одну благодать за другой. 

Одно из величайших благословений Иисуса - знакомство с Богом. Моисей просил Бога о возможности увидеть Его (Исход 33:18). Бог позволил ему увидеть Себя только со спины - остаток славы, оставленный после Бога исчез. Бог объяснил, что ни один человек не в состоянии увидеть Его и остаться в живых (Исх. 33:20). 

Но Иисус понятным нам способом, в безопасном для нас виде, показал нам, каков Бог. Смотря на Него, мы видим дела и характер Божий, сокрытые в форме человека. В стихе 18 мы находим не только одно из наших величайших благословений в Иисусе, но и одно из самых смелых заявлений о Его божественной природе. 

Родословие Иисуса 03.02.2021 Родословие Иисуса

Введение Луки похоже на введение к хорошей греческой исторической книге. Иоанн напоминает нам иудейские книги мудрости. Введение Матфея похоже на иудейский нотариально-религиозный документ. Более того, еврейская Библия начинается и заканчивается записью родословной. Ее последняя книга - 1 и 2 Паралипоменон. Фраза «Вот родословие...» подразделяет книгу Бытия на основные части (Быт. 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2). Матфей также начинает со слова «Родословие» (biblos geneseos). Кажется не случайным использование слова «Рождество» (букв, бытие) в стихе 18 сразу же за родословием. Таким образом, эта тема продолжается на протяжении всей книги. 

Родословия составлялись с тремя основными целями:
(1) Показать репутацию и положение семьи. Ибо предполагалось, что потомки будут вести себя, как и их предки. Это хорошо видно, когда линия Сифа противопоставляется линии Каина (Быт. 4:25 и далее).
(2) Показать, как Бог участвует в истории через определенных людей и помогало установить общность.
(3) Показать порядок наследования. 

_________________________________

Мф. 1:1-17

1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;
3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;
4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;
5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;
6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;
7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;
8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;
9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;
10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;
11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;
13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;
14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;
15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;
16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
17 Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

_________________________________  


Матфей делит родословную Иисуса на три части по 14 имен в каждой (ст. 17). Каждая часть представляет собой важный период истории Изариля: Авраам, Давид, Пленение. Так он пытается показать, что Иисус - есть исполнение всей иудейской истории. Проблема здесь лишь в том, что вторая часть родословия содержит только 13 поколений. Может быть, Матфей обсчитался? Негоже профессиональному налоговому инспектору ошибаться в генеалогических древах. Еще больше запутывает вопрос то, что в ст. 9 Матфей не включает в список четыре имени (Охозия, Иоас, Амасия, Иоаким), которые можно найти в родословии 1 Книги Паралипоменон. Другими словами, Матфей мог записать список из 14/17/14 имен, но не вписал четыре из них, получив в результате список из 14/13/14 имен. 

Читатель должен понимать, что Иудеи не были так заинтересованы в составлении «завершенных» списков (это скорее ожидание западного человека). Главным для них был факт наследования. Часто имена, казавшиеся неважными или неподходящими, вычеркивались из списка родословной. Более того, словами «Отец», «Сын» и «Родил» могли означаться родственные отношения между дедом и внуком и даже заполнять больший скачек между поколениями. Поэтому, даже если несколько имен не вписаны в родословие, мы все еще имеем право замкнуть линию, пропустив несколько звеньев родословной. 

Некоторые считают, вспоминая тексты Писания, где говорится, что Бог благословляет до 1000 родов, и проклинаете до 3 (Ветхий завет), и за нечистую жизнь царя, он получил проклятие на себе и части потомства, в следствии чего их имена не попали в эти благословенные списки.

Есть и другое объяснение: представляется то, что Матфей целенаправленно разделил родословие на три части по 14 поколений в каждой. Другими словами, он целенаправленно опустил четырех царей, чтобы сохранить структуру. Возникают вопросы: «Почему Матфей решил поместить в каждую часть по 14 имен и почему во центральной части он перечисляет только 13 имен?» Ответ на оба вопроса: Давид.

Заметим, что в стихе 1 Матфей целенаправленно помещает Давида перед Авраамом, нарушая хронологический порядок всего родословия. Почему он помещает Давида впереди? Чтобы выделить его. Первенство Давида в первом стихе - ключ ко всей книге. Цель Евангелия от Матфея -показать, что Давид - есть царь иудейский, обещанный потомок Давидов. Зная это, мы теперь переходим к стиху 6 и выделяем Давиду «двойную порцию». Другими словами, считая Давида дважды, наш список вдруг меняется в 14/14/14. Поразительно, что буквы в слове «Давид» в еврейском имеют численное значение равное 14.

Несмотря на то, что подобный способ «численного толкования» (gematria) нам незнаком, он был обычным способом толкования для раввинов. Еврейский язык использует буквы алфавита для обозначения цифр. Таким образом, дети учили арифметику по буквам собственных имен, что позволяло сделать «нумерологию» более повседневной и легкоузнаваемой. Матфей, подобно Луке и Иоанну, начинает свою книгу в стиле удивительно понятном его читательской аудитории.

В родословной встречаются женщины. Все пять женщин родили сына по линии Давида. В первых четырех случаях используется одинаковая лингвинистическая структура - «от» (ек tes). В случае Марии, однако, структура меняется на «от которой родился» (ex hes egennethe). Кажется, что Матфей намекает на непорочное зачатие Иисуса. 

_________________________________  

Лк. 3:23-38.
23 Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,
25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, 
26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,
27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,
30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,
31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов,
32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов*, Наассонов,
33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,
34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,
35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,
37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,
38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий. 

_________________________________  

Между родословиями в Евангелии от Матфея и Луки есть три основных отличия. 

(А) Матфей начинает с Авраама и двигается прямо к Иисусу, в то время как Лука начинает с Иисуса и двигается в обратном направлении к Адаму. 

(Б) Если обратить список Луки и сравнить его со списком Матфея, то часть родословия от Авраама до Давида полностью совпадет. Однако часть родословия от Давида до Иосифа расходится. Единственные имена, которые появляются в обоих случаях в той же последовательности - это Салафииль и Зоровавель (Мф. 1:12; Лк. 3:27). 

(В) Список Луки включает сорок предков между Давидом и Христом; список Матфея только двадцать шесть. 

Как мы можем объяснить эти различия? Ясно, что перед нами два разных списка. Кому же они принадлежат? По этому поводу было предложено немало теорий.

Одна из теорий утверждает, что Лука вообще не составлял родословия Иосифа, а поместил родословную Марии. Если в семье Марии не было наследника, а она была старшей дочерью, то она должна была стать главной наследницей (Чис. 27:1-11; 36:1-12). Если это было так, то Иосиф, взяв ее замуж, также становился наследником по ее линии. Это подтверждается тем, что на месте Марии в списке у Луки стоит Иосиф. Но есть и другие версии.

Помимо этих нудных вопросов, существует масса ценных уроков, которые мы можем почерпнуть из родословий. Во-первых, Бог заинтересован в людях. Он любит нас, знает нас по имени, считается с нами и ожидает от нас покорности. Во-вторых, Бог может использовать неизвестных и падших людей для осуществления своих целей. Божьи планы и средства выше наших несовершенных усилий. В-третьих, Бог - всемогущ. Он исполнит свои планы! Он творит и направляет историю руками людей. Четвертое, эти родословные помогают нам бегло ознакомиться с Иисусом. Биологически, Он был сыном Марии; юридически - сыном Иосифа; по существу - Сыном Божьим.