Слайдер на Главной

09.02.2021 Иосиф узнает о рождении Иисуса

Иосиф узнает о рождении Иисуса (Мф. 1:18-25) 

Первая глава Евангелия от Матфея отвечает на единственный вопрос: Кто такой Иисус? На этот вопрос можно дать два ответа. Первый дается в стихах с 1 по 17: Иисус - это Сын Давидов по линии его названного отца Иосифа. Иосиф, кстати, единственный персонаж евангельской истории, названный «сыном Давидовым» (ст. 20). Второй ответ на вопрос: Иисус - это Сын Божий, зачатый непорочно (ст. 18-25) и потому названный Еммануилом - с нами Бог (ср. Ис. 8:10). Оба ответа связаны словом genesis (ст. 1, 18). Они объясняют то, что принято называть воплощением. Бог облачился в человеческую плоть и обитал среди нас (ср. Мф. 17:17; 18:20; 26:29; 28:20). 

________________________________

Мф. 1:18-21 

¹⁸ Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.
¹⁹ Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
²⁰ Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;
²¹ родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус*, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. 

_________________________________  

* Иисус - это греческая форма слова Иешуа (Иисус Навин), что значит Гoсподь спасает.  

Это событие произошло, очевидно, после возвращения Марии из Иудеи, где она провела с Елизаветой три месяца. Теперь даже через свободное палестинское платье можно было заметить ее беременность. Надо было что-то делать. Иосифу, чтобы отмести от себя всяческие подозрения требовалось как-то отреагировать. 

Он мог пойти по одному из двух возможных путей. Он мог довести дело до публичного дисциплинарного наказания Марии, которое потенциально могло закончиться побиением камнями. Или, в присутствии двух свидетелей, дать ей разводное письмо. В глазах общины она в любом случае была бы обесчещена. 

Иосиф был готов пойти по второму пути и избежать публичного наказания Марии. Но, какими добрыми и благоразумными намерениями он ни руководствовался, Божья воля была другой. Ангел явился Иосифу во сне. Хотя для нас это кажется диким, иудеи обычно воспринимали сны как послания от Бога. В Ветхом Завете можно насчитать 12 случаев, рассказывающих про то, как Бог обращался к людям во сне (Быт. 20:3; 28:12; 31:10; 31:24; 37:5; 40:9; 40:16; 41:1; Суд. 7:13; 3 Цар. 3:5; Дан. 2:3; 7:1). Иоиль также говорит о том, что сны будут одним из знамений мессианской эры. Более того, в Новом Завете описаны пять снов, все в Евангелии от Матфея, и три из пяти приснились Иосифу (Мф. 1:20; 2:12-13,19,22; 27:19).

Сон открыл Иосифу три истины. 

Первое, Мария - не теряла своей чести. Она зачала, благодаря силе Святого Духа, и блуд здесь ни при чем. Поэтому ты должен взять ее в жены.
Второе, у нее родиться мальчик. Как его названный отец, ты должен назвать его «Иисусом» (то есть «Ягве спасает»).
Третье, ребенок будет не простой. Он спасет народ свой от грехов их». 

Читателю-христианину эта фраза открывает глубокий «духовный» смысл. Для иудеев она имеет больше политическое и практическое значение. Грехи Израиля часто вели к всенародному наказанию через нашествие армий иностранных государств. Именно это было причиной того, что иудеи находились под гнетом Рима. Безусловно, Иосиф разделял популярное ожидание Мессии как политического освободителя, который должен был спасти Иудеев от последствий или наказания за их грехи. Тем не менее, истинное значение этого пророчества станет ясным не в кавалерии, а на Голгофе. (Игра слов в английском языке: cavalry/Galvary - прим. пер.). 

________________________________

Мф. 1:22-25 

22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил,* что значит: с нами Бог.
24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,
25 и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

_________________________________  

* Исайи 7:14  

Это пророчество из Исайи 7:14. Слово, употребленное в нем [alma] может означать как девственница, так и молодая женщина. При первом исполнении пророчества, в 732 году до н.э., слово означало «молодая женщина». Таким способом Бог послал царю Ахазу знамение надвигающегося на Иуду суда через нашествие Египта и Ассирии (Ис. 7:11-19). Тогда молодая женщина должна была родить маленького мальчика. Бог сказал: «Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (ст. 15-16). Эти слова были понятны в дни Ахаза. Некоторые считают, что сыном был Езекия или один из потомков царской семьи. Другие предполагают, что речь идет об иудейских мальчиках вообще. Но лучшее толкование, следующее из контекста, утверждает, что младенцем был Магел-Шелал-Хаш-Баз (Ис. 8:3). Тем не менее, ни один из случаев не предполагает непорочного зачатия. 

Из контекста пророчества (Ис. 8:17-18; 9:1 -2,6-7) и его вдохновенного толкования (Мф. 1:23) следует, что оно полнее исполнилось в рождении Иисуса. Здесь, как и в Луке говориться о деве. Гавриил говорил, что жизнь во чреве Марии зародилась от Духа Святого, а не от человека. 

Этот непорочно зачатый ребенок будет назван «Еммануил», «С нами Бог». Смысл в том, что трансцендентный Бог будет жить среди нас. Израильтяне видели нечто подобное в Святая Святых. Но даже тогда только один человек мог говорить с Богом и только раз в году. Считали также, что и Адам ходил с Богом в прохладе дня. Наконец, знакомо было пророчество о Сыне Человеческом, по виду похожем на человека, который несся в облаках небесных (Дан. 7:13). Но ни разу ни одному иудею не пришло бы в голову представить Бога воплощенного в человеке Иисусе. 

Когда Иосиф проснулся, он знал, что Бог говорил с ним во сне. Но как мог Иосиф отличить этот ангельский сон от обычного сновидения? Ответ очень прост: он не мог и не собирался. Дело в том, что для иудея первого века все сны были средством общения человека и Бога, знаком благорасположения Божьего. Это мнение было настолько распространено, что Талмуд (Вег 55 b) говорил: «Называй злым (то есть отверженным Богом) всякого, кто не видит снов в течение 7 дней (или не помнит сна для толкования)» (Эдершейм, 1:55).  Поэтому Иосиф, покорившись сну, взял Марию себе в жены. 

За длительной и законной помолвкой следовала только свадебная церемония. После церемонии женщина переезжала в дом мужа. Мы не знаем, какой была свадьба у Марии и Иосифа. Но как только она переехала к нему, они считались мужем и женой. Но у них не было сексуальных отношений до тех пор, пока не родился Иисус, чтобы никто не смог опровергнуть уникальность и святость рождения Иисуса.

10.02.2021 Рождение Иисуса

Рождение Иисуса (Лк.2:1-7)

________________________________

(Лк. 2:1-3)

¹ В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
² Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
³ И пошли все записываться, каждый в свой город. 

________________________________

 

Цезарем в те дни был Гай Октавиан Август. Он родился 23 сентября 63 года до н.э. и взят на воспитание своим великим дядей Юлием Цезарем, который был свергнут 15 марта 44 года до н.э. Август, несмотря на свой юный возраст (19 лет), был хитрым политиком. Он стал одним из трех самых влиятельных людей Империи. После победы над Марком Антонием при Атиуме, 2 сентября 31 года до н.э. он получил в свои руки всю власть. Отказавшись от титулов «царь» и «диктатор», он создал видимость того, что не желает стать императором. На самом же деле, именно этого ему хотелось больше всего. Октавиан первым получил титул Цезарь, который был признанием божественности. Он правил до конца жизни и умер в 14 году н.э. 

В последние годы своего правления, для более эффективного сбора налогов, он начал проводить переписи по всей Римской Империи. Переписать сразу всех было, конечно, невозможно. Поэтому перепись проходила по очереди в разных провинциях. Поскольку Римская Империя была обширной и многонациональной, методы переписи должны были отличаться от провинции к провинции, в зависимости от культурных особенностей и географического положения.

Иудеи регистрировались по коленам, родам и семьям. Для этого требовалось отправиться в город своих предков, где возможно и хранились родословные. Иосиф, будучи потомком Давида, очевидно, должен был пойти в Вифлеем (ср. 1 Цар. 16:1; 17:58). 

________________________________

Лк. 2:4-7

⁴ Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,
⁵ Записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.
⁶ Когда же они были там, наступило время родить Ей;
⁷ и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. 

________________________________

 

Иосиф и Мария прошли около 110 км, чтобы добраться из Назарета в Вифлеем. Этот «Дом хлеба» находится в восьми километрах к югу от Иерусалиму. И именно здесь, родился «Хлеб жизни». Так исполнилось пророчество Михея (5:2). Величественное появление Мессии на земле произошло в этой скромной деревеньке. 

Лука верно подметил, что Иосиф и Мария были «обручены». По закону они уже были супругами (см. Мф. 1:24), но все еще воздерживались от совместной жизни. Они прибыли в деревню и начали поиск места для ночлега.

Марии нелегко далось это долгое путешествие. Иисус родился в хлеву (или пещере, которая была его частью). Такое помещение для скота, как правило находилось под крышей того же дома, где жили люди. «Гостиница» - это скорее всего просто комната для гостей. Обычно вся семья жила в одной комнате, куда в прохладное время года заводили и животных, а гостям отводилась отдельная комната. Но из-за переписи в Вифлееме собралось много родственников, и все гостевые комнаты были заняты. Поэтому Иосифу и Марии пришлось ночевать вместе с животными.

Иисус назван «первенцем». Это слово, прежде всего, означает его право на преемственность по закону Моисея (Исх. 13:2; Втор. 21:15-17), но это также указывает на то, что Мария позже родила других детей. В Новом Завете названо, по крайней мере, шестеро из его братьев: Иаков, Иосий, Иуда и Симон (Мф. 13:55) и, по крайней мере, две сестры. Напрашивается самое простое толкование этого текста: у Иисуса было несколько братьев и сестер по материнской линии.

 

11.02.2021 Поклонение пастухов

Поклонение пастухов (Лк. 2:8-20)

_________________________________  

Лк. 2:8-14

⁸ В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.
⁹ Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.
¹⁰ И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:
¹¹ ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос* Господь;
¹² и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.
¹³ И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:
¹⁴ слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

_________________________________  

* Или Мессия. «Христос» (греч.) и «Мессия» (евр.) означают «Помазанник».  

 

Выпасом овец занимались беднейшие слои населения. Пастухов презирали, поскольку их труд почти не позволял им соблюдать требования закона. И тем более показательно, как с самого начала Бог посылает свою милость социально отверженным классам общества. 

Так же следует заметить, что пастух был символом Божьей заботы о людях. Этот символизм простирается от жизни Давида, мальчика-пастуха, до жизни Иисуса, Великого Пастыря, от старейшин Израиля до старейшин церкви (Пс. 23:1; Ис. 40:11; Иер. 23:1-4; Евр. 13:20; 1 Пет. 2:25; 5:2). 

Эти смиренные пастухи, вполне возможно, стерегли стадо жертвенных агнцев, то есть тех, что по достижении возраста, доставлялись в Иерусалим специально для принесения в жертву за Израиль. И теперь пастухи получили возможность увидеть отблеск настоящего Агнца Божьего, который умрет за грехи мира (Ин. 1:29). Это символично вдвойне. Пастухи увидят истинного Пастыря, который, как это ни парадоксально, одновременно станет истинным агнцем. 

Странно, что пастухи пасут стадо ночью, вместо того, чтобы держать овец в загоне. Однако, перепись дала прекрасную возможность приезжим посетить Иерусалим и принести за одно жертву. Может быть, все загоны были просто переполнены.

Традиционная дата рождества была установлена намного позже самого события, и выбрана была таким образом, чтобы совпасть с языческим праздником и показать, что «Sol Invictus», «непобедимое солнце», было, наконец, побеждено. Уже в конце 4 века Рождество Иисуса широко отмечалось 25 декабря.

Пастухи испугались вида ангелов. Иначе и не могло быть. Захария, Мария и Иосиф также, видя ангелов пугались. Кроме ангелов, пастухи увидели вокруг себя сияние славы Господней. Не удивительно, что их объял страх. 

Им было приказано искать знамение в «городе Давидовом». В Синодальном переводе эта фраза используется 43 раза. Почти всегда применительно к Иерусалиму. Но она также может относиться к Вифлеему, как городу, где родился Давид (1 Цар. 17:12). Знамением станет грудной младенец, завернутый в пеленки и лежащий в яслях. После рождения обычно пеленали всех младенцев, а вот в ясли клали не всех. Никому не пришло бы в голову просто так использовать корыто для корма в качестве люльки. 

Заметим, что во всех трех случаях, при явлении ангела Божьи люди получали знамение для укрепления веры. Захария стал глухонемым. Свидетельством для Марии стало удивительная беременность пожилой Елизаветы. А теперь пастухи находят Иисуса именно там, где указали ангелы. В этом сокрыт урок. Бог не требует от нас слепой веры. Он дает нам необходимую информацию и затем снабжает знамениями, подтверждающими послание. В этом, кстати, и состоит цель чудес. Верить значит «доверять Богу на слово». 

Где-то в это время появилось множество ангелов (букв, «небесное воинство»), полки ангельских воинов, объявляющих не войну, а мир. Различия оригинального текста привели к различиям в текстах Синодального и Кассиановского переводов. В Синодальном переводе читаем: «на земле мир, в человеках благоволение». Слово «благоволение» [eudokia] стоит в именительным падеже, что делает его частью подлежащего наряду со словом «мир». Однако в самых древних рукописях, которые были найдены уже после того, как был создан Синодальный перевод, к слову eudokia прибавлено окончание «s», переводящее его в родительный падеж, описывающий слово «человеки». Поэтому в современных переводах читаем: «в человеках благоволения», или как в Современном переводе: «среди людей, угодных Богу». 

_________________________________  

Лк. 2:15-20

¹⁵ Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.
¹⁶ И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.
¹⁷ Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.
¹⁸ И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.
¹⁹ А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.
²⁰ И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было. 

_________________________________  

 

По кратчайшей дороге пастухи поспешили в Вифлеем. (Овец они, возможно, оставили на попечении одного пастуха, и бедняге пришлось отдуваться за всех). Несомненно, они обнаружили именно то, что обещали ангелы. Они разнесли слово о случившемся по всему городу, и, как нужно полагать, удивили многих. Это довольно большие новости для такой маленькой забытой деревни как Вифлеем. 

Мария слышала все! Вспомним все, что ей стало известно на этот момент. Явление Гавриила, сон Иосифа, слова Елизаветы, пророчество Захарии, откровение пастухов и все мессианские пророчества. Но впереди еще остались откровения Симеона и пророчицы Анны.

Марии было о чем подумать. Слово «слагала», этимологически, связано с понятием «поразмыслить». Ее голова была занята всеми этими событиями. Можно представить, как мысли роились у нее в голове, не давая ей ни минуты покоя.

 

13.02.2021 Обрезание Иисуса . Посвящение Иисуса в храме.

Обрезание Иисуса (Лк. 2:21) 

_________________________________  

Лк. 2:21

²¹ По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. 

_________________________________  

 

Лука продолжает сравнивать рождение Иоанна с рождением Иисуса. Как и Иоанн, Иисус
(1) был обрезан на восьмой день,
(2) получил имя во время обрезания, и
(3) еще до зачатия получил имя от ангельского посланца. 

Воистину, Иисус, родившись, «подчинился закону» (Гал. 4:4). Он был чист с головы до пят. Следующая история подтверждает эту мысль. 

 

Посвящение Иисуса в храме. (Лк. 2:22-38) 

Когда родители принесли Иисуса в храм для очищения (ср. 1 Цар. 1:24, 28), то встретили там двух важных людей: Симеона и Анну. Оба они были в преклонных годах, и оба были исполнены Святого Духа. Вся их жизнь прошла в ожидании рождения этого младенца, и теперь, после встречи с ним, цель их жизни была достигнута. Более того, пророческая речь Симеона, «Nunc Dimittis», повторяет мысли «Благословения» Захарии. Обе речи объясняют роль новорожденного младенца. 

_________________________________  

Лк. 2:22-24

²²  А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
²³  как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
²⁴  и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. 

_________________________________ 

 

Левит 12:1-8 объясняет правила очищения женщины после рождения ребенка. Если рождалась девочка, женщина была нечиста в течение 14 дней и сидела, «очищаясь от кровей своих» еще 66 дней. Если рождался мальчик, она оставалась нечиста 8 дней, восьмой день был днем его очищения, и она сидела «очищаясь от кровей своих» еще 33 дня. По прошествии этого времени (40 дней, если рождался сын, и 60 дней, если рождалась дочь), женщина приходила в храм и приносила две жертвы. Первым приносился агнец в жертву всесожжения, вторым - голубь или горлица, в жертву за грех. Если женщина была бедна, то ей разрешалось вместо агнца принести в жертву горлицу или молодого голубя. Обе птицы в этом случае обошлись бы ей в четверть динария, не больше. Мария и Иосиф принесли в жертву двух голубей, почему можно судить, что они были представителями беднейшего сословия. Во дворе женщин находились тринадцать медных трубообразных сосудов для пожертвований. Третья «труба», как их называли, предназначалась для пожертвований бедняков, которыми они расплачивались за жертвенных животных. 

Время очищения имело простую психологическую цель. В течение сорока дней мать и младенец могли наслаждаться спокойствием, отдыхом и уединением. 

Исход 13:2-12 объясняет обряд освящения первенца. Бог требовал, чтобы каждый первородный от человека и скота посвящался Ему. Они затем могли быть выкуплены у Господа по определенной цене. Этот обряд берет начало с десятой казни египетской, смерти каждого первородного. Именно эта казнь привела к освобождению Израиля. Посвящение каждого первородного воспринималось как знамение. Обряд напоминал об освобождении Израиля из египетского рабства. 

_________________________________  

Лк. 2:25-32.

²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,
²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:  
²⁹ Ныне отпускаешь* раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,  
³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое,  
³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов,  
³² свет к просвещению язычников  и славу народа Твоего Израиля. 

_________________________________ 

* Или Ныне отпусти 

Симеон, явно, - священник, ведь он берет младенца на руки и благословляет его после «представления». Этим занимались священники. Но он - больше чем священник. В ответ на его чистоту и терпеливое ожидание Мессии, Бог дал ему дар пророчества. Святой Дух снизошел на него как на пророков древности и пообещал ему, что Мессия явится еще до его смерти. Святой Дух даже направил его в храм, в нужное место, в нужное время, так что он оказался первым священником, которого встретили Мария и Иосиф, придя в храм. 

Симеон, взяв в руки Иисуса, прославил Бога за то, что пришли времена «утешения Израиля» (Ис. 40:1; 49:13; 51:3; 52:9; 54:11; 61:2; 66:13; Иер. 31:13). Но помимо утешения Израилю, Иисус принес просвещение язычникам. Эта идея была новой для Иудеев времен Симеона. Хотя Ветхий Завет часто говорит о спасении язычников (Быт 1:23; Пс. 67:2; Ис. 2:2; 42:6; 49:6; Иоиль 2:28; Ам. 9:11-12; и проч.), иудеи постоянно отвергали мысль о включении язычников в число избранных. С этим даже боролась первая церковь. Центр повествования книги Деяний связан именно с включением язычников в члены церкви (ср. главы 10-11,15; стихи 28:28). 

_________________________________  

Лк. 2:33-35.

³³ Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.
³⁴ И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, —
³⁵ и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец. 

_________________________________  

 

Не все, что сказал Симеон об Иисусе, было прекрасно и радостно. Иисус послужит к восстанию многих в Израиле. Для других же Он станет камнем преткновения - для тех, кто отвергнет Его (Ис. 8:14; Мф. 21:42,44; Деян. 4:11; Рим. 9:33; 1 Кор. 1:23). Для принимающих Его Он станет воскресением и жизнью (Ин. 11:25; Рим. 6:4,9; Еф. 2:6). 

Он также станет «болью» для Марии, как и для всего народа. Оружие (меч) пронзит ее душу. Не маленький быстрый римский меч [machaira], а длинный широкий меч, [romphaia], символ великих ран и боли. Мы верим, что эти слова относятся к распятию ее Сына - ужасному событию, поразившему сердце Марии. На кресте она не только потеряла своего Сына, но и временно теряла надежду на искупление всего Израиля. 

_________________________________  

Лк. 2:36-38.

³⁶ Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,
³⁷ вдова лет восьмидесяти четырех,* которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.
³⁸ И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. 

_________________________________  

* Или вдова в течение 84 лет 

На сцене появляется соратница Симеона. Ее зовут Анна. Она также пожилая вдова восьмидесяти четырех лет. Она была замужем семь лет. Если принять, что она вышла замуж в семнадцать лет, то можно сделать вывод, что вдовой она была уже около шестидесяти лет. Анна - почитаемый человек в храме. 

Она помнила, как Бог подготавливал мир к приходу Мессии. Она помнила приход к власти Юлия Цезаря и его последующее падение. Она помнила медленный и горький закат прославленного Маккавейского правления, давшего свободу ее народу впервые за двести лет со времен Ездры и Неемии. Она была еще молодой женщиной, когда Помпей, римский генерал, завоевал Ближний Восток и сделал его частью Римской Империи. Она помнила, как ненавистное народу идумейское семейство Ирода захватило палестинский престол. Она была свидетельницей появления двух оппозиционных религиозных течений, фарисеев и саддукеев. Она переживала тяжкое бремя римских налогов и не менее тяжкое бремя иудейского законничества. Времена поспели к приходу Христа... Она помнила, ждала и надеялась. 

Анна поклонялась, или лучше сказать, «служила» при храме в течение шестидесяти лет. «Молитвой и постом» - не глаголы, а существительные, стоящие в дательном падеже. Они показывают, чем она служила. Даже если бы она принадлежала к колену Левину, ей, женщине, никогда бы не позволили приносить жертву или выполнять другие священнические обязанности. Поэтому она служила так, как могла: молитвой и постом. 

То были времена великого ожидания пришествия Мессии. Иерусалим находился под властью Рима. Ирод, коррумпированный идумеянин, был царем Иудеи. Маккавейское восстание, произошедшее около ста пятидесяти лет назад, оставалось теперь только в памяти. А Писание продолжало твердить через века, что Иудеи - избранный народ Божий. Через них придет Спаситель. Но, к сожалению, ослепленные греческим материализмом, пришедшим в Иудею вместе с елленистами, иудеи искали не духовного, а военного и политического Мессию. 

14.02.2021 Поклонение волхвов

Поклонение волхвов (Мф. 2:1-12) 

Этот отрывок как бы дополняет повествование Луки. Если Лука, евангелист языческого мира, начинает рассказ об Иисусе в иудейском храме, то Матфей, евангелист иудейского мира, начинает с рассказа о поклонении язычников. Здесь мы видим слабый проблеск исполнения пророчества Симеона: Иисус есть свет к просвещению язычников. Удивительным образом первые плоды Евангелия коснулись женщины, социально отверженного сословия (пастухов) и язычников (волхвов). 

_________________________________  

Мф. 2:1-6

¹ Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы* с востока и говорят:
² где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке** и пришли поклониться Ему. 
³ Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.
⁴ И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них. где должно родиться Христу***?
⁵ Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:  
⁶ и ты, Вифлеем, земля Иудина,  ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь,  Который упасет народ Мой, Израиля. 

_________________________________  

* Обычно мудрецы 
** Или восход звезды
*** Или Мессии 

Волхвы, очевидно, были «религиозными» учителями Мидо-Персии. Наше слово «волхвовать» (колдовать) происходит от слова «волхв». И хотя волхвы не были чужды магии и колдовству, в то время их почитали скорее учеными, чем волшебниками. Так, они не только увлекались астрологией, но изучали астрономию, медицину, математику и естественные науки. Подобным же образом, в особенности во времена вавилонского пленения, их заинтересовали священные иудейские тексты и содержащаяся в них мудрость. О них упоминают Септуагинта, Филон Александрийский, Иосиф Флавий и еще несколько светских писателей. 

Еще в Вавилоне, волхвы стали свидетелями каких-то астрономических явлений, которые они истолковали как рождение нового царя Иудеи. Делались попытки объяснить, какие явления могли заставить волхвов прийти к этому выводу. Астрономы, сделав расчеты на компьютере определили время визирования небесных тел, которые можно было наблюдать в Месопотамии около 6 года до н.э. И действительно в это время наблюдалось выравнивание Юпитера и Сатурна в созвездии Рыбы около 6 года до н.э. Такое случается раз в восемьсот лет, но в этот раз еще и повторилось трижды (в Мае, Октябре и Декабре) как раз незадолго до рождения Иисуса. Год спустя к ним присоединился Марс. Однако ни одна из естественнонаучных теорий не может объяснить стих 9, где говориться, что звезда шла перед ними и остановилась над тем местом, где был Иисус. Волхвы придавали астрономическим знамениям большое значение, как провозвестникам будущих событий. И для них было вполне естественно истолковать визирование звезд как божественное откровение. 

Они пришли в Иерусалим не для того, чтобы найти Иисуса, а чтобы найти дорогу. Там они направились к Ироду, царю иудейскому. Вполне естественно было обратиться к лидеру нации, с вопросом такой значимости. Помимо этого, Иерусалим был религиозной столицей иудеев. Их мудрецы способны были ответить на вопросы волхвов.

Все эти события встревожили Ирода. Вся его политическая карьера была исполнена бунтами и волнениями, происходившими, прежде всего, из недр его собственного семейного клана. Он казнил нескольких из своих сыновей, свою жену Мариамну и тещу, из страха, что они завладеют его престолом (что, впрочем, было вполне возможно). 

Более того, Ирод был близок к смерти, рассудок его помутился, а тело было покрыто язвами и гноем. Он стал больным, жестоким, старым параноиком. И нет ничего удивительного в том, что его встревожила новость о появлении на свет младенца-конкурента. Весь Иерусалим встревожился вместе с Иродом, но не из-за симпатии к нему, а из-за страха перед его реакцией на весть волхвов. Люди Иерусалима знали его слишком хорошо. 

Несмотря на свою смертельную болезнь, Ирод не потерял коварства и сообразительности. В четвертом стихе Ирод созывает первосвященников и книжников. От них он узнает о месте рождения Мессии. В стихе седьмом он призывает к себе волхвов, от которых узнает о времени рождения Мессии. Таким образом, Ирод держит в руках «все карты». Он делает вид, что жаждет поклониться младенцу-Христу, а потому нуждается в полной информации о рождении Мессии. К счастью, Бог предупреждает о планах Ирода и волхвов (ст. 12) и Иосифа (ст. 13), и они исчезают из поля зрения Ирода. 

Управляющие храмом (первосвященники) и главные учителя закона (книжники) пришли к выводу, что Мессия родился в Вифлееме. Так в те времена толковали пророчество Михея 5:2. Но некоторые слова шестого стиха не совпадают со словами отрывка из Михея 5:2. Другими словами, это не прямая цитата, а «толковый перевод». Иудеи, читающие Матфея, понимали, что перед ними не попытка подделать текст, а разъяснение его истинного смысла. Таким был способ преподавания в древней Иудее; что-то похожее на проповедь с помощью перефразирования текста.

 _________________________________  

Мф. 2:7-12

⁷ Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды
⁸ и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.
⁹ Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке,* шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.
¹⁰ Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,
¹¹ и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну
¹² И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду иным путем отошли в страну свою. 

_________________________________  

* Или восход которой они видели 

Мария и Иосиф, очевидно, остались жить в Вифлееме, возможно даже в собственном доме. Нам не известно, почему они остались жить в Вифлееме.

Возможно, потому что в Назарете они боялись злых языков, которые наверняка пришли бы к выводу, что ребенок родился слишком рано. Кроме того, профессия Иосифа позволяла ему найти работу и в Вифлееме. 

Волхвы проследовали за звездой до самого дома Иосифа и Марии. Очевидно, что они нашли место рождения Иисуса намного позже пастухов. Ведь и Ирод приказал убить младенцев возрастом до двух лет. (На праздниках у нас обычно играют общую, апокрифическую версию сцены Рождества). Радость охватила волхвов, когда они, наконец, увидели младенца. Поклоняясь, они поднесли ему щедрые дары, представляющие богатства их далеких стран. Так они воздавали почести царю. Так Бог превозносил Своего Сына. Более того, от лица волхвов Иисусу поклонялся весь языческий мир. Чудесная картина, образ грядущего.  

 

14.02.2021 Бегство в Египет

Бегство в Египет (Мф. 2:13-18) 

 

_________________________________  

Мф. 2:13-15

¹³ Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.
¹⁴ Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,
¹⁵ и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.* 

_________________________________  

* Осия 11:1  

 

Ирод, тело которого окончательно прогнило и покрылось язвами, умер самой отвратительной смертью в 4 году до н.э. Он знал, что иудеи ненавидели его и с радостью ожидали его кончины. Потому незадолго до смерти он собрал всех старейшин израильских и заточил их в ипподроме. Он приказал казнить их всех в день его смерти, чтобы его смерть не обошлась без плача. Но после смерти Ирода, его сестра освободила старейшин и народ Иерусалима, обрадованный этим известием, похоронил Ирода с царскими почестями.

Исторический контекст помогает нам понять обстоятельства происшедшего. Ирод, лишенный рассудка, жестокий параноик, лежал на смертном одре. Ему казалось, что младенец-Христос создавал серьезную угрозу его трону. Он должен был избавиться от младенца. Предупрежденный ангелом во сне, Иосиф, под покровом ночи, ушел вместе с семьей в Египет. 

До границы с Египтом было всего 120 км. Традиция утверждает, что Иосиф поселился в Мотореи, месте, где стоял египетский иудейский храм, построенный в 150 году до н.э. В это время иудейское население Египта составляло примерно 1 миллион человек. Многие иудейские общины, например та, что находилась в Александрии, не противились переселению иудеев. Иосифу и Марии было не трудно найти общину, которая могла бы их принять. 

По словам Матфея, это событие исполнило пророчество, записанное в Осии 11:1 «Из Египта вызвал сына Моего». Единственная проблема здесь состоит в том, что пророчество Осии явно относится ко всему народу Израиля, а не к Мессии. Более того, в Осии 11:2 говориться: «Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам». Может быть, Матфей вырвал стих из контекста и применил его к жизни Иисуса необоснованно? Нет! Матфей не пытается истолковать пророчество Осии 11:1 как предсказание. Он НЕ утверждает, что Осия предсказал пришествие Мессии. Вместо этого, он говорит, что Иисус олицетворяет народ Израиля, и что история жизни Иисуса во многом похожа на историю народа Израиля, и совпадения эти не случайны. Сравнивая жизнь Христа с историей Израиля, Матфей показывает, как оба они были притесняемы, и как оба были призваны Богом из Египта. Другими словами, взгляд Матфея направлен не от Осии к Иисусу, а наоборот. Он оглядывается назад и ищет в истории Израиля события, параллельные жизни Иисуса. Матфей никогда не отрицал историческое и буквальное толкование Осии 11:1.

 

_________________________________  

Мф 2:16-18 

¹⁶ Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.
¹⁷ Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:
¹⁸ глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. 

_________________________________  

Во сне Иосиф получил предупреждение от ангела и бежал в Египет. Волхвы, подобным же образом, получили предупреждение и отправились домой по другой дороге, не возвращаясь в Иерусалим. Ирод был одним из самых могущественных правителей того времени. Он также был болен рассудком и жесток. Когда стало ясно, что волхвы так и не вернуться в Иерусалим, Ирод осознал, что его провели. А потому он послал в Вифлеем и его окрестности воинов, приказав им умертвить всех младенцев младше двух лет. Солдаты были вынуждены исполнить это жестокий и безумный приказ. Но мы должны понимать, что речь не идет о резне тысяч детей. Учитывая население Вифлеема и его окрестностей, по приказу Ирода могли убить не больше 20 детей. 

Иосиф Флавий ничего не говорит об этом инциденте. Как это не странно звучит, эта страшная трагедия была невинной, по сравнению с жесточайшими делами Ирода, особенно в последние дни его правления, когда он, похоже, окончательно потерял рассудок. Например, он казнил нескольких сыновей, боясь, что они захватят его трон. Он даже казнил свою собственную жену, Мариамну. От рук этого человека погибло столько людей, что смерть нескольких младенцев казалась незначительным горем. К тому же, Иосиф Флавий старался обойти любую информацию, касающуюся христианства, если только это не нарушало главную мысль повествования. Он писал свой труд для римского читателя, которого мало интересовала новая иудейская секта. А потому нет ничего удивительного в том, что Иосиф не упоминает об этом событии. 

Матфей вновь цитирует пророчество. В жестоком избиении младенцев Вифлеема он видит событие, описанное в Иеремии 31:15: «Голос слышен в Раме... Рахиль плачет о детях своих». Рама - маленькая деревня к северу от Иерусалима. Детьми Рахили были Ефрем, Манассия и Вениамин. Эти племена населяли территорию Северной Иудеи и Самарии. 

Изначально это пророчество относилось ко времени Вавилонского пленения (586 г. до н.э.), после разрушения Иерусалима. Когда толпы пленников шли из Иерусалима через Самарию в Вавилон, в Раме, первом городе, который встретился на их пути был слышен вопль и стон. Это стало символом плача о потерянных детях, а потому может быть применено здесь. Вифлеем, находясь по соседству с Рамой, также теряет своих детей. Матфей не утверждает, что Иеремия (31:15) предсказывал это событие в жизни Иисуса, но вифлеемская трагедия стала отражением вавилонского пленения. 

Матфей следует общепринятой раввинской практике толкования. Хотя эти толкования выглядят несколько неестественными для нас, они широко использовались иудеями того времени. Также не стоит сбрасывать со счетов влияние Святого Духа, который помогал Матфею понять и применить пророчества Ветхого Завета. Да и Сам Иисус мог объяснить эти отрывки ученикам (ср. Лк. 24:27). Наконец, Иисус, как антипод Израиля, действительно наполняет эти отрывки более глубоким смыслом.  

 

16.02.2021 Возвращение в Назарет

Возвращение в Назарет (Мф. 2:19-23; Лк. 2:39) 

Матфей упоминает про временное проживание семьи Иисуса в Египте. Лука же говорит, что святое семейство вернулось в Назарет сразу после посвящения в храме. Не то, чтобы Лука не соглашался с Матфеем, но просто сократил повествование, оставляя за бортом некоторые детали из жизни Иисуса. 

________________________________

Мф. 2:19-23 

¹⁹ По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте
²⁰ и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
²¹ Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.
²² Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские
²³ и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. 

________________________________

Ирод умер в марте-апреле 4 года до н.э. Иосиф раскрывает ужасные подробности его смерти. Это был достойный конец жизни, исполненной насилия. По завещанию Ирода, Архелаю отходили Галилея и Перея. Но, лежа на смертном одре, в своем безумстве (и, возможно, по промыслу Божьему), Ирод изменил свое завещание. Он оставил Архелаю Иудею, а Ироду Антипе перешла власть над Галилеей и Переей. Это был очень важный шаг. Дело в том, что Архелай был исполнен порока и жажды власти. Еще когда Ирод был жив, он несколько раз пытался захватить трон отца. Сразу же по приезду в Иерусалим, он приказал казнить 3000 человек, пришедших для поклонения в храм, оспоривших его права на трон. Для семьи Иосифа было бы опасно возвращаться на территорию, подконтрольную Архелаю. Поэтому Бог и предпочел переместить Архелая из Галилеи в Иерусалим. Это «заставило» Иосифа вернуться в Назарет, и Матфей усмотрел в этом исполнение пророчеств. 

Назарет был, по нашим меркам, деревней, жители, которой занимались земледелием. Они часто общались с языческими купцами. Этот маленький городок находился в 28 км к западу от южного берега Галилейского Моря. Он незаметно притаился на дне созданного природой амфитеатра из пятнадцати холмов Галилеи. С гребней холмов, расположенных по периметру вокруг города, в ясный день можно увидеть вдаль километров на сорок, не меньше. 

Относительно галилеян бытовало много предрассудков. По сравнению с Иерусалимом, Назарет был незначительной деревенькой. В словах Нафанаила звучит традиционное презрение к Назарету (Ин. 1:46). Жители этой местности имели свойство проглатывать задненебные гласные звуки, что заставляло их речь звучать по-деревенски смешно. Галилея также считалась очагом бунтов и восстаний, оплотом партии зилотов. Это только добавляло масла в огонь предвзятости. К тому же, языческое окружение не позволяло им соблюдать закон, особенно устные традиции, с той же дотошностью, с какой это делали иерусалимские иудеи. Таким образом, по мнению большинства, иудейский Мессия не мог придти из такого малозначительного и сомнительного места. И действительно, жители Иерусалима считали, что пророки не приходят из Галилеи (Ин. 7:52). Это было не так. Иона и, возможно, Наум были уроженцами Галилеи, а Илия и Елисей провели там довольно много времени, совершая свое служение. Почему бы и Мессии не прийти оттуда? 

Матфей идет еще дальше. Он отмечает переселение в Назарет как исполнение пророчества: «Он назареем наречется». Как бы вы ни пытались, вам не удастся найти этих слов в Ветхом Завете. Поэтому, мы заключаем, что Матфей и не цитирует пророчество, а ссылается на «пророков». И действительно, только в этой «цитате» он говорит о пророках во множественном числе. Напрашивается вывод: вместо цитаты из пророка, Матфей представляет общую тему ветхозаветных пророчеств. Употребляя слово «Назарет», он, возможно, использует игру слов, которая указывает на Мессию. Слово Назарет происходит от иудейского слова «отрасль» [nezer]. Это также одна из метафор, означающая Мессию (Ис. 11:1). Другое слово, означающее отрасль - zemach. И оно даже еще в большей мере относится к Мессии (Иер. 23:5; 33:15; Зах. 3:8; 6:12). Через игру слов Матфей говорит, что Отрасль Давидова (то есть Мессия), родилась в Назарете («Городе отраслей»). По мнению Матфея, хотя Назарет и считался необычным местом жизни Мессии, это не помешало пророкам увидеть в нем место столь знаменательных событий. 

17.02.2021 Детство и юность Иисуса

Детство и юность Иисуса (Лк. 2:40-52) 

Это - единственный отрывок, повествующий о событии, происшедшем в детские годы Иисуса. В простой истории Луки мы читаем о значимости и мудрости мальчика Иисуса. Мы также ясно видим, что уже к возрасту завета (bar mitzvah), Он полностью осознавал свое божественное наследие и мессианское предназначение. 

Стих 49 - ключевой стих всего отрывка. Будем внимательно следить за тремя темами, вращающимися вокруг этого стиха. 

Первое, Иисус - есть Сын Божий (ср. Лк. 1:32,35; 3:22; 4:3,9,41; 8:28; 9:35; 10:22; 20:13; 22:70). Мария называет Иосифа его отцом (ст. 48). Но Иисус напоминает ей, что Его истинный отец - Бог (ст. 49).
Второе, Мария и Иосиф удивлены и смущены ответом Иисуса (ст. 50). Иисус продолжает удивлять и смущать людей (Лк. 4:22,32,36; 5:26; 8:25,56; 9:7,43; 11:14; 24:22,41).
Третье, Иисус следует предписаниям Божьим. Он говорит, что ему должно (dei), быть в доме Отца. Иисус будет ведом высшей волей Отца (Лк. 4:43; 9:22; 13:33; 17:25; 19:5; 22:37,42; 24:7). В то же время Иисус рос в покорности у Иосифа и Марии, Своих земных родителей (ст. 51). 

_________________________________  

Лк. 2:40.

⁴⁰ Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. 

_________________________________  

 

Рассказ о том, как Иисус, в возрасте двенадцати лет остался в храме, не стоит особняком. До и после него мы читаем общие слова о Его физическом, социальном и духовном развитии (ст. 40 и 52). Только Лука делает краткий обзор детства и юности Иисуса - первых тридцати лет его жизни, которые в противном случае так и остались бы для нас тайной. Описанный случай подобран очень тщательно. Дело происходит в критический момент жизни Иисуса - момент, считающийся началом взрослой жизни. Происхождение Иисуса никогда не вызывало сомнений. Родителям сказано было, кто Он при его рождении. А Он понимал это уже в начале подросткового возраста. 

Это событие отражает многие основные темы Евангелия от Луки. Например, книга начинается и заканчивается в Иерусалиме. Основные слова этого отрывка также часто встречаются в дальнейшем повествовании, в более широком контексте:

«Пасха», «три дня» и «стали искать Его» но не могли найти, ибо искали не там. Другими словами, став взрослым человеком, Иисус только продолжил то, что начал совершать в детстве. Его проповедь оставалось той же; Его Личность оставалась той же. 

_________________________________  

Лк. 2:41-45.

⁴¹ Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
⁴² И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
⁴³ Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,
⁴⁴ но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми
⁴⁵ и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. 

_________________________________  

 

Бедная семья отправлялась в Иерусалим только раз в году на праздник Пасхи. Пасха была пиком религиозного календаря. Поэтому каждый год люди выделяли время и деньги, чтобы отметить праздник в Иерусалиме. Ожидалось, что ежегодно иудеи будут приходить в Иерусалим трижды, на три главных праздника (Исх. 34:22-23): Пасха, Пятидесятница и Кущи. Для многих это было практически невозможно. Родители Иисуса могли себе позволить посещать Иерусалим только на праздник Пасхи. 

По пути в Иерусалим, подходя к городу, длинная процессия паломников пела псалмы восхождения (Пс. 119-133). Жители Иерусалима гостеприимно приглашали пришедших остаться на несколько дней в их домах. Хозяева были радушны, паломники неприхотливы, а еды на праздник всегда хватало вдоволь. 

Иисусу было двенадцать, когда его семья в очередной раз отправилась в ежегодное путешествие на праздник Пасхи. В жизни Иисуса этот год был особенным, потому что знаменовал Его переход к взрослой жизни. В Иудее считалось, что в 12 лет мальчик становится взрослым. Сегодня этот праздник называют bar mitzvah (что значит «сын завета»). Заметим, что Лука с этого момента называет Иисуса по-новому. Раньше он называл Его paidion, ст. 40. Теперь же Иисус - это pais, ст. 43, что значит «слуга» или «ребенок». С этого возраста от иудейского мальчика ожидали соблюдения закона, освоения ремесла и посещения великих иудейских праздников. Это было первое появление Иисуса в храме. Стоя в толпе, насчитывающей 210000 человек, Иисус впервые видел обряды принесения жертв и омовений, скопление священников, животных и менял. Храм казался грандиозным строением, особенно для ребенка из маленького галилейского городка. 

Стих 43 говорит о том, что семья отправилась обратно «по окончании дней праздника». Буквально же эта фраза Луки означает: «когда завершились дни». Праздник, возможно, еще не закончился. Он длился полных семь дней, но по закону требовалось проводить в Иерусалиме только первые три. Пасхальный ужин был уже завершен, жертвы принесены, главные обряды праздника совершены. Только на дни праздника во дворе храма собиралось много учителей, которые учили народ. Поэтому у Иисуса была только одна возможность встретится и побеседовать с ними в храме, что он и сделал, очевидно, оставшись там, с третьего по пятый день праздника. На третий день праздника, когда все «торжества» были закончены, многие паломники возвращались обратно. Жители Галилеи обычно путешествовали большими группами, среди друзей и членов семьи. Не удивительно, что двенадцатилетний, взрослый, мальчик уже не нуждался в постоянной опеке, идя среди друзей и родственников. В этом переходном возрасте, он все еще мог идти либо вместе с женщинами, либо вместе с мужчинами и старшими товарищами. Мария думала, что Иисус идет с мужчинами, а Иосиф мог решить, что его сын остался с женщинами. 

После остановки каравана на ночлег, Мария и Иосиф стали искать сына (ст. 44). Это сильное слово. Оно означает, что они продолжали искать всюду. По словам Луки, они, не переставая, тщательно искали своего мальчика. 

_________________________________  

Лк. 2:46-50.

⁴⁶ Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
⁴⁷ все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
⁴⁸ И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
⁴⁹ Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
⁵⁰ Но они не поняли сказанных Им слов.

_________________________________  

 

Иисуса они нашли только через три дня. Первый день они шли вместе с караваном из Иерусалима. Второй день ушел на возвращение обратно в Иерусалим. На третий день они нашли Иисуса в храме. Иудеи сказали бы, что мальчика нашли «через три дня». 

Поговорим теперь о развитии этого мальчика. Иисус не только задавал зрелые вопросы и слушал ответы. Он также давал ответы на вопросы учителей. Конечно, беседа в виде вопроса/ответа была обычным способом иудейского образования. Но Иисус все же был удивительным ребенком. Первосвященником в это время был Анна, тот самый человек, который через двадцать один год попробует допрашивать Иисуса. Интересно, неужели и он тогда принимал участие в образовательных беседах с Христом.

Некоторые вопросы, без сомнения, касались Пасхи и ее истинного смысла и исполнения во дни пришествия Мессии. Возможно, они даже обсуждали отрывки типа Исайи 53, Агнец Божий, или Псалма 21, способ казни Мессии. 

Можно ли себе представить более человеческую реакцию, чем та, о которой мы читаем в стихе 48. Любая мама испытывала бы ту же панику, потеряй она ребенка. Мы вполне понимаем чувства Марии. Слова «с великою скорбью» (ст. 48) происходят от слова, часто ассоциируемого с острой болью. Иосиф и Мария многое пережили, ища Иисуса. Потому Мария и сказала: «Мы с великой скорбью искали...!» 

Иисус ответил, что им нужно было знать где Он - «в доме Своего Отца». В некоторых других переводах читаем: «в трудах Моего Отца». Слово «дом» здесь на самом деле не используется. Перевести это предложение с греческого можно по разному. Но поскольку Мария говорит о месте пребывания Иисуса, то вполне справедливо, что ответ Иисуса также подразумевает храм.

Это, поистине, удивительный рассказ. От Луки мы слышим первые, записанные слова Иисуса и видим первый проблеск Его «мессианского самосознания». Уже в двенадцать лет Он понимал, Кем был Его настоящий «Папа». Он также знал, каким было Его главное предназначение. 

Мы не знаем, понял ли его когда-либо Иосиф. Он был слишком храбр и смирен, чтобы претендовать на эту роль. Мария, однако, день ото дня наблюдая за жизнью и служением Иисуса, все больше узнавала и понимала своего Сына. Но даже ей не удалось постичь всего, вплоть до дня воскресения. И вряд ли это удалось кому-то еще. 

_________________________________  

Лк. 2:51-52.

⁵¹ И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.
⁵² Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.

_________________________________  

 

Осветив божественную сторону Иисуса, Лука дает обзор его человеческой природы. Иисус, совершенный человек, покорился несовершенным людям - своим родителям. Его человеческая природа идеально прослеживается в его покорности. Иисус принял созданный Богом порядок. Невозможно покориться Богу, не покорившись Его порядку. 

Вновь мы читаем, как Мария слагает все это в сердце своем (ср. Лк. 2:19). Она - чрезвычайно проницательная и вдумчивая женщина. 

Мы узнаем о здоровом и правильном развитии Иисуса в его юные и молодые годы. На этом заканчивается рассказ о взрослении Иисуса. Ясно, что внешне Он ничем не отличался от обычного иудейского подростка, растущего под опекой набожных родителей. Однако, Он был Мессией; это понимали и Он Сам и Мария. Проходили годы и они ждали дня, когда Бог призовет Его из безвестности Назарета к публичному служению.